广州华标集团:《嘉祥周刊》文化版连载之《秋胡戏妻的传说

现存最早以书面形式记载这一传说的是西汉刘向的《列女传•鲁秋洁妇》。
嘉祥县境内的东汉时期的武氏祠内，有秋胡及其妻画像石，其第七石第二层，画有一女，立桑阴下，旁置一筐，左一男人，冠服荷囊而向，与女作相语状。榜题曰：秋胡妻，鲁秋胡。这说明秋胡戏妻的传说在东汉时期已经广泛流传，在西汉时期应该已具有较大的影响，但传说发生的春秋时期到刘向在《列女传》中加以记载这一段时期的相关文献已无从得知。
汉人刘歆撰、晋葛洪辑《西京杂记》也简单地记载了秋胡戏妻传说，并讲述了“今之秋胡”的遭遇。
秋胡戏妻的传说在汉魏之时流传很广，汉代有乐府诗《秋胡行》，以后形成一种歌诗体的名称。咏其本事者有西晋傅玄的《秋胡行》二首、宋颜延之《秋胡行》一首(九章)。齐代有王融《咏秋胡妻》七首，梁代有邵陵王萧纶《代秋胡妇闺怨诗》一首。以《秋胡行》命名的歌行体诗作至唐代尚有流风余韵，高适就有一首咏其本事。
秋胡戏妻的传说到了唐代有了进一步的发展，流传也更加广泛。雅文学中，李白的诗《湖边采莲妇》、《陌上桑》都用到这一典故；俗文学中，现存有《秋胡变文》。
元代戏曲以秋胡戏妻为题材的作品，现有两部存目，一部为无名氏所作戏文《秋胡戏妻》，已佚，书目题曰：“此戏未见著录，《宦门弟子错立身》咏传奇名《哪吒令》中有：‘这一本传奇是《秋胡戏妻》’”；另一部为石君宝所作杂剧《鲁大夫秋胡戏妻》，现存《元曲选》本，是有关秋胡戏妻传说现存最早的戏剧文学体式。
杂剧《鲁大夫秋胡戏妻》与以前的故事相比有所不同，一是给秋胡妻起了一个名字――罗梅英，二是增加了李大户逼迫改嫁的情节，三是故事结局改为夫妻和好的大团圆结局。
明代戏曲有关秋胡戏妻的剧目，庄一拂《古典戏曲存目汇考》记载有三种：一、《采桑戏妻》，已佚，仅于“《读书楼目录》中‘名剧’栏目著录此剧简名”。二、《烈女传》“演秋胡戏妻事。疑即《秋胡戏妻》南戏之明人改本。《尧天乐》卷下收有一折。”三、《采桑记》，“此剧仅于明清戏曲选集中《缠头百练》、《尧天乐》、《百锦清音》残存散出。”
明代还出现了几篇以秋胡戏妻为题材的小说：冯梦龙《情史》中的《秋胡》，《古今列女传演义》中的《鲁秋胡洁妇》，吴敬所《国色天香》中的《采桑赋》等，此三篇小说情节与刘向《古列女传》基本相同。
清代以后的地方戏中，敷演这一故事的还很多。京剧中有《秋胡戏妻》，也叫《桑园会》。
故事发生在嘉祥，两千多年以来，嘉祥人民代代相承，口口相传，广为传诵，内容越来越丰富。除武氏祠内的秋胡妻画像石外，在嘉祥这一传说见于书面记载的还有明万历二十四年刻本于慎行《兖州府志》、清乾隆《济宁直隶州志》、明万历二十三年《嘉祥县志》、清光绪《嘉祥县志》、1997年新修《嘉祥县志》等等。
嘉祥民间传说秋胡名韩建，秋胡是其字，住平山(在今嘉祥县满硐乡韩沟村东南)下，山下韩沟村韩姓奉其为祖。秋胡妻名邵秋姑，住山下柳园村，韩沟村韩姓称其为老奶奶，至今仍每年到柳园村秋姑庙拜祭。
韩沟村原名韩建古路沟，村民传说邵秋姑投河自尽以后，韩建悲痛万分，嚎啕大哭，眼泪冲出了一条大沟，后来这条沟连接的道路成为周围几县的交通要道，因此名为韩建古路沟，1958年村名才改为韩沟。
为了纪念秋胡妻，人们在她投河处附近的平山上为她建造了一座庙宇，创建时间已无考。当地百姓视秋胡妻为神，可保佑一方百姓平平安安，每逢大旱之年，百姓则到秋姑庙祈雨，无不灵验。
据明于慎行《兖州府志•祠庙志》载：秋胡庙，在县南五十里许，平山之上，其来甚久。至元八年主簿夏清因祈雨有感而重修之。俗传秋胡之妻邵氏，贞烈为神。其山下有戊戌乡，居民多姓邵氏，自称秋胡妻族。
据明万历《嘉祥县志》载：秋胡庙，创建无考，至元间主簿夏清祈雨……胡妻邵氏贞烈为神，其族裔住山下……姑无不感应。至元二十一年教授……故址碑记尚存。
这两种志书将平山上的这座庙宇称为秋胡庙，疑因年代久远，流传有误。
《济宁直隶州志•艺文志》载有唐王勃《平山庙》诗一首，诗曰：“一跻平山庙，恍怜洁妇人。守节惟勤纴，存贞岂污金？煌煌云下月，皎皎水中冰。浪泊千金体，香留万古名。”王勃诗指明：秋胡庙唐称平山庙，祭祀的是秋胡妻邵氏，而不是鲁秋胡。
据传至元二十一年，秋胡庙立碑后，秋胡妻族柳园村邵姓对庙定名很不以为然，亦请人刻了一碑，恢复了庙名为“贞姑庙”，碑名为“贞姑庙碑”，文载明万历二十三年《嘉祥县志》，二碑并立于平山顶上。
秋胡戏妻的传说塑造了秋胡妻的光辉艺术形象。秋胡妻美丽善良，勤劳淳朴，性情贞洁刚烈，因为自己的丈夫不孝不义，背叛了自己忠贞的爱情，宁愿一死来抗争，也不愿苟合。最初，她被塑造为一个“洁妇”的形象，随着宗法制度的兴替沿革，这一形象也在不停的变化，在不同的时代被赋予了迥然有别的思想底蕴和性格特征。秋胡戏妻的传说集中体现了中国的传统伦理道德观念，引起了许多人的共鸣，因此它的传播范围十分广泛。在不同的朝代，不管是劳动者还是文人，不断对其进行加工创作，赋予了它不同时代的文化内涵，使其内容越来越丰富，形成了多个版本，现将部分版本附后。

现存最早以书面形式记载这一传说的是西汉刘向的《列女传•鲁秋洁妇》。
嘉祥县境内的东汉时期的武氏祠内，有秋胡及其妻画像石，其第七石第二层，画有一女，立桑阴下，旁置一筐，左一男人，冠服荷囊而向，与女作相语状。榜题曰：秋胡妻，鲁秋胡。这说明秋胡戏妻的传说在东汉时期已经广泛流传，在西汉时期应该已具有较大的影响，但传说发生的春秋时期到刘向在《列女传》中加以记载这一段时期的相关文献已无从得知。
汉人刘歆撰、晋葛洪辑《西京杂记》也简单地记载了秋胡戏妻传说，并讲述了“今之秋胡”的遭遇。
秋胡戏妻的传说在汉魏之时流传很广，汉代有乐府诗《秋胡行》，以后形成一种歌诗体的名称。咏其本事者有西晋傅玄的《秋胡行》二首、宋颜延之《秋胡行》一首(九章)。齐代有王融《咏秋胡妻》七首，梁代有邵陵王萧纶《代秋胡妇闺怨诗》一首。以《秋胡行》命名的歌行体诗作至唐代尚有流风余韵，高适就有一首咏其本事。
秋胡戏妻的传说到了唐代有了进一步的发展，流传也更加广泛。雅文学中，李白的诗《湖边采莲妇》、《陌上桑》都用到这一典故；俗文学中，现存有《秋胡变文》。
元代戏曲以秋胡戏妻为题材的作品，现有两部存目，一部为无名氏所作戏文《秋胡戏妻》，已佚，书目题曰：“此戏未见著录，《宦门弟子错立身》咏传奇名《哪吒令》中有：‘这一本传奇是《秋胡戏妻》’”；另一部为石君宝所作杂剧《鲁大夫秋胡戏妻》，现存《元曲选》本，是有关秋胡戏妻传说现存最早的戏剧文学体式。
杂剧《鲁大夫秋胡戏妻》与以前的故事相比有所不同，一是给秋胡妻起了一个名字――罗梅英，二是增加了李大户逼迫改嫁的情节，三是故事结局改为夫妻和好的大团圆结局。
明代戏曲有关秋胡戏妻的剧目，庄一拂《古典戏曲存目汇考》记载有三种：一、《采桑戏妻》，已佚，仅于“《读书楼目录》中‘名剧’栏目著录此剧简名”。二、《烈女传》“演秋胡戏妻事。疑即《秋胡戏妻》南戏之明人改本。《尧天乐》卷下收有一折。”三、《采桑记》，“此剧仅于明清戏曲选集中《缠头百练》、《尧天乐》、《百锦清音》残存散出。”
明代还出现了几篇以秋胡戏妻为题材的小说：冯梦龙《情史》中的《秋胡》，《古今列女传演义》中的《鲁秋胡洁妇》，吴敬所《国色天香》中的《采桑赋》等，此三篇小说情节与刘向《古列女传》基本相同。
清代以后的地方戏中，敷演这一故事的还很多。京剧中有《秋胡戏妻》，也叫《桑园会》。
故事发生在嘉祥，两千多年以来，嘉祥人民代代相承，口口相传，广为传诵，内容越来越丰富。除武氏祠内的秋胡妻画像石外，在嘉祥这一传说见于书面记载的还有明万历二十四年刻本于慎行《兖州府志》、清乾隆《济宁直隶州志》、明万历二十三年《嘉祥县志》、清光绪《嘉祥县志》、1997年新修《嘉祥县志》等等。
嘉祥民间传说秋胡名韩建，秋胡是其字，住平山(在今嘉祥县满硐乡韩沟村东南)下，山下韩沟村韩姓奉其为祖。秋胡妻名邵秋姑，住山下柳园村，韩沟村韩姓称其为老奶奶，至今仍每年到柳园村秋姑庙拜祭。
韩沟村原名韩建古路沟，村民传说邵秋姑投河自尽以后，韩建悲痛万分，嚎啕大哭，眼泪冲出了一条大沟，后来这条沟连接的道路成为周围几县的交通要道，因此名为韩建古路沟，1958年村名才改为韩沟。
为了纪念秋胡妻，人们在她投河处附近的平山上为她建造了一座庙宇，创建时间已无考。当地百姓视秋胡妻为神，可保佑一方百姓平平安安，每逢大旱之年，百姓则到秋姑庙祈雨，无不灵验。
据明于慎行《兖州府志•祠庙志》载：秋胡庙，在县南五十里许，平山之上，其来甚久。至元八年主簿夏清因祈雨有感而重修之。俗传秋胡之妻邵氏，贞烈为神。其山下有戊戌乡，居民多姓邵氏，自称秋胡妻族。
据明万历《嘉祥县志》载：秋胡庙，创建无考，至元间主簿夏清祈雨……胡妻邵氏贞烈为神，其族裔住山下……姑无不感应。至元二十一年教授……故址碑记尚存。
这两种志书将平山上的这座庙宇称为秋胡庙，疑因年代久远，流传有误。
《济宁直隶州志•艺文志》载有唐王勃《平山庙》诗一首，诗曰：“一跻平山庙，恍怜洁妇人。守节惟勤纴，存贞岂污金？煌煌云下月，皎皎水中冰。浪泊千金体，香留万古名。”王勃诗指明：秋胡庙唐称平山庙，祭祀的是秋胡妻邵氏，而不是鲁秋胡。
据传至元二十一年，秋胡庙立碑后，秋胡妻族柳园村邵姓对庙定名很不以为然，亦请人刻了一碑，恢复了庙名为“贞姑庙”，碑名为“贞姑庙碑”，文载明万历二十三年《嘉祥县志》，二碑并立于平山顶上。
秋胡戏妻的传说塑造了秋胡妻的光辉艺术形象。秋胡妻美丽善良，勤劳淳朴，性情贞洁刚烈，因为自己的丈夫不孝不义，背叛了自己忠贞的爱情，宁愿一死来抗争，也不愿苟合。最初，她被塑造为一个“洁妇”的形象，随着宗法制度的兴替沿革，这一形象也在不停的变化，在不同的时代被赋予了迥然有别的思想底蕴和性格特征。秋胡戏妻的传说集中体现了中国的传统伦理道德观念，引起了许多人的共鸣，因此它的传播范围十分广泛。在不同的朝代，不管是劳动者还是文人，不断对其进行加工创作，赋予了它不同时代的文化内涵，使其内容越来越丰富，形成了多个版本，现将部分版本附后。

不错啊！我看到过这份报纸，虽然创刊不久，印刷质量有待提高，但是版面风格还是有特点的，有点大家风度！一句话，看家乡人自己的报纸，舒心！就是能否多些社会新闻，政绩还有喉舌的文章对我老百姓没吸引力！！

济宁电视报里的那个？那天买份电视报看看

回复：4楼
谢谢你对本报支持，本报会继续努力。

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是的，《济宁广播电视报·嘉祥周刊》是嘉祥县唯一一个刊登国家刊号的报纸。每个星期四嘉祥周刊单页都会免费供咱嘉祥人阅读，希望嘉祥人多给贵报提宝贵意见，谢谢你的支持。同时《济宁广播电视报·嘉祥周刊》为答谢广大读者对本报的厚爱与支持，特推出“求职、交友、征婚、寻人启事”免费刊登业务。欢迎有意者提供相关信息。E-mail：jngdjxzk@163.com.

秋胡戏妻的传说
（一）
相传，秋胡是春秋时期鲁国南武城人，就是现在的山东嘉祥城南人，他娶妻邵氏，美貌出众，婀娜多姿、百里挑一的大美女。他结婚五天便和家人商量决定外出游学，求个一官半职，光宗耀祖，妻子邵氏虽出身贫寒，但通情达理，很是贤慧，他认为丈夫能够弃新婚貌美的妻子，丢下儿女私情，志在四方，有雄才大略，是干大事的人，这才是真正男子汉的气概，她毅然支持丈夫的举措，甘愿挑起家中的一切生活重担，操持家务。
秋胡走后，邵氏在家种桑养蚕，纺纱、织布，日夜操劳、勤俭持家，婆婆厚道，媳妇贤慧，婆媳之间和睦相处，虽然日子过的紧紧巴巴、又苦又累，但也比较安静，真是黄莲树上弹琵琶——苦中作乐。邵氏外秀内刚，嘴上不说，但心里都每时每刻早盼丈夫的归来。
俗话说：“有事嫌天短，无事恨日长。五年后，秋胡在陈国做了大官，当上了上卿，他衣锦还乡，荣归故里，当走到离家不远的一片桑树林时，猛然间看到一位非常漂亮的女子在采桑，这女子长的俊俏无比，楚楚动人。秋胡被采桑女的美貌看傻了眼，他停下车直盯盯地看着她，顿生邪念，就不知这采桑女正是他多年不见妻子的邵氏。因夫妻二人只相训五天而离别五年，从未见面，此时已和陌生人一样，互不认识了。秋胡被采桑女的美色所吸引，他急匆匆跳下来，色迷迷地来到采桑女跟前，调情搭讪的说：“我走路走的太远太累了，想在你桑树下歇一会儿，吃点东西，我想你采桑也累了吧，快过来也歇一歇，一块吃点吧？”采桑女假装作没听见，理也没理，仍旧继续不停地采桑。这时秋胡被采桑女的美貌敏捷的动作所倾倒，他急不可待地又向前走了两步，靠近采又要女身边，嘻皮笑脸的挑逗道：尽力耕田不如赶上丰年，竭力采桑不如遇上达官贵人，咱俩今日相见也算有缘。我这里有些金子送给你，作为定情之物，你跟着我有详不尽如荣华富贵，吃不完的山珍海味，穿不尽的绫罗缎匹，何不比你这采桑好呢？你收下金子跟我走吧？邵氏看到此人，心怀鬼胎，不怀好意，决不是什么正人君子，又听到他满嘴说些不三不四的下流脏话，此时，怒从心头起、火从胆边生，怒不可竭的拒绝说：“俺采桑出力是为了养家糊口，侍奉老人，决不要你这不干不净的金子，俺看您是个大官，也劝你不要再有淫邪之心，俺虽是贫家妇女，但也看到贫家妇女，但也知道三从四德，懂的遵妇道，守贞节，你不要在胡搅蛮缠了，赶快收起你的金子走吧！”采桑女说完，仍旧去采桑。秋胡讨了个没趣，灰溜溜的走了。
秋胡回到家里，拜见了离别五年的老母奉上了金子       又差人去把妻子唤来。邵氏刚进门二人都惊呆了，秋胡看到采桑女正是自己离别五年的妻子，此刻又惊喜又惭愧深感无地自容，无话可说。邵氏见到在桑园调戏她的正是她离别五年日夜思念的丈夫，顿觉心灰意冷，立马转喜为怒，怒火冲天义正词严的指着丈夫说：“五年前，咱俩刚成亲五天，你就撇下咱娘和俺出外求官，这都五年了，你才回家一趟，你本该勒马叠轿归心似箭，一步走进家门拜见母亲，可你倒好却在外边寻花问枊，见了美女拉不动腿，在离家不远的路上停下来，在桑园调戏民女，更可气的是你竟敢用侍奉母亲的金子当定情物收买人家，你忘记老母亲就是忘恩，不孝，大逆不道，调戏民女就是贪色，心术不正，像你这种大逆不道心术不正的人，俺寻思，你对君主也不会多忠诚，在外也做不得什么好官清官。更不用说治家立业了。俺思前想后，觉得跟你这种不忠不孝不仁不义的人过日子有啥意思；再说啦，你这样贪色，寻花问柳，俺也不愿再看到你再娶别的女人，坑害人家，俺好马不佩双鞍苦，贞节女不嫁二夫……”邵氏说罢，没等秋胡搭话，一转身就怒气冲冲的跑出家门，向东投河自尽而死。