中财网小狼人泰勒洛特纳:上师开示 2009.12.05
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师： 今天大家共同探讨一个问题：修净土法门和修禅定有什么区别？
答： 方便有多门，归原无二路。
答： 我认为还是有区别的。修净土法门有两条路，一条是凭自力，就相当于修禅宗的禅定。还有一条是凭他力，就是凭阿弥陀佛的愿力接引往生。
师： 如果我不是修净土，念“阿弥陀佛”，而是修其他法门，阿弥陀佛会不会接引我呢？
答： 一样接引。
师： 为什么你说阿弥陀佛一样会接引呢？
答： 只要一心不乱都会接引。
答： 不管是修禅、净，还是密，都是修自己心中的净土。不管是阿弥陀佛的净土，还是自己心中的净土，都是修自性。
师： 刚才XX和XX点中了要害，但是答得不够圆满……（师未说完，一居士插入）
答： 师父在说话的时候你不要说，等师父说完了，你再说。
师： 这些都是容易“忘我”的人，支配不了自己的身口意。该进的时候，他不知道进；该退的时候，他不知道退，主宰不了自己。在这件事上如是，在所有的事情上都亦复如是。既然“亦复如是”，就不可能再“他是”。“他是”就“是他”。现在我们都“是我”。你修行不就为了“是他”吗？你修他就像他。可是我们修来修去还是像“我”。
不管你信哪个教，修哪个法门，都逃不出古人所下的定义：以禅为体，以密为用，以净为归。你违背了这三条定律，皆为邪知邪见。为什么说最终以净土为归呢？并非念一句“阿弥陀佛”就是以净土为归。所谓的“以净土为归”，是先达到自性的清净，然后和万物融为一体，才叫“以净土为归”。
所谓的“心净则佛土净”，心若不净，你到哪里都是脏的。我有一个观点，你在这个娑婆世界满肚子贪嗔痴，你到极乐世界去也是满肚子贪嗔痴。如果你这种满肚子贪嗔痴的人都能到极乐世界，我第一个就不去极乐世界。我在这里和你们为伍，到极乐世界去还和你们为伍，那我到极乐世界去干什么？别说佛不会接引你，就是接引你，你也去不了。
为什么说以密为用呢？因为密讲的是身口意三业相应，三业同时起用，三业同消。修行人经常讲要有口德。何为口德呀？修行人有两种极端，但实际上也就是一种极端。为什么说两种极端又是一种极端呢？听起来很矛盾。比如说有一种修行人，他永远都是赞叹对方，看到对方的缺点，看到对方做错了也不说，都说好的，不说坏的，他以为这就是有口德。还有一种修行人，他总是指出对方的缺点，无论看到哪里不好他都要指责。一个光说对方的好，一个光说对方的坏，大家普遍认为说对方好的人就是有口德。
实际上这两种人都没有口德。前一种人是对对方不负责任，明明看到对方做错了还赞叹他。即便不赞叹，也是念一句“阿弥陀佛”就走过去了。你看到对方犯错误，造业障，不去阻拦，不加以制止，以佛教的观点，你和对方犯的是同样的错。戒律上不是有“若自做，若叫他做，见做随喜”吗？你不去阻拦，就是“见做随喜”。第二种人看到对方做错，虽然去阻拦了，但他采用的是恶口的方式。一个修行人连口德都修不好，就不要说修“身”和“意”了。耍耍嘴皮子的功夫都做不好，再具体去做，去把握自己的心态，那就更难了。
口德具体包含哪几点呢？第一是口才。所谓的口才，就是要善于发现问题。而且发现问题的时候，什么该说，什么不该说，什么时候该进而说之，什么时候该退而不说，分寸尺度都要把握到位。但是，很多学佛的人都不知道什么时候该说，什么时候不该说，甚至说的时候都不知道自己在说什么。
第二个是口德。并不是光随喜赞叹别人就是有口德。我们对一个人好，爱护他，对他忠诚，首先要明白忠诚、爱护必须建立在负责任的基础上，不负责任的忠诚和爱护，就是变相地陷害他。
第三个是口福。要具备口福是什么意思呢？作为一个修行人，对衣食住行应该超越。如果你达不到所谓的“吃什么，什么香”，你没办法透过物质世界进入灵性的世界。你修来修去还停留在衣食住行上，灵性怎么能起用呢？一个人之所以能把灵性的力量发挥出来，是因为他完全掌控了自己的身口意，对衣食住行等物质世界的一切都已经超越了。
三个“口”字摞在一起就是一个“品”——人品的品。口才、口德、口福你修好了，你就像个修行人的样子了，接下来才谈得上修道。一个僧团之所以不和谐，就是因为我们的“三个口”没有修好。你的出发点、动机是为了对方好，但是你的口德不够，你采用了激烈的方式，结果反而适得其反。
所谓的“方便有多门，归原无二路”就是这个道理。不管你采用哪种方法，只要你发的心对，你的念正，可以用不同的方法，哪怕千奇百怪的方法都可以。