雾都魅影 蓝燕丝袜:《论语》智慧第三章之1-5

第三章  归  真

宇宙有其特性。特性之一为真，真即不虚、不伪、不妄、不欺。

真中有善，善中有真。真中有柔，柔中有真。

人之求真，即说真话、做真事，最后返本归真。

返归之境，为大善大忍之境，为殊胜壮观之境，为生命初生之境。倘无更高时空，人活而无益；倘无永恒生命，人求而无益。

真人要往尘外，所以不愧天；真人要正心性，所以不愧人。

真人所求，非常人所求；常人所求，非真人所求；真人与常人之间，无所争。

今人以假为能，欺天、欺地、欺人，最后自欺。无论欺谁，均为自欺：恶果由谁酿造，仍得由谁担当。

1．求真之路如斯

子曰：“吾十有五而志于学^[1]，三十而立^[2]，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺^[3]，七十而从心所欲，不逾矩。”

——《为政第二》

【简  注】

[1]有：同“又”，表示相加的关系。

[2]立：成立、独立，此指立身处世，能懂得“礼”（社会行为规范）。

[3]耳顺：对于外界一切相反相异、五花八门的言论，能分辨是真是假，并听之泰然。朱熹解释为，“声入心通，无所违逆”。郑玄解释为，“耳闻其言而知其微旨”。

【意  译】

孔子说：“我十五岁立志于学问，三十岁能够自立，四十岁能不为外界事物所迷惑，五十岁知道上天安排给我的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能按照心中所想去做，任何念头却都不会超越规矩。”

【理  释】

生命从天道而生，生命本与天道相融。但宇宙的历史实在漫长，漫长到许多生命静悄悄地发生了变异，他们却极难自知。人是从哪里来？人就从宇宙大穹中来，从极高极高的时空与境界中来。人在生命产生的初期，绝对纯正，绝对与宇宙的特性完全溶合，绝对在所有方面符合真理大道。可是生命一变异，标准一下降，他就不能再呆在高处，他就必须跌到低一层来。

人就这样来了，远离真正产生的家园，远离生命最正、最纯的状态，进入到粗糙、恶劣、低级的地球，又将以往的生命历程全盘忘记。所以人活着的意义，就在回家，返归本来的时空与境界。返回的过程，即是明德、悟道、归真的过程。

尘世之人，因为先天的记忆俱已失去，故而俱入迷中。迷中之人，饱受生老病死与天灾人祸的折磨，有意无意都想对抗苦难，都想追求安逸、显赫与虚荣的生活。如此，则迷上加迷，更难悟会人生的要义。孔子的道路，即为求真、归真的道路：向他人与典籍求学，在俗世谋生、立身，一个接一个解决人生的困惑，一步跟一步揣测、洞悉天命；当他不再为任何事情惊动，不再存在任何障碍，且能从心所欲、心想事成之时，他已得到大智慧，进入大境界。虽然他还在人中，且以人的方式奔波、衰老、死亡，但他已经彻知：此生他就为此而来，留一套修养的方法，走一程修养的人生，以供万世跟随与参照；他将回到他初生的时空，他却并不展现神迹与表达神迹，以免后人只在空头学问的范畴兜圈子，竟至失去听闻更大真理的机会。

【例  述】

南北朝时，李纲任齐王宇文宪的参军事。宣帝准备杀宇文宪，特要李纲等人罗织宇文宪的罪名。李纲誓死不从，也不昧着良心开脱自己。后来，李纲在隋朝太子杨勇身边任洗马。杨勇荒淫无道，隋文帝废掉杨勇的太子之位，只有李纲说：“太子资质中等，如果让贤良的人辅佐，完全可以从善；如果让不肖之徒引导，就会从恶。为什么总让那些擅长歌舞的仆役和小人每天伺候在太子身边呢？这难道是太子一人的罪过吗？”

大唐立国，李纲在东宫辅佐太子建成，但建成渐渐疏远贤良，亲近奸臣，李纲进谏无果，请求引退。李渊骂他：“你能给何潘仁当长史，却羞于给朕当尚书吗？”李纲说：“何潘仁是个贼帅，志在残杀，然而臣每次进谏他都能停止，所以我任他的长史，心中无愧。陛下现在大功告成，常常自以为是，臣的话就像拿石头扔进水里，我还敢久任尚书吗？而且臣侍奉东宫，太子又不听我的劝告，所以要上交官印。”

如果是孔子，也会如李纲一般言行，正直为人，以义待人，但求问心无愧，决不因胁迫和私利而改变初衷。大真之人，出世则如闲云野鹤，自在无羁；入世则如泰山北斗，大义凛然。李纲有此一生，实则也如孔子那般，经历问学、立身、不惑、知命、耳顺、从心等等过程，一步步跨过归真路上的一次次牵绊，所以才无惧于威权、暗箭与生死，所以才奉心中的准则为圭臬。

颜渊、季路侍^[1]。子曰：“盍各言尔志^[2]。”子路曰：“愿车马，衣轻裘^[3]，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳^[4]。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之^[4] 。”

——《公冶长第五》

【简  注】

[1]季路：即子路。

[2]盍：“何不”的合音词。

[3]轻：经前人考证，“轻”字不当有。

[4]伐：夸耀。施：陈述、表白。

[5]安、信、怀：皆为使动用法。意为使之安、使之信、使之怀念。

【意  译】

颜渊、子路侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自谈谈自己的志向？”子路说：“我愿意拿出自己的车马、衣服与朋友共同使用，即使用坏了也不感到遗憾。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路说：“我们希望听听老师的志向。”孔子说：“对老年人，我愿使他们安逸；对朋友，我愿使他们信任我；对年轻人，我愿使他们怀念我。”

【理  释】

归真之人，不仅仅在于说真话、做真事、不虚饰，而且在于他洞达一切，又能善解一切。所以，真人同有善良、宽和的坚实品性。

真人没有自我，决不一心只为私利与小我算计。他的自我在更高处，平和、灿烂、宏大；尽管妙不可言，也不过是他本来的表现，他依旧无私无我。真人无意于尘世，倘若到底在尘世中一走，要么为了成就自己的修养境界，要么为了教化世人。真人在尘世，志在他者与天下。当然不是为了获取，而是为了引领大众的心灵与普天的风气往善的方向发展。

求真路上有不同的状态：初则不留恋财物，乐意与人分享；次则不夸耀自我，不羡慕虚荣；而后是使芸芸众生，追古怀远，诚实互信，安居乐道。无论是哪一个层面，一旦飘溢开来，都如春风化雨，必定吹散阴霾，唤醒万木，润化人心。

【例  述】

武训只是一个乞丐，他的光芒却照耀到今天。

母亲在时，他讨得铜钱，必定到街上买好吃的东西侍奉于她。母亲逝去，他便积钱办义学，帮助穷人的孩子修习诗书。义塾开学，他先拜塾师，再拜诸生。他以丰盛的饭菜款待塾师，自己却屏声敛息站于门外，等到他们用完餐，才去吃剩下的菜肴。他对塾师说：“我是讨饭的人，不敢与你们相比。”碰到塾师白天睡觉，他就默默跪在睡榻前，直到老师察觉惊起。如遇学生贪玩不学习，他也这样对待。如遇学生学习不努力，他就哭着去劝诫。有人劝他娶妻成家，但他婉言谢绝。临清县里有寡妇张陈氏，因家贫而割肉奉养小姑，武训则送给她们四十亩田地。碰到孤寒之人，武训动辄借给他们钱财，一辈子不再去讨还，也不将此事告诉他人。病重时，武训听到诸生的琅琅书声，还张开眼睛微笑。

他是怎样一个人呢？无论怎样，谁都没有理由去轻视这样一个乞丐，去批判这样一种举动，去抹黑一颗伟大的心灵。他的心灵的伟大，就在他的自我完全隐退，他的世界只装进其他人与其他事；他按自己的原则行事，义无反顾，不屈不挠；他以大忍、大爱之心待人，人们就只能被感化与同化。武训却被后世大批特批，不少人还为他丧失性命。后世不真、不善，一切又都为私为我，当然容不得大善、大义之人。正的表现太正，邪的东西自然就要对比出来。武训生前，也许只是坚信表面做人的道理。但他死后，他一定明白自己所为何来，又将回到何处。

子曰：“君子坦荡荡^[1]，小人长戚戚^[2]。”

——《述而第七》

【简  注】

[1]坦荡荡：形容心地纯洁，胸襟宽广。

[2]长戚戚：总是局促不安，忧愁悲伤。

【意  译】

孔子说：“君子心地纯洁，胸襟宽广；小人总是局促不安，忧愁悲伤。”

【理  释】

君子在人中，必定是好人。衡量好坏人的唯一标准，即是真实、善良与宽和。宇宙的特性如此，天道的标准如此，真人的追求也如此。

人之有忧，俱在生老病死、衣食住行及名利情意等等方面。说到底，常人中的任何一个对象，都足以使人产生执著；常人中的任何一个执著，都足以在如愿不了的时候产生忧惧。人生如意事常少，不如意事常多。因为天道无意让人舒适、富裕与苟安，天道一意只是为了给人制造一个既迷且苦的环境，以便人能消减罪业，又能悟会真理，最后返归原初的家园。人不能透识天道，人就执迷于俗世，人就免不得坐井观天、长吁短叹。

君子修真而明德，无时无刻违背天道，因此顺天而行者：贫病不足忧，贫病正好磨砺心性；富贵不足恃，富贵仅是过眼浮云；衰残不足虑，衰残不过是生命的自然进程。换一种角度：他清心寡欲，决不至百病残身；他敬天向道，决不至死于非命；他心明眼亮，决不至阴影重重，障碍重重。

【例  述】

子贡问林类：“您唱着歌在田里捡取谷穗，您老人家不曾后悔吗？”林类说：“我为什么要后悔呢？”子贡说：“您在少年时代懒惰不努力，长大之后也不求上进，老了却无妻室儿女。如今快要死了，还有什么快乐能够一边捡穗一边唱歌呢？”林类说：“我所感到的快乐，人人都有，然而人们却把我的这种快乐当做忧愁。少年不努力，长大不进取，所以我才能长命百岁。老来没有妻室儿女，死期快来临了，所以才如此快乐。”

子贡说：“长寿是人们所愿望的，死亡是人们所厌恶的，您老人家却把死亡当做快乐，这是什么缘故？”林类说：“死亡与活着，就像一来一往，所以我知道在这里死，又不知道往哪儿生，又怎能知道死与生不相同呢？我又哪里知道苦苦求生的人而不感到困惑呢？我又怎么知道今日的死不比过去的生更强些呢？”

人的失去，以性命为大。人多以为，性命一失，一切皆休，比如名利、情感、衣食等等，再也不会有依托。人的忧愁，在生是身外之物，在死是末日之惧。如果连死都不惧怕，其它的任何失去，均非不可逾越的死关。林类的许多不知，其实都是大知，所以他才快乐，才通透。他不把身外的一切看重，他就没有尘世的任何负累，他就最容易感知玄机，证悟天道。既已知道天地与生命的根本规律与因果，他的无忧当然就是真正的无忧。

子畏于匡^[1]。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也^[2]；天之未丧斯文也，匡人其如予何^[3]？”

——《子罕第九》 

【简  注】

[1]子畏于匡：公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地，匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀，孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以为孔子就是阳虎，所以将他围困。匡：地名，在今河南省长垣县西南。畏：指被拘围。

[2]后死者：自称。与（yù）：参与、掌握。

[3]如予何：奈我何，把我怎么样。

【意  译】

孔子在匡地被人拘围。孔子说：“周文王死后，文化遗产不就在我这里吗？上天如果要消灭这种文化，那我也就不必为掌握这些文化操心了；上天如果不想消灭这些文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

【理  释】

真人证天道，知天命，自然也对自身的使命与历程，了然于心。

人承上天的使命而生，上天就一定为他开辟完成使命的条件。上天对人安排的意图，通常有三个方面：让他多经历炼，最终能够升华；让他承传文化，以便教化众生；让他演绎命运，留待后人参照。而且，每一个体的故事，又都融汇到上天的整体意图与布局里。因此，生命过程中的磨难、困苦与凶险，乃至种种貌似偶然的插曲，其实都是上天精心无误的设计。他眼看就将死亡，他却能在最后时刻等到救星；他已步入绝境，他却突然看见一道曙光——如此等等，他或者苦痛、绝望，或者欣慰、狂喜，上天却都只是微笑，微笑着看他在一波又一波的跌宕里，历炼得越来越理智，越来越清醒，越来越成熟。

君子、真人与大德之士，之所以从容不迫，无畏无惧，就在于心中有道、有信念、有忠贞不渝的准则。

【例  述】

列御寇在伯昏无人面前表演箭术。他拉满弦，把装满水的杯子放在肘上，凝神一处，接连发出好几箭，箭箭都射到同一点上。伯昏无人说：“你是为了向人展示你的箭术而射的，还没有达到那种不射之射的境界。只有那种看似不经意的射箭，才是真正的好箭术。”

伯昏无人带列御寇登上高山，脚踩摇动的石头，面临无底的深渊，背后高低不平，脚面的一半露在山巅之外。列御寇好像患了恐高症一样趴在地上，汗水流到脚跟，哪里还敢站起来？伯昏无人说：“最有修养的人，上可以望青天，下可以入黄泉，技穷八荒，收放自如。现在你战战兢兢，生死得失之心表现于眼神和心态，你内心的害怕可想而知。”

子曰：“贤哉，回也！一箪食^[1]，一瓢饮^[2]，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

——《雍也第六》

【简  注】

[1]箪（dān）：古代盛饭的竹器，圆形。

[2]饮：用作名词，指饮用的东西。

【意  译】

孔子说：“多么有修养啊，颜回！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在简陋的巷子里。别人都忍受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。多么有修养啊，颜回！”

【理 释】

闻道而行道的人，着力点在心。无道或愚迷的人，着力点在利。心中唯道，道中即拥有一切。心中唯利，利中即消弥一切。

何能拥有一切？因为天道滋生一切，支配一切，所以顺天者昌，从道者盛。所谓昌盛，也可能表现在外物，比如江山、万民、奇珍等等；更多则在另一重境界的感知，感知到更为宏观、更为微观、更为奇异的生命与万物。他看见了这一切，尘世的一切就显得极其微渺，微渺得所有山川河流加在一起，都不值得一提。那么他人在尘世的任何拥有，自我在尘世的任何缺失，都无足轻重。

何能消弥一切？天理之一种，即为不得不失。他既看重利益，他必迷失心智。他既得到利益，他必失去心智。心智一旦闭塞，天道就不可能给他展现，天道的物质一面的多重时空，也就永远不能对他敞开。

归真者拈花而笑，人不知所笑为何，其实是因更高一层的真理突然展现，他情不自禁地发自内心一乐。

【例  述】

西汉的朱买臣曾以砍柴卖柴为生。他经常是一边担柴，一边读书，一边唱歌。妻子背柴跟在后边，多次叫他不要边走边唱，朱买臣的歌声却越来越大。妻子感到很没脸面，便要求离开。朱买臣说：“我五十岁左右肯定能享受富贵，现在已四十好几了。等我富贵以后，我会报答你的。”妻子又气又怒：“跟你这种人，总有一天会饿死，怎么谈得上富贵？”朱买臣挽留不住，就任她离去。

后来严助推荐朱买臣，汉武帝拜他为中大夫，后来升为会稽太守。会稽地方官打发百姓去洒扫街道，朱买臣的前妻和后来的丈夫也在洒扫工之列。朱买臣让后面的车子停下来，将他们夫妇接到太守的住处，提供他们粮食。一个月后，前妻自杀身亡。朱买臣出资给她丈夫，让他安葬了妻子。