中财网郑州安东尼文化招聘:楞严经白话解说
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 23:34:03
楞严经白话解说
作者：金觞 发表日期：2011-11-10
[如是我闻，一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。]
一般看过佛经的都熟悉这个开头，用不着多说啥吧。
时间地点人物，都全了。想知道祇桓精舍是什么东西，自己搜百度就行了，这没啥好说的。
[皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。]
这段说的还是人，就是参加的这些人啊都有什么特点，或者本事.
用白话来说，都是牛叉的不得了的人物。
[其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。]
单拿出几个比较出色的列出名号。
[复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。]
这段比较繁琐了，但是能看出个事情来，以上所有的的文字说的全是大背景。
没错，不是开始就是什么时间地点反生什么事，而是概括性描述。具体事件在后面。
[时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延，诸大菩萨。城中复有长者、居士，同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主。]
小背景来了，有人请客。
[唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次；既无上座，及阿阇黎。途中独归。其日无供，]
阿难不在，落单了，才会出事情。
[即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。]
事情的开始就是这样子。
[心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生，无量功德。]
这是讨饭要秉承的原则。
[阿难已知，如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。]
这个原则有人不遵守然后被教训了。
[钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。]
所以阿难不会犯这个错误。
[尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗、先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。]
但是他犯了另一错误，对普通人说来该以为是好事，呵呵。
[如来知彼，淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。]
然后得救了。
[阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。]
阿难知道自己修行不够，要求多知道点东西。
[于时复有，恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。]
于是好戏终于开场，后面才是正东西。所以这个序品实在没什么好说的。
那么这个开头就是交代整片经文的由来，其中有些名词对一般人来说很陌生，没关系，后面会频繁出现。
连起来就是说在释迦摩尼在室罗筏城的时候，有一次阿难出事情了，然后引出了这么一篇楞严经。
虽然序品没什么特别的东西。有些事情还是要单独说明一下。
比如，楞严经的真伪问题。
还有上面只是大略的白话，具体的会有人不明白
再者我这种解说方式是否恰当，
或者我是否有资格解说楞严经的问题。
楞严经的真伪接下来会说明，其他几项有人有异议就说，没人问我就省事了不说。
【尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。】
这段不用解释吧。什么金色手臂之类的，请自行脑补，信不信看个人了。
这个三摩地的名字很长：“大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严”路。
【佛告阿难：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱。】
阿难，当初你看到什么了？然后义无反顾的出家？
【阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生，胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。】
紫金琉璃身和物质组成的身体不一样，阿难也想要，
不想当将军的士兵不是好士兵，想当将军的士兵......也不是什么好士兵。
【佛言：善哉！阿难！汝等当知：一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。】
很好，阿难，你们要知道，所有的生命，都一直在生死中轮回，而这个轮回是没有起点的，当然就不会有终点。无始轮回的原因是，不知常住真心，性净明体，却用妄想，把一些妄想的东西当真的，这就是转圈的原因。
这个是一个很重要的信息，知道轮回的人很多，
但是知道轮回是没有起点的人，很少。
什么是轮回呢？说前世今生太虚幻，你我都看不着。
说现实的，一个人每一天都经历一个轮回，或者轮转。
醒来-日常活动-三餐-睡眠-梦-无梦睡眠-醒来。
这个轮回没错吧。这是有起始的轮回。没起始的，自行脑补。
【汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相。】
这句很重要，直心有好处。
【阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？】
什么东西看见的？又是什么东西喜欢并且向往的？
【阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目；由目观见，如来胜相，心生爱乐！故我发心，愿舍生死。】
眼睛看到，心里向往。
【佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知，心目所在，则不能得，降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎，】
想治病要知道病根在哪里。这里有个大炮仗。
使汝流转，心目为咎。
前面说了，因为不住真心和性净明体，却以妄想的东西为真。
现在佛祖说了。心和目都是被当成真的，而实际是妄想的东西。
而后引出七处征心。
那么楞严经开篇的序言不算，当雪茄被切掉的头先无视掉。
楞严经直接就是从意识下手，开始对人的心理开刀。
这个分析过程是有顺序的，总共分成三部分。
第一部分，就是下面的心。
第二部分，是能见闻觉知的性。
第三部分，如来藏，性的实质。
这是一个一步一步递进的过程。层层剥茧。
把这三部分整完了，佛学的理论体系主干，就全知道了。
楞严经真伪的问题。真的没什么好说的。
有个寓言，买椟还珠。
某个楚国还是哪国的人，买了一个珠宝，盒子拿回家，宝珠不要。
一部经书可以当成一个包装好的珠宝。
那么判定这个珠宝真假的标准，是看包装，还是看宝珠？
楞严经的包装毫无疑问有问题。但是经义没问题。
所有大乘经典的包装都有问题。但没人否认大乘经典。
你非要原汁原味的释迦摩尼包装，去看阿含经。
有容易看的不堪，非要找不容易看的，自己找虐不是。
至于不知道佛学的人，我想宝珠的真假对其没有任何意义。
【阿难白佛言：世尊，一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面；如是识心，实居身内。】
说实话啊，这个七处征心看起来是十分蛋疼的一段，但是又是非常重要的一段，蛋疼的地方你很快就见识到了，重要的东西整完了再说。
佛问阿难，你的眼睛和心在什么地方？阿难很老实。眼睛在脸上，心在身体里。
这个回答有问题没有？没问题！你找谁问都是这么答！
但是佛说有问题，你就有问题，所以很蛋疼......
【佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？】
打击来了......如来讲堂在祇陀林里，现在问你祇陀林在哪呢？
【世尊！此大重阁，清净讲堂，在给孤园；今祇陀林，实在堂外。】
在外面
【阿难，汝今堂中先何所见？】
你在屋里先看到什么？
【世尊！我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园。】
先看到如来，然后看到其他人，向外看，就是园子。
【阿难，汝瞩林园，因何有见？】
你怎么看到园子的？
【世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。】
门开着呢，所以看见了。
【佛告阿难：如汝所言：身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？】
你说的很对啊，但是，有没有人在屋子里看不见如来，却能看见外面的？
【阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。】
好像没这样的人......
【阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合了知内身，颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长，筋转、脉摇，诚合明了，如何不知，】
阿难，你就这样错的。如果你的心在你身体里面，你应该先能看见你的身体内部，就算内脏看不到，头发生长指甲变长也都该知道啊！
【必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。】
里面都看不到，怎么看到外面的？所以你说心在体内，错啦！！！！
好吧，这段逻辑太......强大了。我没篡改啊，原文在那呢。
这里假设一下，假如你是阿难，你怎么回答？会不会起身就走？哈哈。
我们不妨好好琢磨琢磨，这个心到底在哪里？它是不是一定有处所？它和其他有形的东西一样么？
现在我们接受了不少科学的东西，
以前的人认为啊意识是在胸腔里的，
时间到了现代，生理科学告诉你呢，思维的器官是大脑。
我们的心到底是神马东西，它在哪？
【阿难稽首，而白佛言：我闻如来，如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际；一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义，得无妄耶？】
阿难是个好同学，老师说不对，立马换个方向走路。
如果蜡烛在屋里，是一定能照亮屋内的，不能照亮屋里，那么蜡烛肯定在外面。
他不怕蜡烛被风吹灭么......
【佛告阿难：是诸比丘，适来从我，室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱否？】
刚吃过饭，就拿吃饭说，一人吃饱了，其他没吃的人肚皮饿不？
【阿难答言：不也，世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱？】
一人吃饱全家不饿，那是单身......
【佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外；身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。】
心在身体外，那还是你的心么？和你还有关系么？
【我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？阿难答言：如是，世尊。】
眼能见么？眼见后心能分别么？那是肯定滴。
【佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。】
所以你还是不对滴。
这是两头堵啊，可怜的阿难。
【阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故，不居身内，身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟：知在一处。】
不在里面也不在外面，那么我知道了。
【佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故；分明瞩外，无障碍者，潜根内故。】
心和眼睛在一起，阿难很聪明。他一定不知道有眼镜的这个东西。
【佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃否？】
近视的各位，能看见近视眼镜么？
【如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。】
确定一定以及肯定。
【佛告阿难：汝心若同琉璃合者；当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合？是故应知：汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。】
那么近视的各位，你能看见自己的眼睛么？
所以阿难又被打击了。
【阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？】
前面是几个了？内外根三个，这是第四个。
阿难觉得第一个答案是对的。心在身体里，不是看不见内脏，只不过看见的是“暗”而已。
和楼上的回复不谋而合啊。
【佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不眼对？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日、月、灯，此室暗中，皆汝焦腑？若不对者，云何成见？】
那么看找到的这个“暗”和眼睛有没有关系？
如果说不是用眼睛看到的，那么不该说看“见”暗吧。
【若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；】
如果说因为没有眼睛所以看不到内脏，
那么人现在有眼睛，人能看到自己的脸么？
【见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？】
把人的眼睛拿到眼眶外，能看见自己的脸么？
【若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身？汝眼已知，身合非觉。必汝执言：身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛？】
眼睛到了眼眶外，还是看不见脸的，看见了就出问题了。
眼睛不是万能的，有工具也不一定看得见。
【是故应知：汝言见暗，名见内者，无有是处。】
不过这里还是有个问题。
有眼睛不一定的看见，没眼睛一定看不见。
我们都不如阿难老实，呵呵。
【阿难言：我尝闻佛，开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。】
阿难学聪明了，开始拿老师的话当依据，不再乱猜了。
【我今思惟：即思惟体，实我心性？随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。】
我思故我在，恩。所以没有方位。阿难已经有了西方哲学家的风范。
【佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手，自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。】
引用老师本人的话也不你面子，你既然想当哲学家，咱们就来讨论下，这意识心是不是物质！
这个，擦汗啊，你这是要把学生往绝路上逼啊。
若果意识不是物质，那么你不能通过神经里德电流感受到外面的世界。
如果是物质的话，自己摸自己脑袋，心从什么地方来？
【阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。】
等下老师，见和心知不一样，你别往沟里带我......
【佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物，若见物者，云何名死？】
有眼睛就能见？门是屋子的眼睛.......好吧，那是不是生物，咱么说说生物。
刚死的的生物有眼睛吧？他能看见么？
................
【阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体。若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。】
反正你说啥都不对.......还敢打断老师发言!
【阿难白佛言：世尊！我亦闻佛，与文殊等，诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。如我思惟：内无所见，外不相知；内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。】
阿难已经放弃了......心在中间，随便给个说法吧，反正说啥不对.......
【佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在？今汝推中，中何为在？为复在处！为当在身！若在身者，在边非中，在中同内；若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。】
态度要端正！中间是哪里？
【阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。】
好吧老师我错了。这个中间是指眼睛和外物和到一起的时候，是时间，不是方位。这个是老师你说的，可不能再说我不对了.......
【佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。】
看见东西的时候，你的心在什么地方？在眼睛和物体中间有没有个心存在？
【阿难白佛言：世尊！我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮。常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？】
意识只是物质的属性，不来不存在，人死如灯灭。这下对不对？
【佛告阿难：汝言觉知，分别心性，俱无在者，世间虚空，水、陆、飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在？为无？无则同于龟毛、兔角，云何不著？有不著者，不可名无；无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。】
意识若是不存在，你怎么能看见这个大千世界？
好吧，整完这个七处征心，相信你脑袋已经晕了，呵呵。
我们的心或者叫意识，到底是一种怎么样的存在？
后面有答案。
【尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏。不能折伏，娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。当由不知，真际所诣！惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等，奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车。作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。】
老大，我错了，看在我跟你一场的份上，想说啥直接说吧，不要再折磨兄弟了。
【尔时世尊，从其面门，放种种光，其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界，合成一界。其世界中，所有一切，诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。】
过场动画..........
【佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。】
这个不需要解释。
【云何二种？阿难，一者、无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。
二者、无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】
这里要慎重的说一句，第一种说的是自性，不是攀缘心，你会不知道自己的意识么？第二种说的是如来藏。
反对的无效。
【阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言见。】
这怎么又重头开始了？这不是开始的眼睛和心的那段么？
【佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见以何为心，当我拳耀？】
什么是你的心？果然还是这个。
【阿难言：如来现今徵心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。】
如来上面问我心在什么地方，我想来想去没推理出来，
不过这个能推理思维的肯定是我的心。
【佛言：咄！阿难，此非汝心。】
阿难，这个不是你的心！
【阿难矍然！避座合掌，起立白佛：此非我心当名何等？】
那它是啥？
【佛告阿难：此是前尘，虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。】
前面已经说了，这个是假的。
【阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心，纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木？离此觉知，更无所有，云何如来，说此非心？我实惊怖！兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。】
这里留个问题，如果修行是让你放弃你的内心世界，你的情感喜怒哀乐，你还会向往修行么？再进一步，修行是要你放弃你的思维，最后连你整个人都修没了？你还要修行么？
如果修行是经过种种手段，结果只是让自己消失？你干不干？
不要误会，楞严经没这么说，是我说的。
我只是提供一种可能，让你去想，如果有人害怕了，请举手。
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现；一切因果，世界、微尘，因心成体。阿难：若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结。诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？】
先不要害怕，有假的，就有真的，真心怎么会没有体呢？
【若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。】
你的真心该是这个样子的，离开所有东西，都还存在。
【如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。】
你现在听到东西，是因为有声音，即使闭上眼睛，静下来，还是会有记忆在翻滚。
【我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住若变灭时，此心则同龟毛兔角；则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？】
如果离开了声音，颜色，记忆等，你的心就不存在，那就不是你的真心。
【即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
所以认假当真是要不得的。
【阿难闻已，重复悲泪！五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛，发心出家。恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来，惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道；譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知：虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。世尊！我等今者，二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。】
所以大伙找找自己的真心吧！
【即时如来，从胸卍字，涌出宝光，其光晃昱，有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍，遍灌十方，所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝，建大法幢；亦令十方，一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。】
过场动画。
终于把第一部分说完了。
做一下总结，楞严经的第一大段，分为三小段。
前面是三个小段的第一段。说的是心。
主要内容是七处征心，然后还没征出答案来。
七处征心前，说了爱乐的心是假的，
七处征心后，说了思维的心也是假的，
只有论点，木有论据。
这是把意识进行解剖，否定了情感中心和思维中心。
但不是说它们没有，有假的就会有真的。
意识剔除了情感中心和思维中心，剩下的是见闻觉知之心。
就是见精明元，能见之性。这个是真的。
第二段说的就是这个了，也叫觉性。
【阿难，汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明；我实眼观；五轮指端，屈握示人，故有拳相。】
如果我没记错，这是第三次问这个问题了，前两次直接让你的情感和思维都成假的了。
【佛告阿难：如来今日，实言告汝：诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见；以汝眼根，例我拳理，其义均不？】
没有手就没有拳头，和没有眼睛就没有见，是不是一回事？
【阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。】
阿难说，是一回事。
【佛告阿难：汝言相类，是义不然】
佛说，不是一回事。
【何以故。如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无？所以者何？汝试于途，询问盲人：汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？】
没有手，就没有拳头，没有眼睛，却还是有见。
【阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是世尊：此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。】
把你和瞎子都关在黑屋子里，你和瞎子的见有区别么？
【阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见？若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？】
盲人做个眼球手术，又能看见了，这个叫眼见？
你在黑屋子里，里面放个灯，这叫灯见？
【是故当知：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。】
所以，能见的是心，而不是眼睛。
前面否定了爱乐的心，思维的心。
现在剩下了能见的心。
这三个心是不是一回事？
【阿难，虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来，慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。】
大家一样迷茫。
【尔时，世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？】
让别的懂得同学说说自己的经历。
【时，憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客、尘二字成果。】
这个是见解很厉害的出来说话了。
【世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，食、宿事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。】
把你的意识分成两部分，一部分是客人，一部分是主人。
情感思维是客，见是主人。
【又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。】
晴天的时候，你在关门的屋子里，透过门窗进来的阳光，你会看见漫天飞舞的尘埃。
把你的意识分成两部分，动的是尘，不动的是虚空。
情感思维都是漫天飞舞的尘埃。
【佛言：如是！即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来，百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合。】
是我的手动，还是你的见在动？
敢回答仁者心动的打屁股！
【阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？】
你的手在动，我的见......好像也不是静。
【佛言：如是。如来于是，从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难，回首右盼；又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。】
阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。】
这次是你的头在动，还是见在动？
头在动，见好像一样没停......
【于是如来，普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷。云何汝今，以动为身？以动为境？从始泊终，念念生灭？遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。】
佛祖，上面阿难明明说见没停。到了这里怎么成了见无所动，见无舒卷了？？
【尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然！念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母，合掌礼佛。】
他们明白了，你们明白没？呵呵。
【愿闻如来，显出身心，真妄、虚实，现前生灭，与不生灭，二发明性。】
这句该是前面，弄掉了。
进一步从常和无常的角度，说明能见的心，和情感思维心的不同。
【时，波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子。咸言：此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。】
佛祖，我以前是相信唯物论的，死后一了百了。咋能知道这个见事不生灭的？
【佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚，常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？】
你的肉体会不会坏掉？
肯定会。
你咋知道的？
【世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。】
一切物质都是在变化的，生老病死。
【佛言：如是！大王！汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久！如何见比，充盛之时？】
你现在的容貌和小时候一样么？
肯定比不上小时候和壮年了。
【佛言：大王！汝之形容，应不顿朽？王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十；于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年；若复令我微细思惟，其变宁唯一纪、二纪，实惟年变；岂唯年变？亦兼月化；何直月化？兼又日迁；沈思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。】
这个变化不是瞬间转变吧？
时间是把杀猪刀啊。
【佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中，有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝，不生灭性。】
知道你身体里有不生灭的东西么？
不知道。
我指给你看。
【大王！汝年几时，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知，是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变；则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。】
你啥时候看见的恒河？
三岁
现在那恒河和你小时的恒河比有什么变化？
好像没啥变化。
【佛言：汝今自伤，发白面皱，其面必定皱于童年；则汝今时观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊！】
恒河没多大变化，那么看见恒河的“见”有变化没？
没
【佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱；皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中，受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身，死后全灭。】
从常无常的对立说明能见之性。
【王闻是言，信知身后，舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有！】
好吧。
第一大段的第二小段，能见之性。完鸟。
不生灭的不是灵魂什么的，没有情感思维的能见之性，算得上灵魂么？
【阿难，即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。】
有不少人啊，看到上面，就说自己见性了。
见闻觉知，他已经证到了，所以他见性了。
怎么说呢？很白很搞笑。
第三小段，如来藏。很短。
但是后面的解释很长，长到你想自杀，呵呵。
【即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知，谁正谁倒。】
正反相对，阿难不轻易作答。
【佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。】
你必须回答，这不是你显摆辩证法的时候。
【佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视！则知汝身，与诸如来，清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。】
知道了见性和觉性，我们依然是颠倒的。
【随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？】
你觉得，颠倒在什么地方？
【于时阿难，与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。】
无人知。
【佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明，真精、妙心中所现物。】
你的能见之性，你的觉。你的情感思维心，还有你的肉体。都是如来藏中所现之物。
前面说了，见是常的，其他是无常的。
而佛性是非常非无常的。
为什么有人知道了恒常的见闻觉知，和能见闻觉知。就说自己见性了？
【云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物。】
知道了假心，找到了真的见闻觉知性，真假相迷。
却不知道，连整个世界，都在妙明真心中。这个才是真正的心，如来藏！
【譬如澄清，百千大海，弃之，唯认一浮沤体。目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！】
把海面上的一个泡沫当成自己，这是思维情感心
然后把形成泡沫的水当成自己。这个是见闻觉知性
却不知道，所有大海，都是你！这个是如来藏！
第一大段，三个部分，完鸟~~~~~~~~~
【阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听。】
这是后面的东西。
见精明元非妙精明心，非是月影，如第二月。
本来我觉得吧，整篇楞严经开头这大段的三个部分说完了，后面就没什么说的了。
但后边还有一段具体阐述，见性以及如来藏。
看情况再说。
第三部分没完，
【是以汝今，观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中，出是、非是。由是真精，妙觉明性，故能令汝，出指非指。】
偷偷懒的话，到这里就完了。
不偷懒的话，要把五阴六入十二处十八界本如来藏全说了..........
总结一下。
楞严经的第一大段，结束了。
从心到见到如来藏。一个层层递进的次序。
这个是佛学理论的主干了。
缘起性空包含在这里，三法印也在这里。
都可以对应的上。
如果只是想知道佛教的理论。
这一段看完了，就已经可以了。
足够能去研究其他的佛学典籍了。
继续深入的话，也只是细节的东西了。
楞严经显密圆通四个特征。
这里是显学，很理性的一层层剥开。
没有什么神秘不可说的东西。
先分二，再悟不二。
佛学就是这么回事。
后面深入阐述见和如来藏的。
我把他们分为第二大段。
深入阐述见闻觉知和如来藏。
【阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛，现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。】
有人搞清那个如来藏了么？
呵呵。老师啊，虽然不敢怀疑您的话，可是我不敢把那当成我的本心啊。
【佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。】
很正常，你现在是以思维心晓得真理，这个思维心上面已经说过了，那是假的。
【如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指，何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性，明暗二性，无所了故，汝亦如是。】
指月指月，就是这么来的。所以佛学和知识是不一样的。
光知道还没用，要实际去做，怎么做呢？意识上的实践很微妙啊。它不仅仅是认知，然后还要和空想区别开来。
【若以分别，我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性；譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人，都无所去，名为亭主。】
再一次出现这个比喻。
旅店老板和旅客的对比，旅客是暂住一宿，天亮就走。老板是不能走滴。
你的真心应该离开声音文字记忆后，依然存在。
【此亦如是：若真汝心，则无所去，云何离声，无分别性？斯则岂唯声分别心；分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至，分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？】
这里暴露出一个大秘密。
离开声音就不能听了，这很正常不是么？
可这里说，离开声音不能听，就不算是真心。
那么真心是不是离开声音也能听？
呀呀呀呀呀，想想就行了，不能乱说，呵呵。
【阿难言：若我心性，各有所还；则如来说，妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。】
看看到底咋回事。
【佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听！今当示汝，无所还地：】
说如来藏，为什么要从能见之性过度？
在你没见到如来藏的时候，总要有个承接的东西。
见闻觉知虽然和如来藏有区别，但是拿它说明一些如来藏的特性，还是可以的，省的人们听幻想故事一样，摸不着头脑。
【阿难！此大讲堂，洞开东方，日轮升天则有明耀；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗；户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅；分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性；郁孛之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。】
日明夜暗，门通墙塞，无物为空，空中有尘，无尘为净。
【阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁，则诸世间，一切所有，不出斯类。】
楞严经有八还义，明还日轮，是么？
没错。
日还何处？
........
呵呵
【汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗；虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受沦，于生死中，常被漂溺，是故如来，名可怜愍！】
所以以上这段还是在说，见。
闻和觉知，后面应该也有。
【阿难言：我虽识此见性无还，云何得知，是我真性？】
老师，见性我知道鸟，好像和如来藏不一样哦。
【佛告阿难，吾今问汝：汝今未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍；而阿那律，见阎浮提，如观掌中，庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界；十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩；众生洞视，不过分寸。】
哎呀，果真出现了，阿那律是双目失明的人啊。
一个盲人，看地球，就像看见掌上的苹果一般！
有没有可能？有没有？有，还是没有？
地球是圆的，这在今天已经不稀奇。
【阿难！且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览，水、陆、空行，虽有昏明，种种形像，无非前尘，分别留碍。汝应于此，分别自他，今吾将汝，择于见中，谁是我体，谁为物象。】
为什么不敢把这见性当成真心，情感心思维心虽然是假，但还在作用。习惯是不能一下子改过来的。
【阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山。周遍谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩，则诸物类，自有差别，见性无殊，此精妙明，诚汝见性。】
物质各有不同，而见性没有不同。
【若见是物，则汝亦可，见吾之见，若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时。汝既见物，物亦见汝。体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我。见性周遍，非汝而谁？云何自疑，汝之真性，性汝不真，取我求实？】
这段有点乱，谁来理清一下？
好吧，根本没人看，我自说自话，呵呵。
【阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我与如来，观四天王，胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国，退归精舍，祇见伽蓝；清心户堂，但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室，为复此见，缩大为小？为当墙宇，夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演。】
这个见性是我，勉强承认了。为啥有人看见地球如果子，有人只能通过光线才能看见东西？
【佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言，见有舒缩。】
大小内外，都是什么来着？齐大小，无内外，好像庄子也这样说过吧？
【譬如方器，中见方空。吾复问汝：此方器中，所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。汝言：不知斯义所在。义性如是，云何为在？】
一个房子，里面的空间是方的还是圆的？
这个.......空间本来不定，方圆因物而有。
【阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言；更除虚空，方相所在。】
我们的见性要除去什么才能不限于物？
【若如汝问，入室之时。缩见令小，仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。】
见性如虚空。
【一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受，十方国土。】
一切生命，在无始轮回中，把自己当成物，所以看大看小看明看暗。
佛不如此，所以............
以上为见性的深入阐述。
第二大段怎么分，我还没想好。
【阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前。见必我真，我今身心，复是何物？而今身心，分别有实；彼见无别，分辨我身。若实我心，令我今见，见性实我，而身非我，何殊如来，先所难言：物能见我。惟垂大慈，开发未悟。】
好吧，见性说完了，思维情感心，还有肉身都是神马东西？
【佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示】
能见，只是一个功能吧。怎么能像物体一样指出来？
上面问题还没说呢，这不是所答非所问么？
【且今与汝，坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？阿难当知：若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细，披剥万象，析出精明，净妙见元，指陈示我。同彼诸物，分明无惑。】
老师，你跑题没？
【阿难言：我今于此，重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观指皆是物，无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏，初学声闻；乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。】
这里，很重要的过度。
【佛言：如是如是！佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性，则汝所指，是物之中，无是见者。今复告汝：汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指，汝又发明，此诸物中，何者非见？】
这个啥意思？啥意思.......
【阿难言：我实遍见，此祇陀林，不知是中，何者非见。】
阿难，你吃饱了撑糊涂了吧？
呵呵。
【何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见。复云何空？我又思惟：是万象中，微细发明，无非见者。】
很迷茫啊。不过倒是回答了开头的提问。身心是什么东西。
若身心不是见，怎么见到身心？若身心是见，为什么和见不一样？
【佛言：如是如是！于是大众，非无学者，闻佛此言，茫然不知，是义终始！一时惶悚，失其所守。】
于是啊，蒙了都，呵呵。
这段很重要啊，从见性过度到如来藏。
【如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难，及诸大众：诸善男子！无上法王，是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎，四种不死，矫乱论议；汝谛思惟，无忝哀慕！】
哎呀，你们不要害怕啊，如来从不说假话的，和别的外道是不一样的，你们要相信我。恩，就是这个意思。
【是时，文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来，发明二种，精见、色、空，是、非是义。】
有人来救场了。大乘佛教中的文殊菩萨！小乘里没这人。呵呵。
楞严经的断句，因为念诵的时候，都习惯四字一句，所以不少都被拆散了。
前面我一直没说，这里有必要重新断一下。因为很重要。
（此诸大众不悟，如来发明，二种精见，色/空，是/非是，义）
【世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指，若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖！非是畴昔，善根轻鲜。惟愿如来，大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是、非是。】
所有的物质，还有见性都是什么？导致了说是也不对，说不是也不对？
思维情感这里都被划归物质一个队列了。
【佛告文殊及诸大众：十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提，妙净明体，云何于中，有是、非是？】
答案出来了。见性和所有的物质，还有你的思维情感，都是假的。
这个震撼不？
见性和见到的东西都是菩提妙净明体，就是如来藏。
所以说是和不是，都不对。
有情无情同一体。
你和石头没分别.......这句是错的，呵呵。
【文殊，吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？如是，世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊，然我今日，非无文殊，于中实无，是非二相。】
这个勉强可以用辩证法中的整体和局部来分析。
你的手脚脑袋是你不？
如果不是，砍下来行不？
如果是，不要其他的部件行不？
【佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明，无上菩提，净圆真心，妄为色空，及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月非月。】
指月指月，月亮是什么？都装高深不说是吧？
这里说了，月是如来藏。见到如来藏，才是见性。
那些见到觉就以为自己见性的家伙，可以休息了。
没啥不能说的，这里都说完了。
【是以汝今，观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中，出是、非是。由是真精，妙觉明性，故能令汝，出指非指。】
有见则有所见，有觉则有所觉。所以依然颠倒。
而如来藏能让你摆脱指与非指的境地。
楞严经第二大段的第二部分，算是完了，后面安排在第三段里。
全是如来藏。
这个如来藏和韩国人一样，南朝鲜北朝鲜都是思密达。
恩，嘲笑他国人是不对滴。所以我没嘲笑的意思。
我是很随便的解说的。
没有按句把每段经文都翻译成白话。
其实一个人看不懂经文，不是因为那经文不是用白话写的。
有的人看的懂经文，有的人看的懂。
问题不在经文上，而在于看的人不同。
而这个不同和学识没关系。
如果你知道了一个道理，就会发现，经文里有你知道的那个道理。
这时候文言还是白话就不是障碍了。
而道理不是单单学习就能得来的。
当然也不是单单只是思考就能得来的。
那么学习和思考和在一起怎么样？
那太费劲了。你的人生是有限的。
学习能够得到的道理是“闻慧”
思考能够得到的道理是“思慧”
有另外一种简单的得到道理的途径，那叫“修慧”
所以“闻思修”不是简单的一个递进过程。
它告诉你们是三种途径。
也说明了，为什么才高八斗学富五车的人依然有可能进不了佛学的殿堂的原因。
我本着随意的态度，能说到哪里，就说到哪里。
虽然没人看，还是有点失望的。
但也用不着说人们没有福缘来自我安慰。
在解说中，我也有重新分析的过程，也能学到一些以前没注意到的东西。
这个好像也是自我安慰，呵呵。
由于随意性，所以也没有出书的可能。
也只能当游戏了。
如果哪位有缘，能通过这个帖子，把楞严经看进去。
这个就应该算是我的收获了。
可惜你是否看进去和我是否有收获之间，
我还没看到有什么必然联系。
于是也只是自我安慰。
那么解说到这里，
就已经是楞严经的卷一的全部和卷二的大部分了。
剩下的部分，慢慢说吧。
我的个人资料上有个群号，愿意听后面的，我在群里讲。
白贴的没人看，我考虑要不要收钱。
【阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。】
还记的开篇的七处征心么？心在哪里？
这里给出了答案。
所以楞严经显学部分是前后都能连的上的。
【与先梵志，娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等，诸外道种，说有真我，遍满十方，有何差别？】
问题是啊，婆罗门教也这么说的，哈哈。
但是佛教把婆罗门判定为外道。
这个外道要仔细想想，说外道是因为他们说的不对，还是因为他们说的不全对？
【世尊亦曾于楞伽山，为大慧等，敷演斯义：彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此：觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然；云何开示，不入群邪，获真实心，妙觉明性？】
这里引出另外一本经典《楞伽经》，这本经文看着更费劲。
也说明楞严经成集的时间晚于楞伽经。
前面是见性，这里是觉性。是不是一回事？
见闻觉知性是通用的。
见和见性是不是一回事？
【佛告阿难：我今如是，开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然！阿难！若必自然，自须甄明，有自然体。汝且观此，妙明见中，以何为自，此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至，诸暗等相，以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？】
自然，这里说的见是不是自然的问题。
虽然近代哲学已经习惯把外面的物质世界看做是自然。
这个意识是不是自然的？
这里牵扯到缘起性空的问题。
【阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明，是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性？】
不是自然，那么缘起怎么样？
【佛言：汝言因缘，吾复问汝：汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至，因空、因塞，同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗，同于空塞。】
佛祖喜欢两头堵。最后结论你的想法不对.......
【当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然。非不自然，无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何，于中措心，以诸世间，戏论名相，而得分别？如以手掌，撮摩虚空，祇益自劳，虚空云何，随汝执捉？】
以上全是说见的么？
不是，这是通过见来彰显如来藏的特性。
本来这段和下一段都该归为第二大段的第二部分，上次偷懒，归为下边。
再本来啊这段和下一段都该归为第一大段的第二部分。以前偷懒。说到哪分到哪，所以凑合了吧。
【阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？】
老师，你以前教的可不这样说的哦？
当然不一样，大乘小乘的说法不一样很正常。
关键是表现的东西是一样的。
【佛言：阿难！我说世间，诸因缘相，非第一义。】
很光棍的把以前的说法否了。
【阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。】
这个习题已经反复做了好几遍了。有背下来的没？
【阿难！若无明时，名不见者，应不见暗！若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见！如是二相，俱名不见。若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？】
擦汗............
【是故，阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然，及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达，清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。】
见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。
这个绕口令般的东西什么意思？
换个字试试。把每句第一个见都换成想或者思。会怎么样？
【阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然；诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。】
说了半天啊，还是没明白，所以再说点什么吧。
【尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。】
这时候，师尊可怜阿难和大家，将要展示顶级的佛法。和其中的微妙修行。
【告阿难言：汝虽强记，但益多闻。于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。】
我发现个问题。怎么许多地方的东西不见了呢？
我记得有个敲钟的段子，还有前面那个外道的分别。咋都没了.....
那些难道在后面？等我去看看啊.
峨眉豆腐，敲钟的段子在后面，
并且五阴六入十二处十八界都是思密达也还没到。
中间还有二种妄见，非和合非不和合。
这真是......多啊。
#@%……&*（
很感谢楼上的能在这里连回复三次。
有人注意当然还是很值得高兴的事情。
你是说我应该把经文一句一句翻译过来，对吧？
你说的意思我明白了，这个是因为我偷懒的缘故。
我以为只有我比较懒惰，原来大伙一样懒，
需要人把饭菜嚼碎了一口一口喂。
别人嚼碎的饭菜很恶心的，个人自己嚼费点事，会更有味道吧。
有空的话，我把上面的翻译啊。呵呵。
楞严经是讲真修行的方法的，里面方法很多，比如说念佛法门就是这里面的方法之一。
读了楞严经，世间的事情能粗略的了解一大半。
读了楞严经，再看其他世间读物索然无味。
读了楞严经你就会知道什么是正法，什么是邪法！
读了楞严经不枉来人世走一回，
读了楞严经能知世间一切都从变灭，而却有不灭真常佛性！
读了楞严经能分别一切修行众生，人畜龙仙修行因果！
读了楞严经，金刚藏王菩萨与其眷属常为守护！
读了楞严经能灭恒河沙多微妙妄想！
读了楞严经能调服刚强心性！
读了楞严经能远离淫欲之苦！
读了楞严经能超凡入圣！
读了楞严经恒河沙菩萨诸佛悉为赞叹！
但归结起来,还是四个字"缘起性空"
自性,乃空.
转
大乘佛教的修学，分成三个次第
净界法师
《楞严经》在大乘佛教当中，它是一个非常重要的法门，因为它探讨的是我们生命的根本。从佛教的角度来说，我们对于我们生命的根本，已经远离太久了，已经找不到我们自己原来的家，这是我们修行一个很大的障碍。而在智者大师的判教当中，他把‘大乘佛教’的修学，分成三个次第：
第一、是修学【安乐道】：我们刚开始皈依佛门，我们依止的是一念的信心，我们相信三宝的功德是甚深广大的，我们相信因果丝毫不爽，依止这一念的信心，开始积集善业，做很多护持三宝的慈善事业；那么在这阶段当中，主要是一种业力的修学。但是这个时候，因为缺乏智慧的观照，所以在整个过程当中，【虽修善业，心不安稳】。就是我们修了善业以后，我们总觉得弟子心不安，我们会有一种没有家的感觉，因为你在修善业的时候，你依止的是一个【攀缘心】。攀缘心的特色，我们的心是住在外境的─【心有所住】，而外在的环境是变化的，你根本作不了主，所以在整个阶段当中，我们总觉得内心有一种不安的感觉。但我们透过这样的善业，可以成就来世暂时的安乐，所以智者大师把它判做安乐道。
第二、慢慢的学佛时间久了之后，我们觉得自己还可以再进步，就从安乐道转上了【解脱道】：我们开始很慎重的学习佛陀所宣说的经典、慢慢的开启心中的智慧，我们遇到人事的时候─【回光返照，正念真如】，不再随外在的环境而转，开始【把心带回家─安住在现前一念心性】。那么这时候我们心开始安定了，外在的因缘不管怎么变化，它只是我一个生命历练的所缘境而已，智者大师把它判作解脱道。也就是说，一个凡夫他在整个生命当中，他开始走上了出世的圣道，他内心圣道的力量开始生起了；因为他懂得回光返照，以正念【我空、法空】的真如理，来息灭他心中的颠倒想。
第三、从解脱道的过程当中，可能会经过三年，或者五年的时间，进一步从解脱道再趋向于【菩提道】，开始依止一念心性【从空出假─广度众生，成就万德庄严】。
我们今天所要研究的《楞严经》的定位，就是一个【解脱道的法门】。
【阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生。当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见；二者、众生同分妄见。】
有两种颠倒妄见，别业；同分。
别业是个人错，同分是大伙一起错。
【云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。】
有这么一个人，眼角膜上出现病状，那么看蜡烛的时候，就会出现彩色光环。
好像没眼病的认偶尔也能看见烛光的彩色光环吧？电影里经常会出现这种效果。
【于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？】
那么这个彩色光环，是灯，还是见？如果是灯，眼睛没病的人为啥看不到？
眼睛的问题，和灯和见都没啥关系吧？
【若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？】
这个真的需要我翻译么？
眼病非灯非见。
【复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帐、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？】
但是又不是离灯别有，也不是离见别有。
【是故当知：色实在灯，见病为影；影、见俱眚，见眚非病，终不应言：是灯是见；于是中有非灯非见。】
AB都不是，AB都不非。
【如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言：此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？】
这个就是说的见闻觉知了。其中没有是见是树，也没有非见非树。
不站在如来藏的立场上，是没办法跳出来的。
【云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲，在诸海中，其间或有三两百国，或一、或二，至于三十、四十、五十。】
说明大家一起有病问题。好比现在的地球。国家林立。
【阿难！若复此中，有一小洲，只有两国，唯一国人，同感恶缘。则彼小洲，当土众生，睹诸一切，不祥境界；或见二日，或见两月，其中乃至晕、适、佩、玦、彗、孛、飞、流、负、耳、虹、霓，种种恶相。但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。】
古代和现代的的差别最明显，所以可以套进这个例子里。
古时候的中国观天象，全食彗星，都会有认为不吉利。
现在没人当回事。你可以说古时候的人都一起病了。
【阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。】
那么把这两个例子详细说说。
【阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。】
先说个人错的例子。这个眼角膜上的红斑啊和外物没关系，也不影响你的见。
【例汝今日：以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。】
你现在见到的其他人，还有整个山河大地，乃至整个宇宙。都是你眼睛花了......
好像大家都一直这样过来的，听到这种说法，还是很震撼的。
或者类似黑客帝国里的虚拟世界？
【见与见缘，似现前境，元我觉明，见所缘眚；觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉、闻、知、见？】
“见”和“见缘”，你和你眼前的显示器，都是“觉明之见”有了“眚”；
这个“眚”就是你的“觉和见”，“本觉明心”和“觉缘”不是“眚”
“觉”和“所觉”是“眚”，那么真正的“觉”肯定不在“眚”中。
所以如来藏不是见闻觉知。
【是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。】
那么现在我们面对的有两个东西。见和所见的之物。都是眼角膜上那块红斑，
是如来藏犯眼病的原因。如来藏没毛病。
谁感觉到这是怎么回事了？
【阿难！如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始，见妄所生。】
一个人有眼病了不要紧，大家都病了么？答案是肯定的。
【例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。】
整个地球，以及宇宙，还有所生灵，过去未来，都是“觉明无漏妙心”因为“见闻觉知”所起的虚妄。“和合”而有生死。如果能够远离这些，再灭除生死因。那么“圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。”
好了，先别被这个牵着走了。自己动脑袋想想。
以上说的是不是真的？
如果是不是，为什么不是？
如果是，为什么是？
【阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性、非因缘，非自然性；而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。】
前面说这个“觉妙明性”的非因非缘非自然，这里该说如来藏的非和合非不和合。当然还是通过能见之性来理解。
没办法，通过前面的一顿神侃，你该对能见之性是什么有了具体概念，如来藏是啥还没说呢。
【阿难！吾今复以前尘问汝：汝今犹以一切世间，妄想和合，诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者，妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？】
你还在想着如来藏是见和所见和合而生，这是不对的。你的见与什么和？
又是这个例子，很让人无语啊。
和前面的说因缘自然的语句模式一模一样，看起来就会让人烦躁啊，呵呵
这个应该理解一下，有时候会省略一些字，
以方便四字一断，还有这种相似的论证都是为了方便记忆，
古人是没有互联网让人搜索的，那时候印刷都是难题啊。
后面还有二十三个一样的模式等着大伙呢。
【若明和者，且汝观明当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和！见必异明，杂则失彼，性、明名字，杂失明、性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
见与明暗通塞可以先勉强按对立统一理解。
因缘是两种，因是直接因，缘是间接因。两者有区别。或者分主因次因。
同理，和合也是两个概念，和是不完全混合，合则是完全混合。程度不同。
说因缘的时候是分开说的，和合也是一样。
【复次，阿难！又汝今者，妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不，与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明！既不见明，云何明合，了明非暗？彼暗、与通，及诸群塞，亦复如是。】
再者，阿难，现在你的又妙又净的见精，是与明暗通塞哪一个完全合一的？
如果与其中一个合一，那么就不能与另一个合一。
而后推论，既然你的见和所见不能和合。那么如来藏也不可能是见和所见和合的。
【阿难白佛言：世尊！如我思惟：此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？佛言：汝今又言，觉非和合。】
一头被堵住，就往另一头跑。这是习惯性的思维方式。不是对就是错，很正常。但佛的思维是不正常的，错了，是和正常相反的。常人的正常思维是颠倒，佛的思维是正遍知。
【佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝：此妙见精，非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？】
你现在说，如来藏非和合。我问你，你的见不与明暗通塞哪一个混合？
【若非明和，则见与明，必有边畔！汝且谛观：何处是明？何处是见？在见、在明，自何为畔？】
如果不与明混合。那么见和明之间一定有个分界线，什么是明，什么是见，分界线在哪里？
【阿难！若明际中，必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗、与通，及诸群塞，亦复如是。】
如果明的那边没有见，那么就看不见明，又怎么会有分界线？其他自行分析。
【又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性、相乖角，如耳与明，了不相触。见且不知，明相所在，云何甄明，合、非合理？彼暗、与通，及诸群塞，亦复如是。】
记得不少人看金刚经，学会了一句：我说XX者，即非XX者，是名XX者。
不知道看完楞严经会学会哪一句。
【阿难！汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至：五阴、六入、从十二处、至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭、去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去、来，迷、悟、生、死，了无所得。】
前面的如来藏都是我说的，经文中好像没出现过，这里是正式出现？
有些词汇啊，是相通用的，混乱用会造成很大的困扰。
而我在开篇就已经指出了，只有两个词汇，见和如来藏。
以上是楞严经第二大段的第二部分。由见过度如来藏。
后面是五阴六入十二处十八界本如来藏。
是第二大段的第三部分。
实际数目是五六六六共二十三段。
这个部分占了楞严经整整第三卷的全部篇幅。
看起来会更枯燥。
说实在话,这部经典我没有仔细看,因为我看了开头,看到如来藏这东西,就认定它是伪作.
三法印讲的是无常.
无常就是否定自性.
它这里来一个如来藏,不是在肯定自性吗?所以转而研究其他经典去了.
而且我看到宣传这部经典什么教徒要用性命保护,这部经典若失传,就毁灭之类,有点夸张.
应是后世所作.
可能是我还没有领会到这部经的精华,有得罪的地方,楼主海涵,请指教.
作者：追梦女郎2011 回复日期：2011-11-19 11:21:42 回复
呵呵,所谓的缘起法,没有那么深奥
佛不是否定一切了吗?
一切都是空的,没有的,无的吗
那有的人要问,佛啊,既然都是无,那我们怎么能看见,能听见,能知见?我们总看到的是有?而你看到的是无?
佛说:你们当然看不到无了,你们笨啊,要是你们都看见无了,那就成佛了.
你们是凡人,自然都看得见"有",而且被这个"有"折磨得痛苦不得了.
不说笑了,既然是无,有从哪里来?
佛说了,有一种东西叫因缘,因缘聚多了,就生成东西了.
缘聚为有,缘散为无
一男一女缘分来了,就上了床,成为夫妻
缘分慢慢少了,就离婚了
这个道理而已
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
你是这样认为，我是一点也不觉得奇怪。因为有太多的人也是这么认为的。
其实呢，“因缘”不是这样子理解的。
因缘的义理太深奥了，像我这样的难说清楚的，即使是有高人能说清楚，听众也不一定就听来就明白。但是我想简单的告诉你一下：因，就相当于你的心；缘，就相当于你的心所攀附的东西。
如果你认为因缘是外在的东西，那么，这就叫“心外求法”，是外道的一种（也不能说外道的就不好，比如科学。）。
追梦女郎客气了，没有得罪的问题。
宽谦法师的解深密经视频很不错。我看过后大有收获。
本来我该亲自上阵和你辩论，
可惜已经没了以前的锐气，所以作罢。
本来还可惜不能增加帖子的人气呢。
还好，新创意很捧场。他的佛学素养应该比我深。
欢迎你们二位在此辩明真理。
【楞严经摘记.比喻一】
【原文】
时，憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客、尘二字成果。世尊！(譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，食、宿事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。)
【翻译】
好比旅客，投宿旅馆，或睡或吃，吃睡之后，收拾行装上路继续前行，不会一直住下去，若是旅店主人，自然不会像客人一样走人。于是得出这个结论：不常住的是客人，常住的是主人，所以，一切不常住的全是客人。
又好比天气晴朗的时候，太阳没有被云遮住，阳光会通过窗子照进屋里，看照进来的光束里，能看见许多灰尘不停飞舞，做布朗运动。而那片空间一直在那里。于是得出这样的结论：不动的虚空，动的是尘埃，所以一切动的都尘埃。
【喻意】
于是如来，普告大众：（若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷。云何汝今，以动为身？以动为境？）从始泊终，念念生灭。遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。
如果你们一致认为，所有动的全是尘埃，所有不常住的，全是客人。那么你们看阿难，脑袋左右转，“见”是不动的，你们再看我的手，我手握伸，你的见不会开合。为什么你们现在，把动的当成自己，又把其他动的当成外物？
【乱弹】
网络上说啊，神马都是浮云。这个比喻包含了这个意思，
但是比这个更深入，易散的是浮云，天空永远在那里。
可是被浮云的是你的情感和思维。能接受么？呵呵。
作者：追梦女郎2011 回复日期：2011-11-19 15:35:50 回复
无常并不等于苦
无常就是变化.
世界是变化的,这是马克思也认识到的,佛当然认识到早几千年.
变化才导致进步,没有变化就没有进步.
很多人痴迷不变化,用静止的观点看问题.
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
“无常是苦”的意思我已经在上面说过了，当然说得不怎么好。
另外还有一种是最大的苦，那叫“行苦”。
行苦才是真正的、最大的苦，无论是凡人还天人都难以改变这样的苦，实际情况甚至是：我们都察觉不到竟然有这般的苦！
所以，有人说“无常不等于苦”也就不奇怪了。
作者：新创意1 回复日期：2011-11-20 09:35:33
作者：南布亚 回复日期：2011-11-19 23:48:29 回复
第一次见到这个词：行苦。
请教，这是什么意思？
转载的-----------
此苦唯有圣人能觉知。佛教所说的苦与世间人所说的苦不同；佛陀出家修道，所看到的并不是世间人所知的苦受、乐受的苦而已，佛陀所觉知的苦是：这个世间一切都是有为变化，终归变灭，不能自主故苦，此苦称为“行苦”。如果佛陀没有为我们阐述，我们凡夫对它是不知不觉的，因为我们迷在苦、乐之中。这个苦必须以智慧观察，所以初学佛者应以闻、思、修中的“闻慧”来了解“行苦”是一种苦。这个“行苦”并非“苦苦”与“坏苦”，而是因为不自在，就是苦。苦圣谛中最究竟的苦是“行苦”，如果没有它，我们可以想尽所有的方法，修各种福报，追求种种的乐受；如果福报很大，在天上或人间享受五欲之乐的我们，根本就不知道苦为何物，只知道乐，那么这个苦圣谛就没法成立。但实际上并不如此，这五欲之乐是包含在行苦中，因为它会变化、变坏；也就是说即使升天做天人，在天上享乐，但天福有享尽之日，乐报没了，苦报就接踵而来，所以“行苦”是真正苦之所在。
诸法无我、诸行无常、无常是苦。是二千年多来公认的三法印！
“涅盘寂静”、“诸漏皆苦”是佛教专用语，在近代被（中国）人套用到法印来，所以含糊不清，甚至有了所谓的“四法印”。
@新创意1 2011-11-20 12:12:35
诸法无我、诸行无常、无常是苦。是二千多年来公认的三法印！
-----------------------------
请教，您说这是两千年来公认的，那么出处在哪里？
“公认”，应该是流行很广的经典上所载的吧。
我刚才又百度了一下，
百度百科，三法印
http://baike.baidu.com/view/8752.htm
三法印的来源：
三法印出于《大智度论》：“通达无碍”者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。
三法印内容
三法印即“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
此语未见于巴利语系经典。可溯源于《杂阿含经》卷十：“一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。”。
另外，我了解到，学佛要发菩提心，而所谓菩提心者，上求佛道、下化众生。《金刚经》云：善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心......所有一切众生之类......我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。
这段，我理解，上求佛道、下化众生的目标，就是“入无余涅槃而灭度之”。
所以，我理解，三法印，应该包含学佛的终极目标。
最后我声明一下，我不是来辩论的，更不是来抬杠的。我是初学者，是为了学习和解惑而来，为了搞清概念而来。
我理解的若有错误，敬请创意兄、楼主，和各位老师指出。
感谢各位老师！
@南布亚 2011-11-20 12:52:56
请教，您说这是两千年来公认的，那么出处在哪里？
“公认”，应该是流行很广的经典上所载的吧。
我刚才又百度了一下，
百度百科，三法印
http://baike.baidu.com/view/8752.htm......
-----------------------------
你的理解没有错，起码我没看出有什么错。
但是新创意说的三法印的确是南传佛教修行中一直在用的东西。
不过阿姜查的书里是这样表述的。
【当你在与外尘接触时，便观想：无常、苦、无我。 把一切丢入这三法印之中】
我对南传不是很熟悉，所以不知道是不是有其他南传经典记载这个三法印。
玄奘法师翻译的《佛为海龙王说法印经》说四法印。
【佛告海龙王。有四殊胜法。若有受持读诵解了其义。用功虽少获福甚多。即与读诵八万四千法藏。功德无异。云何为四。所谓念诵。（诸行无常。一切皆苦。诸法无我。寂灭为乐。）】
其中有这个一切皆苦。新创意的说的无常皆苦，你自己判断选择。
（增一阿含经卷十八，以四法印次第称为四法本末，即：(一)一切诸行无常，称为初法本末。(二)一切诸行苦，称为第二法本末。(三)一切诸行无我，称为第三法本末。(四)涅槃永寂，称为第四法本末。）
因为我们一直习惯看大乘经典，而大乘经典的确很少说这个苦印。
所以不要单纯的否定什么。
【阿难！云何五阴，本如来藏，妙真如性？】
楞严经里的论证方式是让很多人头疼的事情。
下面是二十三段一模一样的论证模式。
看完这二十三段后，
能搞清五阴六入十二处十八界都分别对应着什么。
也算是没白看。
那么五阴是色受想行识，后面都加一个荫字。
也叫五蕴。
【阿难！譬如有人：以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切，狂乱非相。色阴当知，亦复如是。】
有这样一个傻子，没事对着虚空瞪眼睛，不一会，眼冒金星了。
色阴亦复如是。记住，是如是。
和这差不多的意思。不是说色阴就是这个金星。这里是类比。
那么“色阴”，有个荫字。和“色”是不是一回事？自己去想。
可以参考摄影弄出来的相片。
【阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来，还从空入，若有出入，即非虚空，空若非空，自不容其华相起灭；如阿难体，不容阿难。】
眼睛里的这个全是金子的星星啊。不是从虚空里跑出来的，从虚空里跑出来，那么就不是虚空。
【若目出者，既从目出，还从目入。即此华性，从目出故，当合有见！若有见者，去既华空，旋合见眼？若无见者，出既翳空，旋当翳眼！又见华时，目应无翳，云何睛空，号清明眼？是故当知：色阴虚妄，本非因缘，非自然性。】
说穿了，这个金星本来就不是实体存在的东西。只是错觉。
有一个例子可以说明色阴的虚妄。
一个火柴盒，对你来说是个火柴盒。对蚂蚁来说，那是一堵墙。
人见恒河鬼见火。说的就是这意思。
【阿难！譬如有人：手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故以二手掌，于空相摩，于二手中妄生涩滑，冷热诸相。受阴当知，亦复如是。】
当你躺在床上，什么都不想，彻底放松。然后双手相互磨合。
这里要想想，受阴是什么？上面那个金星是类比。这里是不是一样呢？
受阴是不是“触尘”？
【阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触！若从掌出，应非待合？又掌出故，合则掌知，离则触入，臂、腕、骨、髓应亦觉知入时踪迹！必有觉心，知出知入，自有一物，身中往来，何待合知，要名为触？是故当知：受阴虚妄，本非因缘，非自然性。】
这段，我还是偷懒吧，呵呵。
【阿难！譬如有人：谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。】
望梅止渴的典故听过吧？没听过的话。
条件反射听过没？
【阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？思蹋悬崖，与说相类。是故当知：想阴虚妄，本非因缘，非自然性。】
脑袋里想象一下这个酸梅。这个酸是你真的吃到梅子了？
想阴是什么，搞清楚了没？.
【阿难！譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。】
看到没，行阴如流水，可不是水流啊。
【阿难！如是流性，不因空生；不因水有；亦非水性；非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流，世界自然，俱受沦溺！】
这个前后相续，不是凭空生出，否则宇宙全是水世界。
【若因水有，则此瀑流，性应非水。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体！若离空水，空非有外，水外无流。是故当知：行阴虚妄，本非因缘，非自然性。】
如果是因为水而生，那么这个流应该离水单独存在。
如果这是水的特性，脸盆里的水是不流的。
若和虚空和水都没关系，那不可能。
好吧，这个行阴是什么东西？
【阿难！譬如有人：取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行。用饷他国。识阴当知，亦复如是。】
有时候这个论证啊，还真不适合现代。
这里说的是真空。可我们知道空中是有气体的。呵呵。
【阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空！若此方入，开孔倒瓶，应见空出！是故当知：识阴虚妄，本非因缘，非自然性。】
我们来捣乱吧！
一个瓶子里是空的。当然我们知道里面有空气。拿到外国去。
那么这个瓶子里的空气是从中国拿到外国去的。
因为是从中国带出来的，所以中国这里肯定少了一些空气。
到外国那边一开瓶子，里面的空气肯定跑出来。
可惜这里说的是虚空。所以故意反着说没意义。
所以经文说的有道理........哈哈.
识阴如虚空，非虚空，还是类比。
识阴是什么？前面说的“见”是不是识阴？
自己搞清楚。
好吧，五阴凑合说完了。剩下十八个。我需要整合一下。
这个五阴啊好像是凭空冒出来的。
那么其实，前面的经文里都有对应的东西。
搞清这个，需要你对自己的内心有很细致的观察。
我看了一下，说完五阴，第二卷才算彻底结束。
那么前两卷有个很难越过去的问题。
就是经文里的论证方式。
取巧的方式是暂时不理。
但这样只能是权宜的办法。
等告一段落后，我会弄个其他的例子，
来说明这个非A非B既A又B的思维方式。
【楞严经摘记.比喻二】
【经文】
如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠......瞩灯光中，所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。
【翻译】
好比普通人，眼睛里有了赤斑，那么看烛光的时候，就能看见光焰外面，有一圈彩色的环。
那么此人看灯出现的的彩环，虽然能实在的看到，但毕竟是眼睛有病造成的。赤斑就是眼病的原因，烛光周围并没有那个彩环。但对此人来说，他的见没有影响。
【喻意】
例汝今日：以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成......是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者。
【白话】对比你现在，用眼睛能看见的世界，山河大地等死物，以及所有生命，都如同那蜡烛火焰周围的彩环。都是假的。
那么你现在看到的我和你，还有世界上所有的生灵，都是眼睛上的那块赤斑，而不是眼睛有病的那个人。
【乱弹】
想起骇客帝国没有？想起盗梦空间没有？
呵呵。西方人的还是很敢想的，但是有个局限，
他们只敢想世界是假的，然后就去冲出这个虚假的世界寻找真的世界。
东方人不一样，我们直接探究这个虚假世界形成的原因。
然后发现我们自己才是造成这个虚假世界的原因。
庄子做梦，梦中自己变成一只蝴蝶，恩，很快乐。
醒过来就想，我现在是不是在做梦啊，
一个叫如来藏的蝴蝶做梦，变成了现在的我。
恩，很震撼。
觉得这个想象纯粹胡说八道的，
去看第二卷楞严经，把脑袋绕晕了就相信了，哈哈。
怎么没有人说说楞严经啊。
我解释的是否对，你自己又是怎么解的，没看法么？
其实楞严经也只有前三卷看起来会很辛苦。
特别是逻辑很绕。概念很乱。
三卷以后简直是大白话了。不用等我说吧？
第三卷到第六卷中，还算显学的话。
从第六卷中到第七卷中，
从四大明诲到楞严咒，简直就是扯着脖子喊。
根本不和你讲什么道理，
我不信你看不明白，只是敢不敢信的问题了。
第七卷中到第八卷更直白，那就是跟旅游指南一样啊。
九卷十卷是五浊五十魔。
虽然困难点，前三卷都欧了，也不该是问题吧？
我已经把最难啃的骨头剁了一大部分了。
虽然没磨成骨粉，也足以消化了。
读经不可有贪心，在经书中所领会的深奥法义，不可有贪求占有、害怕失去之心。
不可有嗔心，不要因为经书文字晦涩难懂，法义难解而生畏难、退却心（凡与自心不相应都可以称为嗔）。
不可有痴心，不要稍有所得，就以为已经将法义圆融贯通，一切不在话下。
贪嗔痴皆为阻止仁者向上登攀的障碍。
首楞严谓一切究竟坚固，即是含裹一切境界。若能登上山顶，得楞严三昧，功德不可思议。
“自从一读楞严后.不看人间糟粕书”，仁者当珍惜此缘，精进不怠。 楼主应该继续解说下去，权当是自己又学习了一遍。
你的解说，可以算是一个学习心得。
不必在乎对错和别人怎么说，因为本来就无有所谓的对错。
存在即合理，也即是首楞严之意。
@dsz009 2011-11-22 19:49:44
经有无量义。读经如同登山，随所站的高度的不同，领略的风光亦不尽相同。
读经不可有贪心，在经书中所领会的深奥法义，不可有贪求占有、害怕失去之心。
不可有嗔心，不要因为经书文字晦涩难懂，法义难解而生畏难、退却心（凡与自心不相应都可以称为嗔）。
不可有痴心，不要稍有所得，就以为已经将法义圆融贯通，一切不在话下。
贪嗔痴皆为阻止仁者向上登攀的障碍。
-----------------------------
很好，自我反省了一下。
哎呀，一下子贪嗔痴全占了啊。
峨眉豆腐，醉过醉过~~~~
想必你也是熟悉楞严的，
帮忙把四大清净明诲到楞严咒这段
贴出来解释一下怎么样？
上面艮背行庭战的那么辛苦，
在我看来直接贴出四大明诲就全欧我了。
再说，光看我一个人忙，你好意思看热闹么？
你看啊，我把这么大的善缘交给你，千万不要拒绝啊。
那些白话佛经的人基本上都不懂佛法。
不皈依三宝的人要想学懂佛法，那是无有是处！现在很多学者都以懂佛法自居，但什么是三皈依都不知道。有点世智辩聪的小聪明就以为自己懂佛法了，可悲！ 佛经不需要白话，只需要讲解。佛经一开始就说“如是我闻，一时佛在......”,你如果能把“如是”两个字讲清楚了，把佛经开头的信、闻、时、主、处、众讲清楚了，说明你对就佛经有了基本的了解。 楞严经有佛法小三藏之说，想看懂楞严经，没有点唯识学的基础是不行的，不懂得佛法的教理是不行的，不懂得佛法的教、理、智、断、行、位、因、果是不行的。
不知道三皈依、不知道五戒十善、不知道四谛十二因缘，想学懂佛法也是不可能的！
要想看佛经的讲解，可以找一找境界法师、会性法师、法藏法师、显明法师等的讲课。
@愿得智慧解脱三昧 2011-11-22 23:13:16
楞严经有佛法小三藏之说，想看懂楞严经，没有点唯识学的基础是不行的，不懂得佛法的教理是不行的，不懂得佛法的教、理、智、断、行、位、因、果是不行的。
不知道三皈依、不知道五戒十善、不知道四谛十二因缘，想学懂佛法也是不可能的！
要想看佛经的讲解，可以找一找境界法师、会性法师、法藏法师、显明法师等的讲课。
-----------------------------
看懂楞严经需要这么多条件啊！
看来讲楞严经得职业法师来啊。
咱和法师不沾边，
可我这都整完两卷了，后面没理由不继续啊。
你说这可咋办？
不皈依三宝的人要想学懂佛法，那是无有是处！现在很多学者都以懂佛法自居，但什么是三皈依都不知道。有点世智辩聪的小聪明就以为自己懂佛法了，可悲！
-----------------------------
这不就是说我么？
很伤心~~~~~~~
自我反省了一下，
我就是有这点好处，没事总反省。
我真的懂，我想不承认都不行。
抱歉了，呵呵。