口腔天疱疮图片:台湾参佛记

　　佛光山在台北、高雄等市都设有别院(寺庙的分院)，在每个别院还另设美术馆，称为“佛光缘美术馆”。钟小姐是一个虔诚的信徒，她向佛光缘美术馆的如常法师申请展览场地，答复是展期排到后年了。23日，我们一行赶到佛光山，刚落成的纪念馆还在一片忙乱，门口在清理垃圾，大型牌楼在修补琉璃瓦，内广场在铺设草地，大量信徒志愿者在打扫卫生，一个个份场馆忙着布置收尾，屋殿充斥着硫酸水的气味。

　　陪同我们前去的建筑设计师翁先生毕业于东海大学建筑系，他是都市寺庙设计的实践者，台湾不少都市型寺庙里法堂的室内设计出自他手。所谓都市型寺庙，即一座寺庙就在一栋楼里，大雄宝殿、讲经堂、药师殿、藏经阁等分布在不同的楼层，不仅建筑形制都市化了，法堂内饰采用了声光效果的装置和多媒体手段，并取消了寺庙的烧香传统。

　　翁先生五十开外，相当儒雅，他和妻子都是虔诚的佛教徒。因为参与寺庙新风格的建筑设计，他与各寺庙的高僧信众广结人缘。在跟如常法师通话后，他说这次星云法师可能不一定能见了，后天要举行盛大的开馆仪式，星运法师抱病在四处检查工作。他建议不如先下山去参观一下高雄市内的佛光寺别院，那边的室内部分由他设计。

　　脾气急的钟小姐开始焦虑，怕把我们从大陆叫过来又见不上星运，显得失信。我们在车里劝她，一切就随缘，顺其自然。在高雄别院见了几位僧尼法师，台湾佛教的都市化渗透到了言谈举止，比如僧尼的说话跟台湾电视主持大小S一样嗲嗲的腔调。

　　在参观高雄市别院后，等再上山，如常法师对能否采访星云依然不置可否，我们又参观了翁先生设计的讲经堂，他将现代的剧场样式引进了佛堂，别有新意。突然，我和钟小姐发现星云坐在轮椅上，由一群年轻法师簇拥着沿着大堂向广场回廊巡视。钟小姐追上前叫了一声如常法师，如常回头面露尴尬，好像表示现在无法安排访谈。

　　法师坐在轮椅车上，不断用手指指点点，逐渐远去。我一会儿转到正殿门口的广场，等了一会儿，突然发现星云与几个僧众出来，走向一辆中型面包车。在他被僧徒抬上前座并坐定的瞬间，我迅速上前给星云拍了几张照，在相机里看见星云面色甚焦虑。疑似担忧后天开幕完不了工，可见大师亦有不淡定的时刻。

　　星云的车远去，钟小姐十分内疚。我们安慰她只是缘分未到。如常法师可能怕星云太忙不敢安排。我说，这次来仍有收获，至少弄明白传说中的星云是何许人也，他主要是一个将佛法进行大众普及的教育家、社会活动家，但在佛教学术上无甚创建。星云好比徐悲鸿，后者也是一个出色的艺术教育家和社会活动家，但在艺术上并非大师。钟小姐问，学术上谁称得上大师，我答像民国时期的太虚、印顺。翁先生插话，有机会可到“妙云兰若”看一下，那儿的禅堂也是他设计的。

　　24日，我们驱车去台南市参观国立文学馆。文学馆已变成台独文学馆，只展示台湾一百年来的文学史，从李白、杜甫到鲁迅都没有，甚至台湾出身的三十年代上海新感觉派代表人物刘呐欧亦无踪影。离开了中华文学史背景，所谓国立文学馆就像一个大学文史馆，充满了历代不成熟的学生作品。这样的文学馆看得索然无味，唯一的收获是在书店买到一本“刘呐欧国际研讨会论文集”。

　　离开文学馆，准备去逛台南二手书店。钟小姐突然接到翁先生电话，问我们今天怎么安排?得知我们在台南，翁先生建议我们不妨去嘉义市的“妙云兰若”，距此仅一个多小时的车程。到了嘉义市郊，绕过一个中产阶级住宅区，拐入一个回旋曲折的半山道，两边林荫茂密、幽深秀丽。转到一大片住宅区后方，一栋天坛祈年殿样式变体的高楼跃然眼前。翁先生说，此地曾是印顺大师在台湾闭关处，顿时让人一阵惊喜。

　　前一日下佛光山时，我提及印顺，翁先生说的“妙云兰若”即指此地。印顺的闭关处只是一栋平房侧厢房仅为十平米左右的小屋，中间以一排书柜隔成两半，里间仅一张床，一套小桌椅，有一个后门通向一个小庭院;外间的侧墙是一个佛龛，书柜里放着印顺闭关期间的读的书，有大藏经、太虚全书等成套佛经著作。此前，我一直没听清翁先生讲“妙云兰若”的发音和所指，因为我记忆中印顺一直活跃在大陆民国时期，不料想其后半身在台湾南部的偏僻一隅修行。

　　印顺出身浙江海宁人，在普陀山出家，后追随民国佛学大师太虚，当时在佛学理论界就声誉鹊起。1949年后，印顺先赴香港，1952年去台，在嘉义市的妙云兰若度过了最重要的时光。他在此闭关修行，不仅编辑完成了《太虚大师全书》，其一生最重要的佛学著作几乎都写作于此，比如《中国禅宗史》、《中观论颂讲记》、《中观今论》、《初期大乘佛教之起源与开展》、《印度佛教思想史》。不为大陆学人所知，他还撰文纠正胡适、牟宗三著作中的一些禅宗知识错误。2005年印顺在101岁之际圆寂，陈水扁签署总统褒扬令，称印顺为“玄奘以来第一人”。

　　在接待室，我向僧尼住持提出购买书架上印顺全集，爽朗的僧尼表示，寺院的书是不卖的，但可以送一套给我。最后，书架上仅剩一本的《印顺法师年谱》也一并送给我。我与印顺的结缘始于前年，中华书局出了一套印顺著作的单行本系列，我买过《中国禅宗史》、《中观今论》几本。今年中华书局又出了《印顺全集》23卷。“妙云兰若”的僧尼说，大陆那套印顺全集的版权就是她们“印顺文教基金会”的。

　　出了闭关地，我不免感叹，印顺才是真正的大师。不料听者有心，钟小姐此刻感觉心里踏实，因为看得出我们比前日在佛光山更显虔诚。可能这即是缘分，来台前几个月，我还在纠结是否买一套中华书局版的《印顺全集》。家中的书堆积如山，大套书不敢出手。之前从未听说印顺、台湾、闭关这一系列因果，尽管与星云的约定未实现，但星云亦是因缘，因为他才会被引至印顺的隐居地。如果前日得见星云，就不到此地了。

　　原本来见星云，但发现他不是学术大师，真正要见的大师原来是印顺，在此地，见屋如见人，不足十平米的闭关小舍，仿佛老法师只是出去庭院散步，不久还会回来。印顺代表了1949年大陆渡海一代，至七十年代达到的佛学高峰，其意义如同牟宗三、钱穆同时期达到的新国学高峰一样。这两拨人早年在大陆打下学术基础，偏安台湾后至七十年代开始爆发，完成了国学和佛学两大传统的现代转型，至今大陆尚难以超越。

　　第二天早上在宾馆看电视直播，佛光山纪念馆广场人潮汹涌，世界各地的佛光份会和各组织来敬献礼物。山东一个县级市的人大主任带队前来，并代表本市某名寺与佛光山签约结成姐妹寺庙。奇怪的是，该市的和尚一个人影不见，仅人大主任衣着西装领带混在佛光山一群和尚中，与星云合影、签协议。正在竞选2012年总统的马英九、凤凰卫视总裁刘长乐亦在场。电视上星云的特写镜头中，他的脸上笑逐颜开，毫无前日的愁云。

　　开馆仪式就像大陆的政府旅游节开幕，四方来朝，但佛门因此不得安静。星云确实是近一百年来杰出的佛法教育家、社会活动家，二十年之内使一座荒山变成类似梵蒂冈的独立王国，信徒遍布世界各地。他很会使用大众化、政治化的方式扩张佛教的社会基础。新落成的佛光山纪念馆，许多佛像造型卡通化，很像蔡志忠的漫画风格。像祈愿、发愿等引入了电子互动装置，比如在电脑屏幕里的莲花上写自己姓名，一朵电子莲花就移向墙上投影;或者大声念完佛经字句，头后方就有一圈“光环”白灯亮起，十分游乐场化。在仪式上，星云回答记者提问，谈及宗教和政治的关系，他表示佛光山保持政治中立，谁当政就拥护谁。此话玄机颇深，似乎包含着佛光山崛起的全部奥义。