盗火线 百度网盘 超清:崖山新证: 崖山祠庙名

崖山新证: 崖山祠庙名

                  
    崖山是南宋王朝最后灭亡的遗恨之地，也是爱国主义教育基地，这里埋葬着宋朝杨太后以及众多殉国宋臣将士。在元朝统治者钳制之下，附近赵姓皇族还要隐姓埋名，人们不可能公开建纪念性建筑，到明代以后才能够在崖山宋宫故址上修建祠庙和楼台，以供游崖吊古。现将这些祠、庙名称及其来历辑录如下：
    大忠祠  明代成化五年（1469），学者陈献章等倡议，按察司佥事陶鲁上奏，建忠义祠于崖山，祀宋丞相文天祥、陆秀夫，太傅张世杰。成化十二年（1476），陶鲁奏请改名大忠祠。竣工时间未详，据陈献章门人事成后请罗伦作的《大忠祠记》，碑文时间是成化十三年（1477）。祠左侧水边立“哀歌亭”，刻诗其下。该祠还曾称过三忠祠。
    慈元庙  南宋祥兴元年（1278）六月，宋王朝移驻崖山，立“行朝草市”，建行宫30间，正殿名“慈元殿”，供杨太后与帝昺临朝议政。明代弘治四年（1491）十月，陈献章与广东右布政使刘大夏等“议立慈元庙于故址之上”，奉祀杨太后。三江赵思仁出资助建，弘治七年（1494）竣工。

    全节庙  即慈元庙。明代弘治十三年（1500），按察司佥事徐纮奏请入祀典，明朝廷赐庙额“全节”，许“祀典如祀历代帝王”，因此称“全节庙”。这是正统名称，较多出现于典籍，而民间俗称国母殿。
    义士祠  明代嘉靖二十二年（1543），修复崖山祠、庙时，于慈元庙右侧增建忠义坛，以纪念抗元死难将士。乾隆五十六年（1791）祠、庙再次重建，忠义坛改为祠庙形式，光绪年间始称为义士祠。
    国母殿  全节庙的民间称呼。民间俗称皇后为国母，原杨太后住的慈元殿因此也就称“国母殿”。整个崖山祠、庙，民间也习惯统称为国母殿。
    崖山祠  崖山祠、庙建筑群的统称，它是经历了多次毁与建后，最后的正式名称：
    ——初建不久，明正德九年（1514），知县徐乾重修一次。
    ——明嘉靖九年（1530），巡按御使李美，以“风波险阻，有司岁时艰于修祀”（何廷仁《重修崖山全节大忠二祠记》）的理由，荒废了崖山祠、庙，改在圭峰山建行宫、行祠祭典。但人们认为，以圭峰山代崖山，是“以神就人”（湛若水《修复崖山慈元殿大忠祠记》），“祠典不正”。明代嘉靖二十二年（1543），督学林云同、知县何廷仁修复了崖山祠、庙，赵崇纲捐资，废在圭峰的行宫、行祠。万历三十年（1602），御史林秉汉重修。
     ——清康熙元年（1662），“迁海移界”，崖山一带居民拆屋毁村内移，崖山祠、庙再毁。雍正七年（1729），清政府“命修历代帝王陵寝及往圣先贤祠墓”，雍正十一年（1733），奉行重建，添设头门一座，祀典仪同古帝王。
    ——乾隆五十六年（1791），祠、庙重建。
    ——民国11年（1922）年，新会、中山、台山等地赵族捐资（一称广东“赵氏五房”各出资三千两银）进行大规模整修。但“古祠已毁倭夷火”（郭沫若《崖门》），1943年日寇把这里夷为废墟。
    ——建国后，1956年开始清理残垣，收拾残碑，兴建碑亭，可庆幸被誉为岭南第一碑的慈元庙碑虽断裂一角，但可修复，全节庙碑等非常有价值的碑刻得以保存。1958年周恩来、董必武、郭沫若等国家领导人前来视察，非常关注。1959年县政府拨款重建“慈元庙故址”正殿和碑庑两间，置遗碑刻于庑内。1979年县政府再次拨款重修。1983年成立“新会县筹建崖山慈元庙故址文物保护区委员会”，政府投资和海外华侨、港澳同胞捐资重建，至1995年告一段落，共用600多万元，历时12年时间。同年11月17日，新会市在这里举行崖山祠等第一批7个爱国主义教育基地命名大会。此前请原国家主席杨尚昆为崖山祠庙题字，据说老人家认为祠是祠、庙是庙，就题写为“崖山祠”，自此“崖山祠”作为正式名称使用。2004年江门市及新会区政府为发展崖门古战场文化旅游区，计划再次修葺崖山祠。

    崖门奇石之“奇”

    崖门奇石不愧有奇名，首先因外表的“奇”而称之为奇石。它“在崖门内，距全节庙约三里，聚众石所成，屹立水中，最高一巨石，突出海面二三丈。”（施见三《新会名胜古迹考略初稿》，1956） 明代以来，被称为奇石。明代新会举人容朝望作《奇石诗》形容：“波心之石生绝奇，凌空屹立势如飞。”相传明代万历年间（1573—1620）有谭氏3兄弟来到奇石附近立村，因目睹这奇形巨石，也就取名“奇石村”（自然村，今属古井镇奇乐村）。除这“上奇石”外，还有“下奇石”，也非常之奇特。《新会名胜古迹考略初稿》又记：“在崖山外，距上奇石五里馀，聚千百石层叠而成，长数十步，石上千百孔，如蜂窝状，每大风起，风入孔中，发出声响，震耳欲聋，过者闻之心惊。东有小山，峙于石旁。” 遗憾者，上世纪50年代建设军港、疏浚航道时炸毁了这珍贵文物。
    世上奇形之石多得很，然而这崖门奇石更主要“奇”在于它特有的“经历奇”。700年前的那场宋元崖门海战，它既是见证者，又是参与者。当时张世杰指挥宋军“结大舟千余，作一字阵，碇海中，中舻外舳，贯以大索，四周起楼棚如城堞。”（明万历三十七年（1609）《新会县志》） 宋军的连环船阵就系在这海中的奇石上。明代《崖山志》记载：“张公世杰用铁索自崖山贯奇石而锁之，以遏元师者也。”但最后宋军大败，丞相陆秀夫背负帝昺在奇石边蹈海殉国。要研究这场海战的确切位置，奇石留给了后人最重要的方位标志。奇石还成为宋朝灭亡的物证，郭沫若作有“崖门一石兴亡史”（《访新会》）、“危石犹存宋帝踪”（《崖门》）等诗句。
    这奇石是“奇”，被越传越神奇，慢慢变成是陆秀夫背帝昺登上奇石之上跳海。我们设身处地思考，当时有没有这种可能和必要。这显然是民间传说，文艺作品强调渲染，树立高大形象，似乎这样可以更悲壮动人、更显英雄气概。
    由于丞相陆秀夫背负帝昺殉节，奇石成为民族气节的寄托景物，透过奇石的摩崖石刻，可以窥见很多奇趣的故事。当年张弘范在奇石上刻“镇国大将军张弘范灭宋于此”12个大字以自表其功，为世人诟骂。新会著名学者张 于元末18岁时，赋诗有“磨崖共说张弘范，把酒惟浇陆秀夫”（《崖门怀古》）之句。明代成化时，广东提学佥事赵瑶看了奇石刻字后，作《登崖山观奇石诗》：“忍夺中华与外夷，乾坤回首重堪悲。镌功奇石张宏范，不是胡儿是汉儿。”此诗刻石在全节庙。有民间流传的故事，说陈白沙先生在纪功字前面添上了一个“宋”字，变成“宋镇国大将军张弘范灭宋于此”，这是对张弘范重重的鞭鞑，故事生动且耐人思考。至明代成化二十二年（1486），御史徐瑁憎恶纪功字，命人把它磨掉，想改为“宋陆秀夫死于此”。白沙先生认为太简略，对新会知县丁积说：“宋亡时死者数万，不独秀夫也，宜书‘宋丞相陆秀夫负帝沉于此石下’。”徐瑁不同意，认为“臣不宜先君”。由于各人拟出文字争议很大而作罢。至嘉靖二十一年（1542）顺德已辞官知府赵善鸣又提出刻石为“宋少帝陆丞相沉此石下”，但最后未有刻成。之后诗人区大相（？—1614）写了《崖门览古》诗句“崖无灭宋字，波有撼胡声”可参证。直至上世纪50年代时仍不见有字，1958年12月董必武视察崖门也感叹“渔村奇石已无碑”（《游崖门》）。1962年田汉游崖门后，挥写“宋少帝与丞相陆秀夫殉国于此”13个行草大字，被刻在近岸的大石上，以代作奇石供人景仰，石刻曾在“文革”时被铲去，1979年修复。摩崖石刻的故事终于告了一个段落。但是，近来开发崖门古战场文化旅游，又有人提出复原奇石的设想，看来，奇趣的故事还可能继续下去。

    崖山“行朝草市”

    在宋元崖门海战中，崖山“行朝草市”具有历史的独特性。据明代黄淳《崖山志》记载：“张公世杰以硇州不可居，而崖山在大海中，两山对峙，势颇宽广，中有一港，其口如门，可藏舟，殆天险也，可扼以自固。奉帝居之，伐木建行宫，立正殿曰慈元，以居杨太后，外立行朝草市，百官有司皆造军屋三千余间，士卒数万各有依止，于是崖山之墟屹然。”也有说法是“建行朝、立草市”。
    宋代末，崖山是新会海边一个较大的孤岛，清康熙二十九年（1690）《新会县志》记“高四十余丈，绵亘约八十里”，与汤瓶咀山对峙如门，门外是大海，崖门扼守海口，门内可藏大舟。宋朝兵败，迁都崖山，就凭这天险据守。当时建了行宫30间，正殿名“慈元”，是杨太后与小皇帝赵昺临朝议政之地。外围有军屋3000余间，有军民约20万人。宋朝就在这里调兵点将，筹集钱粮，扩充军备，诏各地勤王，以为“天下可朝而中兴可复”。崖山成了宋王朝临时朝廷，荒岛屹然成墟市，一时出现了从未有过的、短暂的辉煌。但不久，元军由张弘范率兵进犯崖山，张世杰指挥宋军抵抗，两军决一胜负，一场举世闻名的大海战就这样爆发，一个王朝就这样覆没。《宋史》记载：“悉焚行朝草市，结大舶千余作水砦，为死守计，人皆危之。”可见“行朝草市”在开战之前宋朝自已焚烧了，是为铁定决一死战的信心。崖山“行朝草市”从诞生到毁灭，时间仅有几个月，但它在历史中、在宋元崖门海战文化中，具有极其重要的价值，永垂史册。
    “行朝”、“草市”本是两种事物。“行朝”《辞源》解释“指皇帝临时驻在之处，即行在所。”行在所是皇帝所在的地方；“草市”《辞源》解释指城外市集，《辞海》解释是“中国旧时乡村的定期市集”。但崖山的“行朝草市”，是发生在宋元崖门海战独特环境下的历史事物，包含了独特的内容，并成为一个专有词汇，已不同于其它地方的“行朝”、“草市”了。
    如作为旅游景观，崖山“行朝草市”也具有独特风采。当年宋王朝迁都崖山，环境恶劣，条件艰苦，时间短促，只能建立简陋的“行朝草市”，而不可能建造高大的城楼、豪华的宫殿和平直的街道。今天如果能部分复原“行朝草市”，就可以再现当年场面，给人以真实感、沧桑感，而不与其它地方的宋城雷同。有了这特定的建筑群，就可以依托尽展宋式宫殿、军营、仓库、食肆、商铺、医院、民居等等，宋代各式人物形象如帝王将相、禁卫军、市井百姓等,各款战船、乌疍船、水陆兵器模型，各种各样的生活用品、风土人情，大大增强了崖山故址、崖门古战场的可观赏性。
    崖山故址本身是新会“重量级”的文物，正如新会籍学者张大年先生所说：“崖山故址的一碑一石，一草一木，应要视若国家之宝。” 为珍惜它、保护它，在这个地方重修文物时，必须要有历史依据，修“行朝草市”也要符合这个原则。而新修原来所没有的旅游景观，往往容易造成二次破坏，最好是放到崖山故址以外的地方，作为新的旅游配套景点来建设。

   崖门失玺

    700多年前在新会的宋元崖海之战，南宋皇朝覆没，最后一个皇帝在此投海殉节。儿时曾听前辈讲这悲怆的故事，说宋帝昺的玉玺沉在崖门海底，起风下雨会有时浮上水面，因此一直幻想能见到甚至捞到这无价之宝。“宋玺沉落崖海”的传说相信已深深印在一代代新会人的心中，文史、文艺作品多有反映。如新会粤剧团创作的粤剧《崖门失玺》中有一场“失玺”的好戏，专门围绕张弘范想“夺玺”与皇家不让“失玺”来展开。伦海滨的地方掌故《崖门史话》描述更具体：

    （陆秀夫）“他背着赵昺用白绸缚住，不让他掉下来，又拿出玉玺系在赵昺的腰下，便纵身一跳，葬身崖海中去。”

    其它很多文章都有这种说法。
    玺，起源于秦始皇，他统一六国后，规定帝王的印章称“玺”，而一般印章只能称“印”。他的印用玉碾琢而成，因此玺又叫玉玺。而先秦时期的印章大多数用金属制作，官、私印都称“鉩”（音玺xǐ），当时未有纸，主要印在泥上，因此又有将“鉩”写成“土”字旁的。宋室南逃，带着印玺是确定的，但正史未有宋玺沉落崖海的记载。《宋史》卷四十七只说：

    “陆秀夫走卫王舟，王舟大，且诸舟环结，度不得出走，乃负昺投海中，后宫及诸臣多从死者，七日，浮尸出于海十余万人。”

而宋玺被元军缴获的记载却可见。《元史》卷一五六“张弘范”条载：

“宋师大溃。宋臣抱其主昺赴水死。获其符玺印章。”

    宋玺是被张弘范掠去了。一位老前辈说，他曾有一本书，书名已忘记，说张弘范带着这些“符玺”回京庆功并作诗。笔者为此专门找来张弘范个人诗集《淮阳集》，但还未读到这个细节。
    究竟赵昺、陆秀夫带的是怎样的玉玺呢？我们不得而知，但《宋史》卷一五四对宋代的玉玺有详尽的记述。宋朝开国皇帝赵匡胤于公元960年已拿到几年前就制造的“皇帝承天受命之宝”、“皇帝神宝”二玺，又制“大宋受命之宝”。至太宗又制“承天受命之宝”。之后，每朝皇帝都新制一宝，以“皇帝恭膺天命之宝”为文。到徽宗时已形成“八宝”，并各有用处：

    “镇国宝、受命宝不常用，唯封禅则用之。皇帝之宝，答邻国书则用之；皇帝行宝，降御札则用之；皇帝信宝，赐邻国书及物则用之；天子之宝，答外国书则用之；天子行宝，封册则用之；天子信宝，举大兵则用之。”
    “宝用玉，篆文，广四寸九分，厚一寸二分”。

    政和七年（1117），又制一宝，成为“九宝”。但北宋末，朝廷南逃，七宝俱失，只留下“大宋受命之宝”和“定命宝”。到南宋高宗赵构建炎（1127），开始作金宝三件。绍兴十六年（1146），又作八宝：一是镇国神宝，以“承天福延万亿永无极”九字为文；二是受命宝，以“受命于天既寿永昌”为文；三是天子之宝；四是天子信宝；五是天子行宝；六是皇帝之宝；七是皇帝信宝；八是皇帝行宝。孝宗即位（1163），又给老子尊号“光尧寿圣太上皇帝”。乾道六年（1170），再加14字尊号。从上述记载分析，按这样的制度，赵昺带着先皇传下的玉玺是一组，并不是我们想象中的一件。
    玺象征皇权，代表国宝。看来，“崖门失玺”，即是宋皇朝政权在崖门失掉的意思，宋玺并不在崖海中。真不愿意儿时的幻想破碎，但又不得不尊重历史事实。灭宋的元军主帅张弘范是汉人，世人唾骂之为叛徒、“汉奸”，因此民间传说宁让玉玺投入崖海，更动人悲壮，使之符合人民的感情需要。

    “厓山”变“崖山”

   “崖”字在新会是个使用频率极高的字，正因为崖（厓）山知名度太高，由此而衍生出很多地名。镇一级有崖门镇，前两年才合并了崖南镇、崖西镇，但崖南（在崖门口南面的意思）、崖西（位于崖海之西）的地名还在使用；村一级有崖渔村、三崖村（由联崖、崖门、下沙3村组成）；驻军有崖东××（在崖门东边）。在崖山、崖门的周围，带“崖”字的单位名称多得很，有学校、医院、码头、渔港、水库、企业等，如崖山初级中学、崖西林场、崖南围垦、崖门渔港……不胜枚举。
    新会历史上写作“厓”字，民国时期也有用“崖”，但建国后实行文字规范化，逐渐统一作“崖”。商务印书馆1950年初版、1954年第五次修订的《四角号码新词典》注：厓，同崖。《新华字典》则取消了“厓”的字头，作为异体字并入“崖”。现代文字出版规范的工具书《现代汉语词典》也作同样处理。毫无疑问，地方应按国家规范使用“崖”字，而不应顽固守着“厓”字不放，更何况打字机和印刷厂无“厓”的铅字，连电脑排版也犯难，各级政府文件中大量使用此字更麻烦。整理出版明代《厓山志》要专门造一个“厓”字。而群众初期不习惯多写“山”字头3笔，但在政府统一使用规范文字的环境下，渐渐就成为习惯。查历史档案资料，有一段时间两种写法并存，有的公章已为“崖”，但书写还是“厓”。在今天的新会，作为地名、单位名称写“崖”绝无歧义，相反，写成“厓”字则大众不知所谓。正因为几十年来国家的规范、社会的普遍认同，《江门地名志》、新会政府发布的《标准地名录》都统一作“崖”。《辞海》有“崖门”词条，又解释“崖山即‘厓山’”，“厓，一作崖”。《中国历史地名大辞典》也载：“崖山即厓山”。
    笔者以为，地名的变迁也是历史文化的重要内容，新会地名中的“厓”变“崖”包含了一段历史，也有学问研究。“厓”字作为历史地名写法，在史书中、工具书中、书法艺术中并未失传，更未有人否定。这是一种文化现象。如新会的双水，古籍为瀧（shuāng，音双）水，很特别，《新华字典》还作专门注解“在广东省新会县”，由于是多音字和笔划繁的原因，进入民国后渐写作“雙水”，实行简化字后变成“双水”，并成为今天的标准地名，这也未影响对其历史文化的研究。如果今天非要写“瀧”字、“厓”字不可，似没有这种必要，也不现实，除非是书法作品。《新华字典》条目要修改吗？要将标准地名改过来、将几百个单位名称改过来、将大众的习惯改过来，都不是小事。目前确实有的企业和个人坚持将其名称中的某个字给搞成繁体字，强调它的历史性，如“龙”写“龍”，“竞”写“競”，显然是置国家语言文字规范于不顾，造成混乱。事实上，用了这个“崖”字几十年，也不见得影响崖山、崖门的著名度和历史地位，也同样产生将崖门古战场作为旅游胜地来开发的战略。

     原国家主席杨尚昆题祠名

    如泣如诉《崖山哀》

     崖山与汤瓶（古兜山）咀相对峙、形成雄伟的崖门，700多年前这里曾发生宋元崖海大战，南宋皇朝覆没。反映这一重大历史题材的文艺作品除散文、诗词、戏曲、书画之外，还有一个较少人知道的音乐作品——《崖山哀》。
    《崖山哀》是一首汉筝（客家筝）曲，与《熏风曲》、《出水莲》、《蕉窗夜雨》等同为客家筝曲的代表作。它是传统曲目，由精通中州古调、汉皋古谱（广东汉乐旧称）的客家筝传人罗九香（1902—1978）传谱，他所传筝曲被人整理入《客家筝曲选集》。该曲在《中国古筝考级曲集》中列为考级第九级曲目。该乐谱还可从初级筝曲教程等书籍中找到。有的谱本还注明“六十八板”。《中国音乐词典》（人民音乐出版社1985年版）解释，“六十八板曲”即“流传于广东客家音乐中的六十八板曲，亦称中州古调，以示其来源于中原地区。”因为“中州古调泛指流行于河南地区的传统民间乐曲。”可见，《崖山哀》原先由中原传入。
筝曲《崖山哀》写南宋皇朝南迁新会崖山，海战败于元军，丞相陆秀夫身负帝昺悲壮投入崖海，后人寄哀思于乐。曲调清幽哀怨，痛彻激愤，如泣如诉。此曲的唱片本地市面上不难找到，主要是广州太平洋影音公司出版的筝曲集《蕉窗夜雨》（如图），由罗九香的学生、古筝演奏家饶宁新演绎，市面大量的翻版也用了这个版本，只是改了包装。此外还有何宝泉、尤卉等演奏版本。
    全曲近8分钟。曲调带有广东音乐《昭君怨》和粤曲中苦喉（梅花腔）的“乙凡”调风味。乐曲一开始是主题：
    速度较慢，情绪忧伤、哀怨。旋律展开以主题变奏、回旋方法进行，即每次出现主题音调（或稍作变化）—→加入新材料—→回复主题音调，这样反反复复，缠缠绕绕，给人一步三叹的感觉。大量运用上滑音、下滑音又是此曲的显著特点，形成很浓的哀叹效果。曲中反复出现的切分音 × × × ，也多表现感叹的形象。使用八度双音的地方不少，基本上是落在主音 １ 和属音 ５ 上，这些乐句停顿的地方留下深沉、厚重的余韵。此外，开头部分较多用颤音（吟音）的指法，即右手弹弦、左手在该弦上连续上下地颤动，产生吟咏叹息的听觉效果。乐曲中段加入《将军令》的素材，在“哀”的同时增加壮烈气氛。乐曲的最后部分，旋律改变，力度增强，并重复了一遍，表现坚决的意志和奋进的心情，与前面悲伤、沉闷的曲调风格截然不同，形成强烈对比，节奏也由慢趋快，越来越快，推向高潮，最后一个放慢句结束，像长长舒了一口气。这种形式在广东音乐中最为普遍，可见此曲从中原流入后，溶汇了岭南特色。
    筝曲《崖山哀》和谐、动听，既体现筝曲的“雅”感，又表现题材的忧伤感，内容与形式统一，听众思绪随乐曲高低、快慢、抑扬而起伏，有强烈的艺术效果。一曲听罢，余音萦绕，印象难忘。

    (《岭南文史》2005年第1期)