女人左肩膀上有痣图解:萧天石:道门语要(7)

谈日用养生工诀

一般人总爱谈做功夫，实则功夫全在日用常行中，不在临时做也。临时做功，一时只有一时之功，一日只有一日之工；有济于道，有助于道者无多。宜一日十二时中，一生三万六千日中，行住坐卧，饮食起居，无时不在工夫中行；应事接物，待人处世，亦无时不在工夫里行；方为切要，也即古真所谓「不倒丹诀」也。是故：行住坐卧，有行住坐卧之工；饮食起居，有饮食起居之工；应事接物，有应事接物之工；待人处世，有待人处世之工。修齐治平，有修齐治平之工。甚至：语默应对，有语默应对之工；举手投足，有举手投足之工；动静开合，有动静开合之工；男女房帏，有男女房帏之工；必如此行持，方可谓为善用工者。此中诀法，无不极平实而尽精微，虽为寻常事，要非师指，亦不轻传也。轻则不信，不信则无恒，无恒则难期精进，其能望可大可成乎？

日用工诀，有「内日用」「外日用」之别，以上所举修指各项目，全为「外日用工诀」，大抵只是在养生延寿上着益。至若「内日用工诀」，则可以之入圣登真矣。太上言日用真经有云：「夫内日用者，饮食则定，禁口端坐，莫起一念，万事俱忘，存神定意，口唇相黏，牙齿相着，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵，渐渐呼出，莫教间断，似有如无，自然心火下降，肾水上升，口里津生，灵真附体，得至长生之路也。」此是首段，乃下手工夫，切宜勤修不可放过。又云：「十二时中，常念清静。一念不起谓之清，灵台无物谓之净，身是气之宅，心为神之舍；意行则神行，神行则气散；意住则神住，神住则气聚。五行真炁，结成刀圭，自然身中有身。冲和气透，醍醐灌顶，行住坐卧，当觉身体如风之行，腹内如雷之鸣，耳听仙音无弦之曲，不言而自声，不鼓而自鸣；神气相结，婴儿回转；得观内境，神自言语，见虚无之事，与圣同居，结成大丹，神自出入，与天地齐寿，日月同明，脱离生死矣。」此是中段，乃入圣工夫。十二时中，最宜敬慎谨守，要在「不动」一诀。身不动则精生，心不动则气聚，意不动则神凝，身心意大定，自然精气神合结成丹。又云：「莫教有损，十二时中，常要清净。神是气之子，气是神之母。如鸡抱卵，存神养气，能无离乎，妙哉妙哉，玄之又玄，人身中有七宝，是为心肾气血脑精髓，七宝归身不散，炼成大药，万神尽登仙矣。」此是末段，言莫教有损，为养丹工夫。日则防思虑，夜则防遗泄，十二时中，戒慎恐惧，故要常清常静也。经曰：「人能常清静，天地悉皆归。」岂仅精气神之「归根复命」与入圣登真而已哉！此清静丹法之妙要也。

白玉蟾曰：「专精养神，不为物杂谓之清，神复炁安而不动谓之净。」工法之用，则在「清其心源，净其炁海」二语而已。心源清而无尘无念，则精全腹实。炁海净而火息水澄，则神定炁安。这全是生活的净化纯化，使人心一归于宁静，世界一归于清虚，故确为修道之不二法门。故曰：扫洒应对，何莫非道妙；广大高明，总不离乎日用也。这即是生活之艺术，也就是人生之完成也。

明冷谦论起居调摄时有云：「平明睡觉，先醒心，后醒眼。两手搓热，熨眼数十遍，以睛左旋右转各九遍，闭住少顷，忽大挣开，却除风火。披衣起坐，叩齿集神，次鸣天鼓，依呵呼呬吹嘘嘻六字诀，吐浊吸清，按五行相生循序而行一周，散夜来蕴积邪气。随便导引，或进功，徐徐栉沐，饮食调和，面宜多擦，发宜多梳，目宜常运，耳宜常凝，齿宜常叩，口宜常闭，津宜常咽，气宜常提，心宜常静，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常护，囊宜常裹，言语宜常简默，皮肤宜常干沐。食饱徐行，摩脐擦背，使食下舒，方可就坐。饱食坐发痔，食后曲身而坐，心病中满。怒后勿食，食后勿怒。身体常欲小劳，流水不腐，户枢不蠹，运动故也。勿得久劳，久行伤筋，久立伤骨，久坐伤肉，久卧伤气，久视伤神，久听伤精。忍小便，膝冷成淋，忍大便，乃成气痔。勿着湿衣汗衣，可使人生疮。夜膳勿饱，饮酒勿醉，醉后勿饮冷，饱余勿便卧。头勿向北卧，头边勿安火炉。切忌子后行房，阳生而顿灭之，一度伤于百度。大怒大饱大醉勿交合，可成痈疽及内疾。疲劳行房，虚损少子，交合触犯阴阳禁忌，不惟父母阴伤，生子亦不仁不孝。起勿过辰，尤忌在日出后。星勿过亥，尤忌子时未寝。临睡时，调息咽津，叩齿鸣天鼓。先睡眼，后睡心，侧曲而卧，觉直而伸，昼夜起居，乐在其中矣。」其所论述，句句是诀，字字是法，精当至极。循此以为外日用修持，百岁可期。若再内日用修持，清心寡欲，明德合道，则超脱无虞矣！

冷真所举「呵呼呬吹嘘嘻」六字，即道家有名之延年六字诀也。行法之诀，在以口吐鼻吸，惟以耳不闻声为妙要。非此，六气行不到手。要在畅肝肺脾心肾三焦之气，而并能袪此六者之病耳。古有诗述其诀云：「肝若嘘时目瞪睛，肺知呬气手双擎。心呵顶上连叉手，肾吹抱取膝头平。脾病呼时须撮口，三焦客热卧嘻宁。」这即是说，用呵字诀，所以治心气也。用呼字诀，所以治脾气也。用呬字诀，所以治肺气也。用吹字诀，所以治肾气也。用嘘字诀，所以治肝气也。用嘻字诀，所以治三焦气也。有病行之可治病，无病行之可补身。故四季却病歌曰：「春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲，秋呬定收金润肺，肾吹惟要坎中安，三焦嘻却除烦恼，四季常呼脾化餐。切忌出声闻两耳，其功尤胜保神丹。」除此六字诀外，其他较易明，惟仍各均有诀。即不得诀，按其常理行之，亦可以养生尽年也。

谈养老诀要

养老之要，首宜从容闲适，得休即休；不争不求，得止即止。能豁达大观，则幽显一致矣；能自在逍遥，则穷通无殊矣；能生顺没宁，则夭寿不二矣；能静观妙化，则物我一体矣。少壮无妨竞逐，老境最宜从容；少壮无妨进取，老境最宜恬退。陶隐居书曰：「偃蹇园巷，从容郊邑，守一介之志，非敢蔑荣嗤俗，自致云霞，盖任性灵而直往，保无用以得闲，垄薪井汲，乐有余欢。切松煮术，此外何务？」闲散从容，则自有真趣也。看流水之激湍，鉴澄潭而知止；坐险峰之危崖，临幽壑而知藏。故四休居士孙景初曰：「粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平四满过即休，不贪不妒老即休。」山谷谓之为「安乐法」，诚不虚也。康节诗云：「只恐身闲心未闲，心闲何必住云山。」即此闲字诀也。

古诗云：「人生不满百，常怀千岁忧。」此又何苦来？夫静坐息思虑，所以养心也，委天任自然，所以养性也。寡言抑欢忧，所以养气也。简事节劳形，所以养神也。远色去房帏，所以养精也。养老之诀，成戒有损。少损一分，即保一分命；少损十分，即保十分命。衰老之要因，在乎生命之支出（即损耗也），生命之支出一停止（即不损耗也），即可止衰老之迅速而添寿算尽无穷，此不易之经也。若再补养精气神，以为添油接命之功，斯则返老还童之事也。年老而不能免于贪求务得之心，不能免于争名逐利之想，不能免于软玉温香之欲，不能免于贪瞋痴怨之气，其必坐丧其天年也无疑！

天玄子曰：「清心寡欲，简事损为，为养老之八字真诀。」清心之极，而至于无心；寡欲之极，而至无虑；简事之极，而至于无事；损为之极，而至于无为；便近道矣，岂特养老而已哉？无心则神澄，而可渐臻于神全；无欲则精聚，而可渐臻于精全；无事则形舒，而可渐臻于形全；无为则气沛，而可渐臻于气全；精气形神四者，均无损无亏，而得全其真，又何患乎老之不去而命之不保也。此虽为平实语，要为无上诀，慎之！慎之！陈眉公谓：「人谁能无欲，但始则淡泊，次则念起而不留，次则虽有念，如嚼蜡而无味，又次则弃念绝念，斯为工夫耳。」欲起于念，无念则无欲矣。

故养老之要，除从容闲适，清心寡欲外，宜养其恬静淡泊之风。能恬静自处，则外可少劳其形，内可少劳其心。夫「思虑之害，甚于酒色。思虑多则心火上升，火升则肾水下涸，心肾不交，生理绝矣。」故古圣以无思无虑为教，盖损神即所损精气也，初不但房事为然耳。能淡泊自明，则无贪得之念，而有随分止足之心。淡于声色，则可绝虚弱萎怯病；淡于货利，则可绝贪婪积聚病；淡于功业，则可绝造作忮求病；淡于名誉，则可绝矫激发张病；良以心淡神常适，事好不如无也。故坐忘铭曰：「常默元气不伤，少思慧烛内光，不怒百神和畅，不恼心地清凉，不求无谄无媚，不执可圆可方，不贪便是富贵，不苟何惧公堂。」此一生可用，惟届老年则尤要也。

俭费所以医贫，知足所以医贪，从容所以医躁，忘情所以医妄，参玄所以医想，独寐所以医淫，洒脱所以医凡，飘逸所以医俗，平气所以医暴，立德所以医鄙，谦抑所以医骄，读书所以医愚。人能如是，以去其病，则自可超然世俗之外，怡然真人之乡矣。

中老年人，尤宜戒贪戒得，戒色戒淫。人至老年，常易昏愦，世所谓「昏淫老朽」者是。将昏淫朽与老相连，因年近衰老，最易糊涂也。以唐太宗唐玄宗之英明，有贞观开元之治之令誉，到老犹不免于糊涂昏愦，其他常人凡夫，可知矣。于此切宜猛省！余阅人多矣，尤以达官显贵，或饱暖有余之闲散要人中，最易犯淫昏之病，以慈悲心切，故特提此以为戒！

恬养日用之法，有数诀！少食健肠胃，呵气去积毒，摩头健神髓，竖脊保形躯，专气通脉理，致柔舒筋骨。兜肾暖水土，揉脐益气血，澄心存精液，内视保清明。次焉，保精能裕气，裕气可和神，心能随意适，四季自然春。此亦最要！切莫以为老生常谈而忽之耳。

谈行法诀要

行之一事，无人不会，然而能合乎道要者则鲜。即古人所谓：「行亦能禅坐亦禅，圣可如斯凡不然」者是。当行时，心宜无事，神宜安祥，身宜正直，步宜轻缓，气宜舒畅，态宜和融。此六句诀最为吃紧。圭旨有云：「步履之间，不可趋奔太急，急则动息伤胎。必须安详缓慢而行，乃得气和安定；或往或来，时行时止，眼视于下，心藏于渊。即王重阳所谓：「两脚任从行处去，一灵常与气相随，有时四大醺醺醉，借问青天我是谁？」这是玄门行法要诀，切宜与前六句仔细会取！养之久，自能有潇洒飘逸之致，有高旷绝尘之态，有神韵悠然之风。

凡人之行住坐卧四大威仪，均忌心中有事。心中有事，则神不守舍而机用不息，万念纷纭而灵光不照。故宝志公云：「若能放下空无物，便是如来藏里行。」康节诗云：「老年躯体索温存，安乐窝中别有春。万事去心闲偃仰，四肢由我任舒伸。庭花盛处凉铺箪，檐雪飞时时软布茵；谁道山翁拙于用，也能康济自家身。」这康济自家身，全在万事去心一句。陶养性情，变化气质，全在清心寡欲，凝神静气；与遣纷逐，绝奔竞，减意念，杜流俗；必如是，方为道门逸品。

不少人当行时，总是心无主宰，神不安祥，脊骨不能竖直，肾腰拱背，步履急躁而不能缓闲，着地重浊而不能轻灵，（缓若龟步，轻不扬尘，此为得诀，非轻佻之轻，如此则不厚重矣。）气息浮促喘急而不能安适，神态忙碌紧张而不能悠闲；如此，又何望其能洒脱不群，有仙风道气也。自古神仙无妙诀，心中无事总悠然！

当行时，宜息息归田，使神气相守。身不可摇摆不定，目不可左右视或东张西望，此为最要。若早晚散步，最宜在乡野或林间，非但空气好，且可使内心有清新高妙之感，而绝尘浊纷扰之气也。此即罗洪先所谓：「尘世纷纷一笔勾，林泉乐道任遨游。」与「能自得时还自乐，到无心处便无忧。」及石屋禅师所谓：「白壁易埋千载恨，黄金难买一身闲。」与「万缘脱去心无事，惟有空来性坦然。」能作如是观，则在行时，既可炼心炼性，亦可炼气炼神。故当行时，宜不思善，不思恶，万事都莫思量，一心放在两脚上，信步而行，信步而止；信步而出，亦信步而归。此是妙着！

其次，当行时，万一不能息心时，可用「数步法」，「念句法」。用数步法，则数左脚即不数右脚，数右脚即不数左脚；中间断了忘了时，即又重新数起，如是数法，每到一处，均念知为若干步，久久纯熟，即不数时亦心不起念也。用念句法，应在腔子里念，不可出声，宜念一句无意义语，不可念诗念书，只念一句短语，如念「我是何人」，或念「阿弥陀佛」，或念「吕祖是我」，或念「天地乾坤」，无论何句，任选一句，一念斯语，毕生只念此一语，不但行时如是，立住坐卧，均莫不然。久久纯熟，自成惯性之念。惯性之念，则自可至念而不念，不念而念之境。久久纯熟，而不念时，亦念头不起矣！此为最要诀法。

谈立法要诀

立法，又称站功，惟与武术界之站功有别。玄门中之立法，宜择山林绿荫之地（庭院或房内均可），天朗气清之时，面东而立，身正脊直，两脚略开与肩宽相同。重心落在两足掌之上，十足趾微屈如爪，并微微用脚趾抓住所着之地。（久久十人推之不动，不可小视。）两手交互于背后尾闾关处相握，左手背即贴于斯穴上。垂帘塞兑，冥心摄念，气藏土釜，神凝玄穴。收视反听，内外两忘。息绵绵而入，透丹田而直达涌泉，再由涌泉而上行，循后三关直达泥丸，再循前三关而仍落涌泉，是为一息。多入少出，长入短出。息与息间，须有住息之时；住息在于丹田，所以求神气相注也。住息宜由渐而久，切忌勉强闭气。凝立一时，渐觉暖气遍行周身，气脉通畅，血气和融，毛孔全开，通体酥和；当虚极静笃之际，不知不觉而阳生，即可采炼，是为得度。斯乃古仙立法！此法较性命圭旨之立禅纳气法，尤为精要。圭旨之法，谓可接命，其诀曰：「脚踏着地鼻辽天，两手相悬在穴边。（按：系在前胸脐上心下之间。）一气任从天上降，吞时汨汨到丹田。」并释之曰：「或住或立，冥目冥心，检情摄念，息业养神。已往事勿追思，未来事，勿迎想，现在事，勿留念。欲得保身道诀，莫若闲静介洁。要求出世禅功，无如照收凝融。昔广成子告黄帝曰：目无所视耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。其意大同，允为深切。」云可接命。

当立时，若不用上法，尙可用「凝视法」。其法面东（或南亦可，忌西北向。）而立，两眼平视正前方最远处一点，觑定后，即不移不易，两眼不可稍瞬或小闭，即偶上下眉睫合一下亦不可。眼在于斯，心在于斯，神亦在于斯，三者檓不可一动。惟气须伏于丹田。待心定神定气定之后，其中即生妙要，亦不可以言语形容也。前者要在定于内，后者要于定于外。待凝视久，两眼微觉困时，即小闭目，继用「运睛法」。即内运睛转，自左视而下而右而上复至左，为一周，转三十六周后，则反之，依法又转三十六次，再微闭小休。复用两手搓极热，烫熨两睛皮，并揉转之。又再搓熨再揉，共三十六而止。复微闭小休，即可张目，是为功毕。此法可保终生无眼疾，不老花，不近视。惟此乃立法中之副功，非主旨也。而于坐法中亦可行之。

其次，尙有「神功」一种，神功者，静定后，内体自生之一种动功也。其动法有多种，随人之体质及其疾病之不同而异。在四川岷山罗门，谓此为「先天神功」。又可自行打拳，谓之「先天神拳」。

谈坐法诀要（ 日用常坐法）

在此所说之坐法，非修丹修禅之坐功，系指「行住坐卧」四大威仪中之坐法；不必跏趺，如常坐，方便坐者是。此坐亦为习静之方便法门，总宜头正颈直，腰伸背顺，脊柱尤宜壁立如山，不可偏倚，不可缩曲。两脚宜踏实地，少思寡欲止念，冥心静气存神。坐时总宜持玄门心法，存心于炁穴中。或用孟子收放心法，将外驰之心，收回放在腔子里。或用宋儒常用之观喜怒哀乐未发之前是何气象法，随时制外养中。在形上养成一种「泰山巌岩」之象，使人「望之蔚然」。在神上养成一种「和风细云」之象，使人「即之也温」。尤宜忘情物外，游心于淡，有一种舒闲雍容之态。荆公之「细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。」即完全可想见其安适尔雅、舒闲雍容之悠然意态也。在此种坐中，有时意境高峭，而有「高树鹊衔巢，斜月明寒草」之概。有时意境幽渺，而有「微云淡河汉，疏雨滴梧桐」之象。有时意境润达，而有「大江流日夜，孤月悬中天」之度。凡此均是由坐中涵养得来。

在常坐中，亦主在求心静，静则虚，虚则明，明则能照。程明道于其「静后见万物皆有春意」之名句，曾为诗曰：「闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静觐皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中；富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。」这种悟境，全是由养静中得来。欲养其静，以坐为最妙法门。静能养神，静能养气，静能养精。同时，静能养心，静能养性，静能养慧。几超凡入圣，成仙成佛之道，皆以静为下手入门法要。而静笃亦在悟慧中得，故三教圣人，无不以教人以坐静为入道之基。陈眉公云：「从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。」此为能静妙趣，亦为求静妙诀。

在普通常坐法中，除用收心澄神诀外，尙宜用调息诀。调息诀在本书前已详谈之矣，可仔细参究。妶再举王龙溪所用之调息诀，以供证用。他云：「息调则心定，心定则息愈调。真息往来，呼吸之机，自能夺天地之造化。心息相依，是谓息息归根，命之蒂也。一念微明，常惺常寂，范围三教之宗。吾儒谓之晏息，佛氏谓之反息，老氏谓之踵息，造化开辟之元机也。以此微学，亦以此卫生，了此便为彻上彻下之道。」此说得最为浅显而透达。世间又有以「龟息法」教人者，龟之息最微最缓，若有若无，故能养气而长生也。

坐时，宜除内外之累，祛名利之想，方可得：「喧静不由居远近，大都车马就权门。野人住处无名利，草满空阶树满园。」之妙觉。进而可得：「自得身心定，凝神固气精。身闲超有漏，心寂证无生。鸟兔从来去，乾坤任变更。廓然无所碍，独露大光明」之果证矣！

坐之唯一主旨，在求心静不动，静极则肾气实而真阳生，阳生即为接命药也。福寿全书云：「肾间动气，金丹大药也。肾虽属水，然居子位；一阳生于子，即真火也。至人端坐冥目，静心存想，升肾之气，上蒸脾土，勿令下泄。脾土温和，中焦自治，膈能开食，而生血气，荣卫一身。人生根本，实系于此。」故学人当坐时，总宜凝神寂照，调息绵绵。务祈万缘放下，一念不生，消浊欲而清水源，除尘累而净心根；则自真炁充足，心神如如不动，忽然外阳大举，此即阳生之效。不定在端拱打坐炼丹时，方得阳生也。随次一坐，静即阳生。并如老子所谓：「未知牝牡之合而朘作」，不为淫念所生者，方为真阳。此即精生药产之验，便可采炼矣。故用常坐法，亦可有炼精化气，炼气化神，炼神还虚之步步工法也。


谈睡法诀要


修道人，宜十二时中都在功夫里，故睡亦有睡功。夫人睡眠，不在时多，而在能熟睡，能无梦，能伏气藏神。人之神寄于目，夜寐极熟则藏于肾。故酣睡无梦则肾气常足而元阳生，并不徒在恢复疲劳振奋精神也。至人之睡，先放下心意识，斩截断过去现在未来三际，调息绵绵，收神下藏丹窟，伏气勿动，使神不外驰而与炁交，神炁相合，水火既济，则自无黄粱梦矣！以其无梦地位也。故曰：「古之真人，其觉也无忧，其寝也无梦。」去其缘所，安其神炁，梦何由生？元神不离炁穴，抱元合一，自亦无漏炉迸鼎之患。如是则不但为恢复疲倦之圣药，且为补充精气神之滋养品。

睡功中，玄门有五龙盘体之法，最为上乘，其诀曰：「东首而寝，侧身而卧，如龙之蟠，如犬之曲。一手曲肱枕头，一手直摩脐腹。一只脚伸，一只脚缩。未睡心，先睡目。致虚极，守静笃；神气自然归根，呼吸自然含育；不调息而息自调，不伏气而气自伏。依此修行，七祖有福；陈希夷已留形于华山，蒋青霞曾脱壳于王屋。」此一工法，行之久，自能远离颠倒梦想，而神气常相抱也。陈希夷左侧睡功诗有云：「调和真气正朝元，心息相依念不偏，三物长居于戊己，虎龙盘结大丹圆。」又右侧睡功诗云：「肺气常居于坎位，肝气却向到离宫，运气呼来中位合，五气朝元入太空。」此即睡功丹诀法也。

岷山罗门「先天道」中，亦有睡功法一门，云为「不倒丹」法。其诀与此五龙蟠体法大致相同，主卷曲侧卧，闭息舌抵上腭，目视海底，提缩谷道。惟侧卧先须右侧卧，右手曲肱以掌支颊，大拇指按于耳后一穴。左手按肩井穴，首宜若倒栽入腹中然，取乾入坤下、得地天泰之意。两脚均向上卷曲，右在下，左在上，两膝相并，全形如母腹中之胎婴然。真息绵绵，若存若亡，务使心肾常交，神炁常抱，而真精自产矣。斯为得诀。

总之，入睡时，要能澄神炁穴，要能心息相依，要能虎龙盘结，要能五气朝元。了此四句诀，即是得道人。在入睡前，尤宜如古人所云：「善恶事都莫思量，出入息浑无拘纵，常常倾耳凝空照，默默垂帘仔细观。」能如此、稍加收视反听，凝神定息之功，少顷即可澄然熟睡矣。中老年人，晚间、尤其是睡前，不宜看书，不宜用心，不宜劳神，及戒饮用刺激物，总须恬养静舒，使心君怡然安适，方可就枕即寐。当白日万务纷繁过劳时，小睡一午觉或傍晚觉均大有益。正是：「纸屏石枕竹方床，画倦抛书午梦香，睡起莞然成一笑，数声渔笛在沧浪。」「读书已觉眉棱重，就枕方欢骨节和；睡去不知天早晚，西窗残日已无多。」「打破鸿蒙窍，都无佛与仙。即非身外妙，不是口头禅。尽日优游过，通宵自在眠。委身潜绝境，万事付之天。」

睡眠在养生功用上极为重要，故古人有「不觅仙方觅睡方」之语。用现代科学原理解释，睡眠反应是由于大脑皮层发生一种普遍性抑制所产生，这种抑制愈澈底愈深度，睡眠就愈香甜，其抑制先从局部开始，逐步向外周扩散，最后达到整个大脑皮层，甚至皮层下部。故欲熟睡，切宜不可使各种刺激性之事物与饮食，使大脑皮层出现各种兴奋灶。宋邵康节有能寐吟云：「大惊不寐，大忧不寐，大伤不寐，大病不寐，大喜不寐，大安能寐。何故不寐，基于有累；何故能寐，行于无虑。」这说得最好。惟此只是普通养生家之日用工夫而已。若丹道家用睡功，还是宜用最先所说二法。


谈行功须知


道家修真，重工夫重行证，而不重知解了悟。譬如登大雪山，只知道如何去，或能熟读若干种游记，对各处景物风光，如数家珍；而不亲自去一步一步实地登山，攀上绝顶，总属隔一层，无益也。欲行功炼养，首宜有信心，有诚心，有恒心，有耐心，有勇猛心，有精进心，生死以之，方能有成。无信心，则根本不必谈修真一事，望门即可却步。有信心而无诚心，则信道难真，修道难切。有诚心而无恒心，则易一曝十寒，时作时辍。有恒心无耐心，则遇难辄沮，半途而废。有耐心而无勇猛心，则逢危惧险，不敢坚进，有功亏一篑之虞。有勇猛心而无精进心，则易安于小成，止于所得；不能百尺竿头，更上一步，以造颠峰极境，而彻大成。语云：「行百里者，半九十。」修道人尤易犯此毛病；举大业者，亦莫不皆然也。此虽似为老生常谈，要为最吃紧语。历来修道者如牛毛，成道者如麟角，即在一般人恒难具全此六心耳！

道家既重工夫，工夫全在实炼。故一步步须脚跟点地，一层层须身体力行，一点也不能差错躐等。禅宗中之悟解机锋与顿超直入，在道门中毫无用处。炼心、炼性、炼精、炼气、炼神，总归要炼。炼有还无，炼无生有。以炼则变，变则化，化则生也。炼一生二，炼二生三，炼三生万！生生不已，机能常新，故炼丹之道，可以难老，可以长生者，以其可借修炼以去衰老之根源，与去所以致死亡之疾病也。道家做工夫，初步即须去百病，第二步须内病不生，外病不入，做工夫而被疾缠病侵，即非真做工夫之人也。第三步即为预防衰老。疾病不生，衰老不至，何由而死至。第四步即为去衰老，已有衰老现象者，须力去之以使其返老还童。此均为小乘养生工夫。返老还童而后，乃第五步以后事，属上乘修真工夫事矣。

道家各派工夫，均重秘传；实则其谓秘，本来非密，且其密中亦别有不秘者在。不入即密，入即不密矣！三十六门重重锁，入得初门道二门。可证所谓秘者，秘在门外之汉也。所谓门外汉，非指初门而言，每门之外，均有门外汉也。一得证验，即可自肯。如人饮水，冷暖自知，祖师只教你饮水止渴，不示你水味如何也。每透一关，前境豁然开朗，而可自然领悟体会也。如不切实做去，明言指点，不但无益，反增害矣。
修道总得下苦工，正俗谚所谓「不吃苦中苦，难为人上人」者是。一上坐，最低须三两个时辰能寂然不动，脚不麻，体不困，意不兴，神不倦，方得谓在做工夫。作诗乃小技耳，贾岛犹有「二句三年得，一吟双泪垂」之语，何况学道，乃天下第一大事乎？能二三十年不即不离，不黏不脱，日斯夜斯，到时自可枯木逢春发，点睛龙自飞矣。

一部佛藏，不知扼杀多少佛菩萨种子。一部道藏，不知扼杀多少神仙种子。一部五经四书，不知扼杀多少圣人种子。故孟子曰：「尽信书，不如无书。」话虽如此，理亦如此；前人走路后人随，书却不可不读。惟宜活读，而不宜死读。善读书者，死句变成活句，不善读者，活句变成死句。至于一般腐儒俗儒，老死字里行间注疏考释中者，则皆为书杀者也。参究道学经典，总宜注重实用，注重功夫。

道家经典，一般罕言本体，而多言功夫；罕言义理，而多言修为，又珍秘不肯公开，致不易为世人所察。或则识其长生之说为妄诞，或则识其未能破除身见为浅狭，实则二者均有不是处。张紫阳真人有云：「故先圣设教，开方便门，教人了性命以脱生死。释氏以了性为宗，顿悟圆通，则直超彼岸；故习漏未尽，尚徇生趣。老氏以了命为本，得其枢要，即跻圣位；如未明本性，又滞幻形。」又云：「世间凡夫，业根深重，种种迷惑，以致贪着幻身，恶死悦生，卒难了悟。黄老悲其贪着，先以修命之术，顺其所欲，渐次导之了道。」此可破第一说之谬。其次老子道德经有云：「吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患」此「无身」之教，非破除执见而何？天玄子有言：「道家哲学，以无字为本。天地万物生于有，有生于无；此老氏之最基本教也。故欲事明心，先须作无心观；此心空也。欲事了性，先须作无性观；此性空也。欲事观物，先须作无物观，此物空也。欲事不死，先须作已死观；欲事长生，先须作无生观；此生死空也。欲事及身成道，先须作无身观；此身空也。天地万物，动静生灭，人我法相，一切皆作无字观。空从玄里出，有自无中来。此修道之玄要也。」此破第二说之谬。

道家之重养生与修长生，旨在为入圣登真之手段，而非究极目的。其修炼之四大工程中，炼精化气，炼气化神，亦只不过是炼神还虚。炼虚合道之手段。而澈始澈终贯串其间者，惟在心性修炼一着上。此四大工程前二段为命功，后二段为性功；亦即圣功。修命以修性，了命以了性；其究极目的，仍在证道了道，在与道合一，在由长生而体证无生。若以命功为专务，则陷于小乘道矣。炼养阴阳，混合元气，内外交养，性命双修，方为至道。若乎导引按摩服食胎息，适为养生之小道；而金石符咒，黄白元素，则又为养生之旁门矣；安可以之入大道之门庭！

学道贵乎博览，功夫则贵专精。博览群书，贵在万流归海，又能融会贯通，则自有豁然开朗之日。博览贯通之后，贵能自知拣别取舍，以由博览反约，则载籍尽可为我用矣。功夫贵专精，旨在一门深入。一门有成，再及一门。若尔门门涉猎，则必杂芜纷繁，一门无成。读书贵有眼，读书无眼，即读万卷书，亦与不读一字等。读书贵能行，读书不能行，即倒背圣经内典，亦与我毫没干涉，仍是凡夫！行就是做功夫，功夫贵步步证验，步步精进，务期彻达上乘。

一切道术，必有本源；一切门派，必有师承。未有不睹汉唐以前诸经，不究从上祖师脉承，而能自判真伪与品级，得免误入歧途者。若只随缘参拜，则易有盲徒遇盲师，以盲引盲之弊，其害匪浅。无论作学问与作功夫，总贵穷流溯本。得其源，执其本，则理万丝如理一丝，一切纷歧差别，入手即解。故学道之士，经典不可不读，参师不可不慎。下手有错，始差毫厘，终谬千里。学问思想错了，一改即正。功夫错了，纠正甚难。如欲东而却之西者然，须退转至起点重新走起。且功夫上手，常有一惯性作用，故最难改。此切宜认取，而慎之于始也！
修道固不可无明师，有明师指点开示，不致堕入旁蹊曲径，多费许多工夫。然主须靠自修自度自炼自化。忘身以为道，自有道可成。佛法道法，会时，一字一言，亦有大用。不会时，千经万典，亦犹废纸；千言万语，均成废话。参要自参，悟要自悟，修要自修，度要自度，无半点可假手于人。否则师自师，法自法，我自我，中间毫无干涉，即得遇老子释迦，亦无如之何也。

明师有如夜行之灯与航海之南针，所以使不迷失道路，不走错方向也。路还得要自己走！太平经有曰：「人得善师，乃使凡贱之人成善人。善不止，便贤；贤不止，次圣；圣不止，乃得深知真道，守道不止，乃得仙，仙不止，乃得与天比其神；神不止，乃得与元气比其德。元气乃包天地八方，莫不受其气而生，是善师之功也。不得其善师，失路矣。故师师相传，心要坚于金石，不以师传之，名为妄作，则致邪矣。叛去其师，是去其真道，自穷之术也。」惟师不易，即易生盲师引瞎徒之弊。人之患，在好为人师，苟非真有得，绝不可妄逞口舌，以自误误人。

谈女子丹法

丹经万卷，罕言女子丹法，实则历代女真成道者不少，而女修较男修为易，傅子谓：「女修三载，男必九年。」非虚语也！坤道功夫次第，与干道同以道德伦理为基，以修身做人为首。即所谓：「人学为仙学之根本，人道为仙道之枢机」者是。至其修炼下手，女功与男功有异，此则不可不知者。男功下手，先守下田；女功则宜先守中田，即两乳中间心窝上之空窍也。男以精为本，故其功重先降白虎；女以血为本，故其功重斩赤龙；此为初功之分别处。男以精元为命，故中老年精气已衰之体，先须行补精补气之功，以使其返于纯阳之童体。女以血元为命，故中老年血枯机绝之体，先须行补血补气之功，以使月经重至，养其生机而返于处子之童体。月信复至，再行斩之，即是斩龙以化命续命接命也。

男离女坎，坎者，内阳而外阴，纯阳存其中，赤龙一斩，即可全其体，而复为干矣。王宗三谓：「男重取坎填离，女重采离补坎。男重抽添翕聚，女重开辟含育。」此实言南宗工法。悟元子修真辨难参证有曰：「男子下手以炼气为要，女子下手以炼形为要。炼气者，伏其气也；伏气务期其气回，气回则虚极静笃，归根复命，而白虎降。炼形者，隐其形也。隐形务期其灭形。形灭则四大全空，剥烂肢体，而赤脉斩。男子白虎降，则变为童体，而后天之精自不泄漏。可以结丹，可以延年。女子赤脉斩，则变为男体，而阴浊之血，自不下行。可以出死，可以入生。故男子修炼曰太阳炼气，女子修炼曰太阴炼形。」又曰：「赤脉为本身后天之阴气所化，阴气动而浊血流。欲化其血，先煆其气，气化而血返于上，入于乳房，以赤变白，周流一身，自无欲火炎燥之患。欲火消而真火出，从此稳稳当当，平平顺顺，保命全形，自不难耳。」此为女宗清净修之正功。

女功下手，先须静坐，垂帘塞兑，凝神入炁穴（上述之中田），以收心养气，止念调心，务期息定神清，然后与工斩龙。将两手交捧双乳，并念注乳溪；自右而左，自下而上，轻轻揉摩一百八十遍，再反形自左而右，自下而上，又轻轻揉摩一百八十遍。圆转揉摩之，如阴阳相抱之太极然。揉在于斯，神在于斯；俾使气机洋溢，氤氲迥旋，斯为诀要。复将气微微自下丹田提吸三十六口，手仍交叉捧乳，惟不揉摩，而仅用凝神寂照，调息入定之功。凡息停则真息自然往来，一阖一辟，而养成鄞鄂矣。久久自然真炁充沛，心清液涌，微弛真意，自尔油然下降，循脐轮，穿尾闾，上夹脊、玉枕而入泥丸。稍存注之，即复下重楼，降华池，绛阙，仍入下田；而三田返还，此则又与男工无异矣。迄乎神气充和，前后三关贯通，则不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽，而真阳自旺，经水自绝矣。赤龙一斩，即不必用捧乳揉摩，吸气上提之功；只是冥心寂念，凝神入炁，回光返照，忘境忘情，惟入虚极静笃之无人无我境地，一任河车运行，返复循环。久久行持，自可金光万道，皓月当空，而至阳神出现，亦全与男功同也。

女修与男修同，有清净单修派，亦有阴阳双修派，而双修派中亦有上乘中乘下乘之分，下乘则堕入左道旁门中矣。惟女修之双修，傅中下乘之法者，千不得一。男修用鼎，已非上途；女修用鼎，则不堪闻问矣。昔泥凡翁有曰：「男子双修不用鼎，用鼎终非得道人；添油小术非真诀，真诀三才为一身。女子双修总一般，无含三有育成丹；个中真一如仓粟，造化为炉熟任餐。」又曰：「可知世有无遮会，种子原来遍大千；假个坛场作炉鼎，卢能去后失真传。」总之，女功内丹，旨在易血益气，炼气为神；与男功之易精益气，炼气为神，并无二致也。若斩赤龙之功，在化血为气耳。（此即玉液还丹，又谓为赤龙化白凤之功。）降白虎之功，在化精为气耳。至若炼神还虚，炼虚合道，则男女全无二致。丹经中之所以罕言女子丹法者，以不同者，只在初关一着耳。

女修丹经，上乘者有：孙不二元君法语坤道功夫次第诗，西王母女修正途十则，泥凡翁女宗双修宝筏女功指南九则。坤宁经，仙佛合宗女金丹法要。（内包括坤宁经注释，斡运清净元君坤元经，女丹诗诀，群真诗诀，及女功正法等）女丹隐诀，孙教鸾法语秘钞，坤修玄指，女丹捷要等诸书。均为可参可修之要典，而不致误入歧途者也。

谈法财侣地

道家修丹，重法财侣地。主阴阳修为者，固不可缺；主清净修为者，亦莫不然。法者，一存丹经，一存口诀。存丹经者，可因书而得；存口诀者，则非师莫传。盖经书多假象以立言，因喻而说法，总不肯直截指点。且每逢紧要关窍，即尔隐略不言，有如侩繇画龙，留睛不点。故欲得点睛飞去，便须师指，方可得其神化妙用矣。故抱朴子曰：「虽有其文，然皆秘其要，必须口诀，临文指解，然后可为耳。」玄真子曰：「丹经中多传道而不传诀，传法而不传术。偶有传诀矣，则秘其诀中诀。偶有传术矣，则秘其术中术。设无师指授，实难自通自得也。」白紫清曰：「只一言贯串万卷丹经。」又曰：「一言半句妙通玄，何用丹经千万篇。」欲得此简易之要，则惟有求之于师传口诀。丹经重玄秘，多隐语喻词，孰能悉观，既能解矣，孰能保确得其真机的解。故古有「饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜」之戒也。若盲修瞎炼，便难达真诠；纵能理明诀明，亦不过一能谈禅说道之徒而已。功夫全在实证，非过来人，何能道得？

一贯真机引上阳子曰：「金丹大道，古人万劫一传，并非等闲细事。天机秘密，古圣仙真，著书立说，皆不可成段诀破；其中孔窍多门，名号不一，真是不可以知见猜度。猜之身中，则顽空枯坐，乃有磨砖作镜之讥。猜之身外，则闭气房中，适犯抱薪救火之戒。用兵用将，则疑于采战，而言三峰之术者，已斥其非。入口入腹，则疑于服食，而用金石之剂者，已罹其祸。至于用闺丹，则秽质可疑。指炉火，则耗财可悯。诚哉慧如颜闵，未有无真师而自悟者。」所以云：「性由自悟，命假师传也。」自古来，性功易得，命功难传；即遇明师，亦恒难一叩即得也。昔钟祖十试吕祖，邱祖事王重阳祖，重阳知为大器，然历尽艰苦磨难凡百数，终未获传，最后嘱丹阳传之，而得广开法脉，奠龙门派之基。伍冲虚切问二十载于曹还阳，始得全真。此即为一端耳。故傅金铨谓：「天仙秘机，凡夫罕见。或百劫一传于世，或片言审度于人。三口不谈，六耳不闻。」

抱朴子曰：「欲求神仙，其至要在于宝精、行炁、服一大药便足，亦不多用也。然此事复有浅深，不遇明师，不经勤苦，不易尽知。」又言还精补脑一事时云：「此法乃真人吕桐相传，不书于笔墨也。玄素子都容成公彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要者著于纸上。登坛歃血，乃传口诀，苟非其人，虽列地连城，金璧满堂，亦不妄示。」其所以如此之慎者，传非其人，必得天谴也。

参同契曰：「三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。」许旌阳石函记曰：「其诀至禁，诀之在口。」故历代仙真无不重口诀也。玄真子曰：「所谓口诀者，乃心口相传之秘要也。虽同列师门，不能尽得，所得不能尽同。随资而授，因时而异。其诀正如紫阳所谓：其言至简，其要不烦。」又曰：「有一诀数句者，有一诀一句者，有一诀一字者。恒视功夫到何境地，即指点何诀，并非不至而言也。此正青城丈人所谓不至而言，言亦不能受用，徒害之耳。」石杏林谓：「简易之语，不过半句，证验之效，只在片时。」不功到境到时到，总不欲轻言也。大凡修丹之事，只是悟道明理，无益也。解也解得，说也说得，万卷丹经，也贯串得，若不得真诀，上手用时，还是相背，便是有碍，无由成证矣。故紫阳祖曰：「若不遇至人，授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事。」上阳子曰：「若无明师，抉破真铅一物，虽行尽三千六百旁门，枉自费力。」陆子野曰：「不得真师，指示真铅端的次第，切莫强为。」南宗如是，北宗亦然。如邱祖曰：「采取要师指。」又曰：「人能得诀好修真，及早寻铅接命。」「微妙真机在口传，人能得法可成仙。」凡所谓师，所谓诀，所谓术，所谓道，均摄于法，由此可知道门之所以重「法」，并以之为修丹之首要者，非无因也。张三丰谓：「一诀真机值万金」，永嘉禅师亦云：「粉身碎骨未是酬，一句了然超百亿。」金石经谓：「纵令堆金等山岳，难买仙宗半句机。」何况轻言易遭诽谤，妄传必受天谴哉！

次言财。财乃修道之资粮，只是工具而非目的，与世人所重者不同。缘督子曰：「财之为说，其义有二。大抵圣财皆因法财中来，乃成道之梯筏。道之未成，必资于财；道成之后，财乃无用。世人不达财施法施之奥，其山林寒贱之士，必依有德有力之家图之，此法财二施，相资而成。道成之日，凡拟置丹房器皿，并无损伤，一切遗下，委之而去。」如紫阳真人之依马处厚，王冲熙之得力韩富公，皆其例证也。石杏林授薛紫贤云：「此事非巨室外护，易生诽谤，可往通都大邑，依有力者为之。」后卒得张环卫之助力，而以丹成。故上阳子诗云：「得法无财事不全，法财两足便成仙。丹阳祖是东州富，弃了家财万万千。」有法无财，力薄难办，昔抱朴子得此道二十余年，家无担石之蓄，初亦惟有长叹耳！盖鼎炉琴剑之需，非财莫办也。

陆子野曰：「既知炼己细微，不知法财两用，亦不成丹。」葫芦歌曰：「拜明师，求口诀，不动法财不肯说，安炉立鼎用法财，备办法财买金液。」金液者，还丹之本，接命之基也。薛道光于三注悟真篇曰：「张紫阳仙翁遇青城丈人，授金液还丹之妙道，惊叹成药之难。故此作悟真篇，结缘丹友。」（按：据考证应为翁葆光注，惟世刊本多作薛道光注，故仍沿用薛名。）良以金液与牟尼之珠，伴侣之费，均非法财莫办。故阴真君亦谓：「欲求此道，须假资财；若无资财，不能成道。」此所以吕祖黄鹤赋亦有：「仗法财而两用，觅巨室以良图」之指示也。

次言侣。侣者，伴侣也，知音也，外护也。上阳子诗曰：「求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。得侣得财多外护，做仙何必到深山。」因财总属物，故易得。侣则非知音莫能为，非相投不能护，故难耳。钟祖曰：「尘中难得修真侣。」故欲事修真，须先觅知音，结丹友，以为同志。薛道光曰：「我今收得长生药，年年海上觅知音。」陈泥丸曰：「若无同志相规觉，时恐炉中火侯非。」阴阳双修须侣，清净单修亦须侣。防危杜险须侣，切磋琢磨亦须侣。小周天习定须侣，大周天温养亦须侣。闭关护法须侣，平时用功亦须侣。故薛真人谓：「几年湖海觅仙俦，不作神仙不肯休。」故徒有法财而无侣，终究差一层也。

最后言地。法财侣三者俱备，便须择灵山福地以修。俾资易成。陈泥丸翁曰：「莫近邱坟污秽田，亦嫌战地产人眠。钟来灵气方为福，便是求仙小洞天。」又曰：「山林静处最为良，或在城中或在乡。土得厚时丹得厚，妄为立见受灾殃。」故老子有「居善地」之教，吕祖黄鹤赋中有「择善地」之训，而古来修真人多喜灵山圣地，洞天胜景，以景物清幽，风光宜人，尘劳不入，有助静定也。本来，修真全在一心闲，闹非城市静非山。闲得心来随处静，心不闲兮自在难。故择地又不定在山在乡，总取其能为灵气之所钟，并宜于修丹之用即可。故悟真篇曰：「须知大隐居朝市，何必深山守寂枯。」虽在市朝，人情世事多，易生牵扰；然修真者则认为：「在市在朝，正是奋大用发大机处，乃上等作法。」能对境无心，则处闹市即静室矣。至若丹房，陈泥丸翁曾谓：「室宜向木面朝阳，兑有明窗对夕光。照顾有名人莫晓，暮阴不得闭金墙。」若只事小修为者，则只求静室之能面阳并空气流通即已足矣。四者之中，以法为首要，无此则即为天生之圣人，亦无从入手。次为财，再次为侣，最后方为地；前三者解决，后一项便易择矣。

总之，法财侣地，为修真之四大要件，缺一不可者，幸勿忽之耳！


谈道家修为与人品


    道家修为，全凭道字作根基。道法自然，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无化而无不化。道为天地之本根，宇宙之体要；故老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」故道为生天生地生人生万物之总枢，且贯串始终，上起鸿蒙未判之先天虚无，下迄亿万世后之后天无穷变化，总不离这个。本不可说，而强为之说，如上；本不可名，而强名之曰道；此实为道家之本体论。原其未始，无形无象；即所谓无极也。迄其绪初，始立其一。一者，道之所生，万物之所自，即所谓太极也。太极本体，孕合阴阳，迄其判分为二，阴阳始形，即所谓两仪也。阴阳交而三以立，四象以形，万物以生；故曰二生三，两仪生四象，三生万物。阴阳不交，则天地或几乎息矣。易曰：「一阴一阳之谓道。」道家修持，重参悟以明道，重择善以守道，力行以修道，贯彻终始以成道。始终不违道者，正在其「秉要执本」也。

    六祖以「本来无一物」得衣钵，即在悟见真如本性，亦即悟见道体也。天地于「本来无一物」中生万物，然虽万物森罗，最后却仍归于「本来无一物」。道家本此，因阴阳造化之理，生生不息之功，故亦于「本来无一物」中生万化。而其最后一着所谓「登真」者，即是在与「宇宙之永恒」「天地之真常」合体也。这是「人通于天」「人一于天」之神圣崇高境界，也就是人生之究极境界。在此一超越时空之宇宙境界中，视天地万物与世间万相，皆为虚幻，变化无常，何常是不变不坏不生不灭的本体之「真」！故视帝王将相之类的富贵功名事业，尽如浮云过目而已。人而欲完成其人生，使成为一超越时空之「超人」「圣人」，与进而入于宇宙天地本体之「真境」的「真人」，其条件全在人的内在本质上之心性修养，而绝非外在事功上之名利成就。心性上修养之完成，尽人可成，以本自具有，不少欠缺分毫，修之即得。去幻弃染，返朴还淳，即尔立超真境。这就是修持上之本体工夫，与人品上之内涵工夫。

    欲彻见本体，首须生参悟以明道，此即孔门所谓「道问学」工夫。以下之守道、修道、成道三步，则为「尊德性」工夫。 「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」全用得着；惟以明道为首。故道家修持，以学问为第一要着。道家学问，则以身心性命之学为第一要着；而以宇宙天地万物自然之学贯串之。至经世治平之学，乃其末技余功耳。惟虽为末技余功，然其拨乱反正创成之道，纵横捭阖阴符之术，则非儒家之可企及；只是深藏而不欲用之耳。故道家中完人，类多重内养而轻外修，重道德而轻事功；且无不上通天文，下晓地理，中谙人事，上下古今，过去未来，文武韬铃，阴阳术数，无不精审；出则可旋转乾坤，隐则可化育天地。言其高明，则巍巍乎峻极于天；言其博大，则洋洋乎浩瀚如海；言其机用，则广广乎神妙莫测；言其权变，则融融乎圆通无碍；以其能得其体要，握其根本，故能肆应咸宜，无所见而不是，无所施而不当也。在历史上，老庄之流亚，其博大精深之学，极千万世之上，穷千万世之后，无可与方者，固无论矣！即如伊尹、太公、范蠡、张良、诸葛、伯温，与乎希夷、尧夫等，无不住世而不为世缚，居尘而不为尘染；用则可为帝王师，隐则可为万世则。其综罗百代之才，又岂为常人所可企及。及丹道派中之钟、吕、邱、张……等超世高蹈，卓具仙风道骨之士，其学问之汪洋渊懿，识解之精纯超特，神思之深玄幽远，心光之澄澈圆融，与乎德行之高洁，人品之超迈，又为何如也？良以道家人物，无不从最高明处最远大处最上乘处立足也。 
  
    道家之学，大无不赅，小无或遗，举凡宇宙天地之大，品物庶类之繁，以及心性之微，神炁之玄，无不深参细究，而彻达本始。而要以天地万物为一体，上下古今为一贯，极天人之际，而尽性命之理。虽主以清虚澹泊，冲寂宁静，而自隐以不求人知为务。然若万不得已须出而用世时，则恒能转胜败于无形，翻危亡于事先，旋乾坤于掌上，而治天下于无为也。故道家中人，恒贵大知而不贵小知，贵大有而不贵小有，贵大成而不贵小成，贵大用而不贵小用。只可为帝王师，而不可为帝王臣！宁默默无闻以终生，而不欲奔竞苟合以干世也。 「尧舜揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。」以尧舜汤武之圣王事业，犹视同棋酒，其等而下之者，又有何可争可为哉！

    邵康节有诗云：「廓然心境大无伦，尽此规模有几人？我性即天天即我，莫于微处起经纶。」以其为「宇宙人物」，「天地人物」，故能弃富贵功名如粪土，视王侯将相如草芥，终其身不为帝王家用也。惟欲能臻此极境，惟有在「道问学」与「尊德性」二大总纲上做工夫，而尤以学问为然。学问不到，则见理不明，见道不真；如此则自立德不宏，修道不切；欲其有大成大用，实忧忧乎难矣！

    今有许多学道修仙者，好以目不阅书，口不问学，耳不闻道，专以断灭知见，全形保命为务。庶不知自古以来，未有神仙不读书。修道须先明道，不明道，从何起修。陈眉公曾云：「昔道士侯道华好读书。或问其爱？答曰天上无凡俗神仙，后果腾举而去。吕洞宾、陈搏、贺元、施肩吾、皆本书生。宋谯定、雍孝闻、尹天民、亦皆以儒士得道。黄山谷云：子弟诸病皆可医，惟俗不可医。余谓神仙不读书，亦是一个俗汉。所谓顽仙不如才鬼耳。」故学道之人，总宜从博学以明道下手。未断惑之人，则尤然。否则即活千岁，又有何用？

    学道之人，多读一日书，则多明一份道。易言「穷理尽性以至于命」。不读书，何以穷理？不能穷理，何以尽性至命？不能尽性至命，何以证道？

    学道之人，道心重一分，则凡心轻一分；道念重一分，则俗念轻一分。果信道心坚，修道心切，行道心力，即根器钝劣，亦必终能有成。如能以「人一能之己百之，人十能之己千之」之精神，锲持不舍，天下又何事不可成哉！成或不成，只在道心猛利不猛利，真切不真切，恒久不恒久而已。

    学仙佛圣贤，总要以博学为根本。博览群书，贯串今古，提其纲，守其约，复能归根返本，自可一字有一字之用，一书有一书之用矣。昔倪文节公有言：「天下之事，利害常相半，有全利而无少害者惟书；不问贵贱贫富老少，观书一卷则有一卷之益，观书一日则有一日之益，故有全利而无少害也。」古谓未有神仙不读书，未有菩萨不通经，未有圣贤不博学！故学道人切不可老死于枯坐法门下，最要！最要！ 

    读书宜活不宜死。活读则古人死句亦成活句，死读则古人活句亦成死句。参经典不为经典所迷，看注疏不为注疏所误。凡书皆然，道经尤甚！若专事死在古人句下，则纵能倒诵道经，驴年也不能入道。离文字会，离言语会，离名相会，即活矣。若一滞壳迷封，便即触途成障，可不慎欤？ 

    有了学问作基础，便凡百事理，俱能作深入之观察，高明之体认，究彻之了悟，以及远大之眼光，与宏伟之器识。必如是方能在「尊德性」工夫上，有浩浩如天之规模；在人品上有超古迈今之成就。宋大儒程伊川其言曰：「天下有大难事者三：为国而至于祈天永命，为学而至于圣人，为人而至于神仙。」三难并举，由此可证神仙之道，岂仅限于养生尽年哉？惟做人注重人品，道家修真，除以涵融人品为初基外，尤注重神品，也可以说是仙品。必如是，才能超越一切，涵盖一切，也才能与天地同其大，与宇宙同其化也。