大腿粗穿什么裤子好:佛教对战争的看法

佛教对战争的看法 (2010-07-02 20:36:04) http://blog.sina.com.cn/s/blog_60d27f6d0100kc0k.html 标签： 菩提文库 分类： 佛学与人生
                 前言

        “众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤。父子、兄弟、姐妹、亲族辗转共诤。……复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤。彼因斗诤共相憎故，以种种器仗，转相加害，或以拳杈石掷，或以杖打刀斫。彼当斗时，或死，或怖，受极重苦1”。原来，早在两千多年前，佛陀就指出争斗是人类社会的普遍现象，正如太虚大师所说：“佛法在世间，不离世间觉”，佛陀对战争也从教理教证上作出相应的指引，目的是让人们“不要堕入世上种种的束缚；应看透五欲，自证涅盘寂静”。

        第一部分  反对战争！

        一.教证的例子

        我国著名“诗圣”杜甫曾经写过一首关于战争的诗：《兵车行》，写的就是一幅骨肉分离、血流成河、哀鸿遍野、鸡犬不闻、荒芜人烟的战争苦况，其中的“信知生男恶，反是生女好”这两句可谓神来之笔，触目惊心。因为在封建时代，民间大部分是重男轻女，但现在由于战争，走投无路，令传统心理发生了这样的变态，仿佛让人看到老百姓在战争中蹒跚的身影，无助的脸容，面对苍天无语的悲愤。因此，面对战争、暴力、冲突等问题，佛陀曾经有一段语重心长的教诫：

    All tremble at violence,
    All fear death.
    Comparing oneself with others,
    One should neither kill nor cause to kill.
    All tremble at violence,
    Life is dear to all.
    Comparing oneself with others,
    One should neither kill nor cause to kill.

        这说明了：①佛教承认一切众生趋生畏死、趋乐避苦的本能；②佛教反对杀生，是基于尊重这种“求生”本能的原则；③佛教不仅坚持反对杀生的立场，而且还身体力行“护生”实践。看到这里，可能有人会提出异议：既然要护持生命，那么那种反对不义战争的“正义之战”不就属于可允许之列，正是理所当然吗？！其实，佛陀作为我们人间修行实践的导师，而且本文的论题正是探讨佛教的立场和看法，我们正需要在教理和教证的相互印证，为我们作出行动上的指引，因此让我们先看看佛陀的现身说法吧。

        在《琉璃王屠城》的故事中讲述了以静坐来保护国家的佛陀，勇敢而慈悲的摩诃男2，从这段故事可以看出：佛陀没有鼓励人民备战、抗战，而只是以真诚温和的态度，表达了“爱护亲族”的心态，激发起对方的同理心；而他作为佛陀，十力无畏，神通广大，却是以和平的方式，反映自己面对不义战争的明确态度。而在佛陀的影响下，摩诃男和释种王族作为国家的权力机构，面对作战这种“自卫”式的“正当”杀人，却是选择了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”3的悲壮方式。这充分说明了在处理战争、暴力和冲突上，“以暴易暴，以暴制暴”应当不会是佛陀乐见的方式。

        所谓“正义战争”的另一心理动机：“报复”，这似乎也不为佛陀所称许4。国仇，家恨，亡国，灭族，——漫漫的长夜，一灯如豆，只有泠泠的秋雨伴着月影下击起的琴声，难怪李后主慨叹：“雕栏玉砌今犹在，只是朱颜改。”悲愤的心，不甘的情，所以才有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”5的传世名句；“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”6的落泊，曾经的王宫贵胄，荣华富贵，要作出今天的舍弃更是千难万难，那种痛楚难道不如如蛆附骨；莫非一介布衣对家产祖业的依恋，那种习惯了就着温温的太阳，送下稀粥咸菜的暖意被打散后，又是怎样的落魄失魂？！但是，昔日的菩萨，今天的佛陀，就是这样身披忍辱铠，手执智慧剑，化干戈于无形，打破了千载万世的金科玉律，在经历了“八千里路云和月”7后，莲目低垂，似乎在告知：纵使是杀父深仇，亡国之恨，报复，并非最好的解决之道。

        二.戒律的指引

        《华严经》中说：“戒是无上菩提本。”可见戒律在佛教修行中举足轻重的地位。既然戒律有着如此的重要性，那么如果它对战争这一问题表明立场态度，相信是具有驾驭全局的意义。

        比丘、比丘尼戒，“由于佛法住世的关系，意义更加重大。”8而佛陀对这两部僧众关于处理与战争的关系作了明文规定。如在《四分律比丘僧戒本》及《四分比丘尼戒本》中[1019b09]、[1019b10]等，其罪相当于波逸提9。佛教把和军队交往都视之为犯戒、妨碍修行的因缘，可见战争在佛教中并不是值得赞同称颂的角色；更何况战争意味着“有暴力的冲突”，常常和“杀生”联系在一起10，在比丘和比丘尼的戒律中对于杀生有更严格的规定：

       若比丘。故自手断人命。持刀授予人。叹誉死快劝死咄男子。用此恶活为。宁死不生。作如是心。思维种种方便叹誉死劝死是比丘波罗夷不共住11。

       此罪比丘尼亦尔。

        所谓“波罗夷”，梵语parajika，是叶罪（于佛法之外）罪，是断头罪，是不可救药罪。犯此罪者，不光堕地狱，现生已失去出家人的身份。可见此罪之重。

        不光比丘、比丘尼戒有如此规定，其实杀生戒是属于性罪，通于一切佛戒，包括五戒、菩萨戒等。如此看来，佛教不赞成战争可谓昭然若揭了。

        三.佛教反对杀生的原因

        一行禅师曾经对杀生戒作了如下的解说：觉知到杀害生命所带来的痛苦,我承诺培养悲心,并学习种种方法去保护人、动物、植物,和大自然.我决意在思想和生活不杀生,支持任何杀生的行为12。在这里，禅师所用到的因果关系的句子，“因”是“觉知到杀害生命所带来的痛苦（这种痛苦是自他双方面的）”，才有“决意不杀生”的“果”。以下，我们将从佛教的教理来加以论述。

        1. 缘起的法理

        昔日佛陀在菩提树下金刚座，降伏魔军，觉悟到的真理就是“缘起法”：

    Imasmin sati idam hoti; imasmin asati idam na hoti;
    Imass’uppada idam uppajjati; imassa nirodha idam nifujjhati.
    Whenever A is present, B is present; whenever A is absent, B is absent;
    From the arising of A, B arises; from the cessation of A, B ceases.

        缘起，梵文pratityasamutpady, 意思是“由彼此关涉而生起”，也就是说，现象界中，没有孤立存在的事物，都是彼此关涉、对待而生起、存在的。

        2. 利己主义

        每一众生都有离苦得乐的愿望！在西方，曾经盛行着“马斯洛”理论，提出了生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求，就反映了人们对美好生命的渴求。但是，根据缘起的法理，要获取清净安乐的生命是必须和清净的因缘一致的。相反，如果和greed(lobha),aversion(dosa) and delusion(moha)等恶法相应，便会出现被称为“unskillful(akusala) or morally unwholesome 的 volitional action, 导致impair the mental health and reduce the mind’s mind13.对此，佛陀作了详细的论述：

        What is unskillful? Taking life is unskillful, taking what is not given…sexual misconduct…lying…abusive speech…divisive talebearing…idle chatter is unskillful. Covetousness…ill will…wrong views are unskillful. These things are called unskillful…

        毫无疑问，被称为unskillful的杀生，从“因果循环”而言，是无论如何也不会和清净安乐相应的，而且还会由于和受害者结下恶缘，将来痛苦不堪；即使是现生，哪怕是胜利了，同样毫无利益可言,可谓两败俱伤，因此佛陀才会说：

        The victor begets enmity. The vanquished dwells in sorrow. The tranquilled lives happily, abandoning both victory and defeat.

       况且，要泯除暴力，只能够从“非暴力”下手，这也是佛教缘起的道理。14

        3. 利他主义——“自通之法”

        如果说着重“因果报应”是庸俗的利己主义，但在现实生活中，确实有人从利他的角度出发，而作出选择，前文所举的长寿王就是其中的一个例子；其实利他主义所运用的方法就是“自通之法”，它并不是“天方夜谭”，而是有着法理依据，和性相吻合的。

        《法句经》中的《刀杖品》（dandavaggo）提到“自通之法”：

        一切惧刀杖，一切皆畏死，以自度他情，莫杀教他杀。
        一切惧刀杖，一切皆爱生，以自度他情，莫杀教他杀。

        所谓“自通之法”并不是故作高深的“圣人之语”，它是建立在缘起的法理上，明了到缘起相的相关性和缘起性的平等性，对众生生起的一份亲切、一份悲悯、一份关怀15；在此基础上才能建立起友善的关系，和谐的社群。

        看来，我们都可以从以上的教理和教证，得出“佛教不赞成正义战争（等同于杀生）”的结论。但佛教是讲求圆融的，其中的答案却有相反的一面。

        第二部分支持战争？！
        我们可以从《佛说大方便善巧经》中看到菩萨“杀一救百”的故事；而同样在戒律中也有同样的开许。
        菩萨，是菩提萨缍的简译，梵文bodhi-sattva, 意思是“觉有情”，从上求佛道，下化众生而得名，也可解说为求大菩提的有情。菩萨的发心，是值得可尊可敬的，因为世间善法，依佛菩萨而有；佛功德也是依菩萨而有——所以菩萨为一切善法的根源16。菩萨依悲心所受持的菩萨戒，正是菩萨“以大悲为根本，以方便而至究竟”的实践，而菩萨戒中对杀生戒中的开许，对我们的论题便起到举足轻重的指导意义。例如《瑜伽菩萨戒》的第九“性罪不共戒”中，就有在某些情况下，对杀人的开许，甚或颠覆某个政权，这都是菩萨以慈悲与智慧所行的方便。在戒文中是说菩萨见恶人造恶业，不忍他恶业成功而最终受地狱果报，因此菩萨杀生，免除恶人造下恶业，采取的是杀少救多，杀坏救好的方法，菩萨因为这份悲心的杀生，反而会成就菩萨的佛道。
        杀生，本来是属于恶业；不杀生，才能长养善根功德，直至到达涅盘妙果。为什么在某些教证中出现了相反的表现呢？这是因为佛教“万法唯心”的道理。
    在The Dhammapada中说：
    All (mental) states have mind as their forerunner, mind is their chief, and they are mind-made. If one speaks or acts, with a defiled mind, then suffering follows one even as the wheel follows the hoof of the draught-ox.
    All (mental) states have mind as their forerunner, mind is their chief, and they are mind-made. If one speaks or acts, with a pure mine, happiness follows one as one’s shadow that does not leave one.
        因此在《地藏经》中才说：“心如工画师，能画诸世间”。我们的心如善画的画家，手握着彩笔，能够画出种种图案来。平常一个人的面相在一定程度上能反映一个人的心态。心中希贤求圣，自然能浮现圣贤的风貌；心如凶神，面貌便如魔鬼罗刹一般的可怕，所谓“相随心转”，正如“画家选模特儿17的故事，说明心的统帅、指导力量。所以可以想见，由于以慈悲心为主导，虽杀生，犯下杀生的业报，但因慈悲为摄导，却产生无量功德；即使在声闻戒中，以杀、盗、淫、妄为性罪，但若没有杀心（即故意部筹——此为道德之恶），同样获得一定的开遮。

        第三部分智慧般若行 
        在《小品般若经》中有提到菩萨如何先发制人，以智慧免除劫难的故事18。经文中的“勇健”，“端正”，“具足六十四能”，“为人所爱念”等都是形容智慧特质的语句。这就是所谓的“般若波罗蜜多”，在一切无漏功德中，要算是最尊贵、最第一的了，因为它就是佛法的根本。一切无漏功德，一切三乘圣者，都依般若而有。所以《金刚经》说：“一切诸佛及诸佛阿耧多罗三藐三菩提，皆从此经出。”这说明般若的作用是十分巨大的。我们在前文中论述介入战争之是否恰当，其实，如果是具足智慧的菩萨，他是能够在“在可见闻觉知的因缘条件下，无私地作相对最好的决择”19。这就是说，一个具足智慧的菩萨，他能够有这样的智慧，这样的般若在生死苦海中来武装自己，积聚自己的福德资粮，感生有利自己成佛的环境，他绝对不会把自己陷入进退两难的被动局面。这正如经中说：“慈悲与智慧，如鸟之双翼，不能缺一。”也就是说明智慧的重要性。
        佛陀说法并成立僧团，无非是为了根除众生的苦难。佛陀基本的教诫就是「诸恶莫作、众善奉行、自净其意」。根据佛法，众生的根本烦恼是贪瞋痴，表现在外的就是种种的矛盾与冲突。换句话说，世间的战争皆出自人们内在的矛盾－偏激的思想、不平衡的心理，表现在外的就是野战般的狂暴。烦恼的解脱就在行为上的自约束（戒）、感情上的净化（定）及思想上的纠正（慧）。
        世间没有不杀生的战争，而杀害人类是人性中最恶劣的行为。战争，不论以何为借口都是罪恶的。佛门之内没「正义之战」，更没有所谓的「宗教圣战」。佛陀在『法句经』中告诉世人！「于此世界中，从非怨止怨，虽以慈止怨，此古圣常法」。佛陀体会到「一切惧刀杖，一切皆畏死」，因此他劝化人类：「以己度他情，莫杀教他杀」。
        在「相应部」的 <战士经> 中，有一战士问佛陀：「大德！我听昔时累代战士师说：『凡在战场上牺牲的战士死后即升到名叫「俱所乐」的天堂上。』世尊对此作如何宣说？」佛陀却答：「勿以此问余。」战士不明佛陀的用意而再三追问，最后佛陀只好回答：「在战场上的战士，其心曾为卑劣，所行是恶，所向是邪：『令此等人被击、被缚、被斩、灭亡』，如是作思而在战场上牺牲的战士死后即堕到名叫「俱所乐」的地狱中去。」佛陀进一步指出，如果认为在战场上牺牲的战士能生于天上，这是邪见，死后不是堕入地狱就是生为畜牲。佛教在根本上就彻底否定了某些宗教倡导的「圣战」思想！
        佛教反对战争的立场也可以从『增支部』的经文中得到绝对的左证。佛陀列举了五种在家弟子应当避免的职业，当中就禁止正信的佛弟子作武器的买卖。反观现代高唱和平的某些军事强国，不只本身大量生产杀人的武器，还贩卖武器给其它战乱中国家。在锡兰，甚至有天主神父在国外的教堂向众筹款，秘密购买及运送武器给恐怖份子进行反政府的政治阴谋。虽然教皇 John Paul II 在 2001年 1 月 1 日的「世界和平日」中高唱「文化对话」、「爱」、「和平」，然而却不曾禁止其手下神父到处破坏他国的和平，这简直就是最大的讽刺。教皇在其宣言中批判「无神信仰的文化是死的文化」，这不是天主教不能容忍其它文化生存的铁证吗？根据『圣经』<创世章 11:2-8> 所说，神创造不同的语言，其目的就是为了分裂人类，让人们无法沟通果真如此那「文化对话」的意义何在？
        战争，不论谁胜谁败，双方则必得不偿失。『相应部』的 <于战之二语经>中记载了阿阇世王政打了波斯匿王的情形。起初，阿阇世王打败了波斯匿王，佛陀知晓后就说了著名的偈颂：「胜利生憎怨，败者住苦恼。胜败两俱舍，和静住安乐」。不久，波斯匿王击败了阿阇世王，佛陀据此告诫其弟子：「人为己利时，即以掠夺他，他之被夺时，彼亦为所夺，愚者恶不实、虽思为当然，恶之成实时，即受于苦恼。若以杀他人，即得杀己者，若以胜他人，即得胜己者。以讥他人者，即得诽己者。以恼他人者，即得恼己者，如是业轮转，夺人当被夺。」佛陀告诫世人，侵略他人必种下憎的种子，掠夺他人的恶业难逃，杀人者被杀、夺人者被夺。虽有明智的避免侵略他人，自他才能「和静住安乐」。
        在『中部』的＜帝释所问经＞中，帝释请问世尊为何向往和平的世人会起矛盾、冲突、战争。佛陀在分析了种种因素之后告诉帝释「贪」是一切矛盾、冲突、战争的根本。放眼观世间，所有的战争无非都是利益之战 - 政治权力、土地、经济、宗霸权等等。因为贪所以世人无法看清战争之祸害。既然「贪」是战争最大祸首，因此佛陀说：「彼于战场上，虽胜百万人，未若克己者，战士之最上」。的确，征服自己的贪婪才是世间最上的胜利！
        「本生经」记载了释迦族和拘利亚族为罗喜尼河 (Rohini) 河水而备战的情形。释迦族和拘利亚族一直共享罗喜尼河水灌溉田地。当时旱灾连年，罗喜尼河河水不足，为了争夺河水，释迦族和拘利亚族就在河流两岸备军而战。佛陀知晓后就实时赶到而询问他们：「汝等为何聚军在此？」双方答道：「世尊！我等乃为战争而来。」佛陀再问：「汝等为何而战？」双方皆答「为罗喜河水而战。」佛陀再问：「此水何价？」双方皆答：「水价微不足道。」佛陀再问：「汝等为价微不足道之水丧命，值乎？」时释迦族和拘利亚族皆怕领会佛陀之教诲而放弃了战争。的确，战争无法解决人类的生存问题，相反的它摧毁了生命，更破坏了人类生存的环境。人类应该学习容忍、尊敬不同的文化与信仰，这是世界和平的基础。
        公元前三世纪的阿育王，在归依了佛教之后，力倡佛教的宗教容忍，互相尊敬及和平共处精神。在其第七石柱之刻文上写着：「不应只赞颂自己的宗教而毁谤他人的信仰，所有的宗教应该给予同等的尊敬。能如此奉行者，不唯宣扬了自己的宗教也为其它宗教尽了义务，反之，不只伤害了其它宗教，也已经为自己的宗教掘了坟墓，赞扬自己的宗教而破坏他人的信仰者无非是狂热的宗教情感所使然，不知这种行为已严重的破坏了自己的宗教，还以为圣化了自己的宗教。因此大家应以和谐为尚：让我等聆听并学习他教之教义。」这不正是宗教狂热者的当头棒喝吗？在钖兰堂内破坏佛像以证明佛陀没有能力保护自己又何能拯救他人的传教士 (钖兰报纸 The Sunday Leader 31-12-2000) 应当觉醒了吧！无论情况如何糟糕，佛弟子绝对不能「以怨止怨」，应「以慈止怨」。和平是人类最大的幸福，人类没任何理由牺牲人间的幸福而追求那遥远的天堂理想
        第四部分结论

        佛陀慈悲地教导了我们离苦得乐的方法，在面对战争之前，未雨绸缪，自强不息，“经常聚集开会；二、一心一德相会，相尊重及相负责任；三、遵循古昔社会制度；四、尊奉长者忠告；五、尊重妇女；六、正当护持神舍；七、适当护持供养阿罗汉。——这七法是佛曾经教导越只人的兴盛法。而当发生争斗时，则‘彼骂我打我，败我劫夺我’，若人怀此念，怨恨不能息。‘彼骂我打我，败我劫夺我’，若人舍此念，怨恨自平息。于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨；此古(圣常)法。彼人不了悟：我等将毁灭。若彼等知此，则诤论自息。这是参透无常、苦、空、无我的以德止怨之法。

 

 

 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- （转载）星云法师：世间最困难的战争是内心佛魔之战 <点击复制本贴地址，推荐给朋友>

导语：人类乃至一切众生，要生存于天地之间，战斗精神无可欠缺。大至佛陀超俗出家、降伏内外众魔军，得证圆满佛果，需要强大的战斗力；小至日常生活中克服周边逆境，乃至身心协调、起心动念之间，无一不须具备战斗精神。　

        众生颠倒，往往以邪为正，以恶为善，若无代表正义的韦驮、伽蓝诸大战将，以武力来维护世间和平，则群魔猖狂，善良的百姓无以安居乐业。人间是个佛魔各半的世间，光明使者往往要伴随著胜利凯旋之歌才能到来。如同今日，世界各国高峰会议，若无强大的国防力量做后盾，则无争取和谈的筹码；维护治安的军警人员，若无强大的正义使命感，以及精良的战术武器，则无惩恶擒凶，降伏恶势力的条件。　
        然而敌我武力之战，终非究竟，骁勇善战如希腊亚历山大大帝，征服广大疆域，死后帝国随即被分割；又如蒙古元朝帝国成吉思汗，战军所到之处血流成河，而今战绩安在？又各国相互征伐，免不了共业缠缚，冤冤相报，徒增生灵涂炭而已。因此，在《佛本行集经》中说：若人善巧解战斗，独自伏得百万人，今若能伏自己心，是名世间真斗士。过去阿育王统一印度，早期南征北讨，所战皆捷，在四方臣伏之下，并未赢得百姓民心。由于高僧目犍连子帝须的度化，虔信佛教之后，政风丕变，德风远播，因此被誉为轮王化世。　
        以佛教而言，战斗力之显现，于内则为悲心大愿之深度开发；于外则为坚毅不屈之理念开展。其中勇猛无畏之代表者，如目犍连以神通威力降伏魔王；舍利弗以深广辩才折服六师外道；富楼那自愿投身蛮地，以循循善诱之耐力化导愚迷；大迦叶召集五百阿罗汉结集经律，防范正法湮灭。以上均为佛教战斗力之不同展现。　
        世间最困难的战争，不在于百万雄兵对峙，也不在于敌我阵势相当，而在于内心当中的佛魔之战。因此《四十二章经》形容修行者，有若披甲上阵与百万魔军作战的勇士，心性怯弱者，大多半途而废，唯有坚持愿力者能够达到最后的胜利。又修行者要有以下几种战略：　
        一、以正见持戒为盔甲：有形的盔甲可以抵御强敌，保卫自身；正见的盔甲可以抵挡诱惑，远离三毒。《阿难问事佛吉凶经》则云：戒德之人，道护为强，役使诸天，天龙鬼神无不敬服。因此，首先要有正见，才能走上正道；有了正确的人生观，还要持戒力行，才能圆满生命。　
        二、以智能方便为刀箭：《大乘理趣六波罗蜜多经》云：安处不动，犹若金刚；以智能箭，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨，荷负一切，令诸众生皆得解脱。智能第一的文殊菩萨，手持宝剑，即象征以智能剑斩断烦恼魔军。因此，《佛遗教经》云：若有智能，则无贪著，常自省察，不令有失，是则于我法中能得解脱。所以，有智能才能斩断烦恼的荆棘，建设心灵的殿堂。　
        三、以精进勇猛为力量：《大乘理趣六波罗蜜多经》云：求菩提时，擐精进甲，以大誓愿而为器杖，日夜精勤，增长功德，犹初白月渐渐圆满。凡事能精进勇猛，不生畏退，必能克服困难，成就胜果。　
        四、以慈忍大愿为战术：《忍辱经》云：怀忍行慈，世世无怨，中心恬然，终无毒害。又云：忍为神铠，众兵不加；忍为大舟，可以渡难；忍为良药，能济众命。忍，具足大力，能成就世间一切的功德。佛陀对于统理万民的国王，也有五点开示：一者、领理万民，无有枉滥；二者、养育将士，随时禀与；三者、念修本业，福德无绝；四者、当信忠谏，无受谗言；五者、少欲戒贪，心不放逸。是则仁王治世，文武兼备，则无有邻国怨敌。　
        五、以戒定慧为统帅：《维摩经》云：欲度人故，以善方便，居毗耶离。资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。戒如清水，能洗涤我们心地的污垢；定如璎珞，能庄严我们的身心；慧如明灯，能照亮我们的前程。以戒定慧三学做为我们与烦恼战斗的统帅，可以降魔，可以获得无量的圣财。　
六、以八种正道为大军：八正道是离苦得乐之道，是转凡成圣的途径。正见，因缘果报、善恶业力、无常苦空；正思，喜舍、慈爱、巧慧、结缘；言语诚实、柔软、爱语、善言；护生不杀、布施不贪、持戒不淫、惜福物资；从事合理的经济生活；精进的增长悲智，断除贪瞋；以四念住做为安住身心之处；以见性悟道的正定，开启般若智能。依戒定慧为统帅，领导八正道的大军，是吾人防守六贼的坚固城墙，亦是战胜波旬的勇猛大军。　
        人天导师的佛陀，就是世间伟大的斗士，能在五浊恶世降服内外诸魔，成就佛道。四十九年间，建立和合僧团，派出法音使者，将光明解脱的大法传播印度十六大国。在思想上，突破了当时六师外道非究竟、非解脱的异风邪说；在社会组织上，破除根深蒂固的四姓阶级制度，将人类从各种缠缚中解救出来。因此，佛陀也是历史上第一位成功的社会革命家，一生为了传播慈悲和平的理念而奋斗。孙中山先生有和平，奋斗，救中国的遗言流传至今，佛陀则有菩提，精进，度众生的楷模传承千古。　
综合上述所说，佛教的战斗观，主张人类生存在世间，必须要有强盛的斗志，勇于向自心的无明、懈怠、执著挑战，提升心灵的境界，让每一天的生命都有新的进步、成长，这才是人生的最高价值。对于人类整体的生命形态来说，世界各国除了对物质科学的关注外，在心灵科学的研究上更应该加强，利益一切众生。    -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------           为了彻底弄清禅宗在民族主义这一问题上的基本立场，我们有必要先来了解一下渊源于印度佛教思想背景下的禅宗。看一看像种族问题和民族自尊问题，是怎样与佛经思想相协调的。
    　佛经中的反战观
        关于反对战争、维护和平的题材，佛经里俯拾皆是。大多数佛经里都提到了这样一个事件，说的是强大的憍萨罗国的琉璃王，欲灭其邻国（释迦牟尼的种族）释迦族的故事。这件事据说发生在佛陀的晚年（注：见《增一阿含经》卷26（《大正藏》第125卷，2-549）；《琉璃王经》（《大正藏》第513卷，14-783）；《义足经》（《大正藏》第198卷，4-174）。）。故事的内容大致是这样的：
        由于受到释迦族种族主义分子的羞辱，恼羞成怒的琉璃王于是挥师释迦国，欲一举铲平其都城迦毗罗卫。听到这突如其来的不幸消息后，佛陀立即赶往前线，并在憍萨罗大兵进攻的途中，于一棵死树下盘腿静坐，以此来阻挡那一触即发的战争。据说，按当时印度的传统习俗，在军队进攻的途中，如果发现有宗教领袖置身其中的话，那么，进攻的一方则会主动地偃旗息鼓，鸣金收兵。于是琉璃王命令部队停止进发，并亲自来到佛陀的跟前，询问道：“尊者，为何要坐于此死树下而不坐于彼活树下呀？”佛陀沉默片刻，深沉地对琉璃王说：“我之本族释迦族不久将像此死树一样啊！”暗示着一场灭顶的战争灾难，将很快地降临到释迦国人民的头上。琉璃王是一位不折不扣的信守传统的国王，见此景状，遂即令部队后撤，撤回到自己的边界一边。
        同样是因流言的激怒，琉璃王再次出兵迦毗罗卫城。但又是在出兵途中，遇见佛陀在同一棵死树下冥想打坐时，只好无奈地再次搬师回朝。第三次出兵入侵，也同样因佛陀的干预而被迫撤军。然而，当琉璃王第四次出兵攻打时，佛陀则一反常态，不再为箭在弦上的战争出面干预和调停。结果，整个释迦族被消灭了，迦毗罗卫城也因此毁于战火。
        释迦牟尼生来就是释迦国的加冕王子。倘若一切按常规发展的话，他在这次战争中，显然是以一位国王的身份，率领其军队和臣民，与敌军浴血奋战。然而，事实上他却放弃了王位的继承权，而是遁入空门，成为一名出家修道者，过着居无定所的云游生活。正因为体认到业力的作用，是不以人的意志为转移的这个道理的真正内涵，所以他才坚定认为，释迦族人将要为他们过去的所作所为付出血的代价。正因为如此，释迦牟尼才最终决定，放弃对憍萨罗大兵第四次进攻的干预与阻挠。因此，即使是在深知他的族人和过去的臣民，将从此被战火吞噬殆尽的情况下，他却保持一个高度平和的心，漠然面对即将发生的一切。
        这则佛经故事，为我们提供了一个关于印度佛教否定战争的好事例。要知道，早期佛教中的非暴力思想，是基于宗教上的对业力的认识，而不是基于人道上的对生命价值的考量。佛陀最终放弃了以拯救自己国家和民族的行动，其原因则在于他坚信，佛法超越于一切种族和民族的事务。故事告诉我们，佛教是远离民族主义的。
        佛经接着写道，释迦族之所以被灭，是由于受业报轮回的支配。根据佛陀的预言，憍萨罗人最终也因大暴雨的袭击，全都淹死于凶猛的洪水中，皇宫也因雷击而化为乌有，琉璃王本人也因此堕入地狱的最深层。         .............................         禅宗有一句名言，是总结和概括我们日常的存在的，内容是这样的：“梦幻空华，何劳把捉”。日常生活中看似真实的东西，如社会与历史现象，其实不过是“梦幻空华”。这正是由于人们的记忆、谬误以及欲望等的混乱纠结而造成的。社会变革与政治立场无一例外。当我还是一个少年的时候，我们的老师就告诉我们，正在太平洋地区爆发的这场战争“仅仅是一场战争而已”。不过，当一切结束的时候，我们却被告知“那是一场邪恶的战争”。这种在观点上过于简单化的立场转变，则是促成我事后决意出家为僧的主要因素。也许这也是我最终对市川事后对禅宗在战争问题上的立场所持的批判态度，而感到忧虑的原因之一吧。         ------宗的战争观     平田精耕      [北京]世界哲学，2004年第2期       64-71页       http://www.wuys.com/news/article_show.asp?articleid=2195