冒牌大英雄漫画不更了?:辟刘汶德《卦技二十法》等之谬1

辟刘汶德《卦技二十法》等之谬

归纳起来，传统六爻的缺陷主要有：

　　1、分析时多以主观意愿为中心，让卦爻来服从人为的安排、信马游疆，同样的卦哪怕同样用传统方法，不同的人往往有不同的解说，给人以六爻预测“法无定法、条条大道通罗马”的错觉；

　　2、世爻和持世之爻不分；

　　3、卦爻作用关系混乱；

　　4、六亲分析与梅花易数、卦名、卦爻辞混用；

　　5、偏重断语、神煞、六兽、外应；

　　6、凡卦必有世应重心，世应表示关乎此事的重大事物标志，是站在社会公共立场来反映客观现实，持世之爻是第一基本点、临应之爻是第二基本点，卦爻如何排列均有其用意，卦会根据客观实际，将事情按照轻重缓急安排于爻中。无论谁、测何事，都要顺着卦爻排列用意走，不能忽视世应、舍重就轻，否则总结出的技法不免误导后学（对世应重心视而不见，单凭取用神断卦，是传统六爻的又一主要弊病）--知此则又向“人卦合一”靠近了一大步……大家切勿不以为然、等闲视之！

　　比如：不少人在测商品、基金、股票、期货行情时，卦没起好，心里就只惦记着财爻了--也不管财爻在哪里--哪怕距世应十万八千里、甚至伏藏不现，以至于“只见树木，不见树林”。这样的人太多了！六爻的基本规律都是一样的，如果对这些规律的理解走了样，可以肯定其人在六爻测风水、六爻测股票等等六爻预测的任何领域均不得要领--无论名气多大，都是徒有虚名；无论出书多少，都是废纸一堆！

　　7、没有意识到：测他人之事，不论是主动去测还是他人叫帮测；也不论其在不在六亲之列，被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人。因此，卦应该是站在他人的立场、从他人的角度来反映实际情况，属于代测形式，相当于他人亲自摇得--不要老想着喧宾夺主，以为世爻就是摇卦人--摇卦人只不过是个跑腿的。在正确理论的指导下，我们就可打破原来的取用神传统，使得问题简单化--大家如果老是觉得不放心，那么先不要急着争辩，只管大胆用去……看看是否一通百通！

　　在还没有深入到六爻本质之前，人们看到的都只是表层问题。所有新派六爻对传统方法缺陷的指证，并非从六爻本身发端，而是从新派八字引申过来，太人为、太主观。虽然有些地方指证得对，同时却有不少地方冤枉了传统六爻、矫枉过正。大部分问题只要在原先基础上动一动、思维方式转一转，变安排卦意为服从卦意，就能实现人卦合一、扭转乾坤，使得全盘皆活……这种状态下出来的方法才真正属于六爻自己客观的那一派--本色派！于是发现所谓的格局根本不存在，这论那论也多属节外生枝；于是发觉原来越接近六爻本色的东西，就应该越朴素简易。

坚决淘汰新派六爻

　　张德研读过的新派六爻著作主要有：赵奎杰《太易正宗》、李涵辰《八卦预测真踪》、席学易《席氏六爻精要秘笈》、岳邦定《八卦之魂--六爻扶抑断卦法》、董元辰《元辰六爻》、袁炜明《六爻归真--五运六气断六爻高级讲义》、饶宜献《六爻新大陆》及《点破千年六爻》、召邑子（邵明光）《博彩绝技》（卦宫派）、张代祥《六爻新法》、陈春生《独摇卦法与一卦多断》及《陈工六爻真义面授班笔记》、黄镜波《黄氏八卦预测新法》、孙元希《纳甲筮法新解》等。

　　新派六爻判断格局方法主要有：

　　1、以世爻和应爻的生克关系定格局；

　　2、以世爻应爻和邻爻的生克关系定格局；

　　3、以世爻应爻和邻爻的生克关系结合世爻的爻位定格局；

　　4、以动爻对世爻的生克关系定格局；

　　5、以年月日及卦中动爻定世爻格局；

　　6、以年月日时定世爻格局；

　　7、以年干合神定世爻格局；

　　8、以卦中动爻结合年干合神和日辰及卦宫定世爻格局；

　　9、以年干合神为主力或用月建和日辰旺衰及邻爻动爻定世爻格局；

　　10、以值班五行定世爻格局；

　　11、以年月日时定卦宫格局。

　　其实随便用什么方法定格局都会有一定的准确率，这和六爻定吉凶二者必有其一有关系。

　　回顾总结，新派六爻可取之处有：

　　1、新派六爻所追求的严密推理逻辑思维，对于屏弃传统六爻中玄之又玄的灵感思维有着积极的正面意义；

　　2、新派六爻卦宫派提出的卦宫理论，为发现卦宫、世爻、持世之爻三者之间的区别与联系创造了重大前提；

　　3、新派六爻提出的爻之作用基本规律，为完善爻之作用普遍规律奠定了坚实基础。

　　尽管新派六爻定格局的方法五花八门，但共同目的都是为了分喜忌--而六爻模拟客观现实，喜忌即依六亲性质结合测项之客观喜好厌恶而定。这本是想象得到、感受得到，甚至看得见、摸得着的情形或事物，不应指鹿为马、睁着眼睛说瞎话--因此，格局是人为因素、节外生枝，非六爻本身所固有--别看道理简单，我们却为此付出了沉重的代价：谁叫传统六爻老是令我们失望呢？谁叫格局原理听起来那么理所当然、连八字都在用着，从众心理导致从用于六爻一开始，我们都觉得不容置疑、甚至压根就没想过置疑，如今已是根深蒂固呢？所有新派六爻诞生的共同背景均是在格局上作文章；将形形色色的外来学说、理论、元素强加到六爻身上；无视六亲性质与客观现实，将喜忌玩弄于股掌。由此产生了种种综合症。而恰恰是那些为了圆释综合症而无中生有的技法，竟被学者当成“高级班内容”、“秘笈绝招”、“传家宝”来兜售。易友这些年其实都是在一遍遍争先恐后大口大口地吸吮着这颗巨大肿瘤里面的脓汁……

　　用新派六爻交相分析书中卦例、尤其进行实践时必是大起大落--这跟以格局分喜忌，非喜即忌，与结果非吉即凶之间产生矛盾有着必然联系。

　　由于新派六爻提出的许多新观点、新学说、新理论大多是人为移植的元素，尤其新派六爻赖以创立的核心基石--格局，更非六爻本身所固有，整个体系已然犯下了原则性的错误，因此必须坚决予以淘汰！

　　面对新派学者的攻击，传统派学者的回击显得懦弱心虚、处处被动、理屈词穷、苍白无力，大家充耳不闻这可以理解--如今，堡垒已经从内部攻破，新派六爻的统治时代已被提前终结，大家切勿再执迷不悟！良药苦口、忠言逆耳，大家不要怀疑张德现身说法的动机--谁自以为是，拉不下面子，不顾大局，执迷不悟，蹂躏六爻？谁实事求是，放下面子，顾全大局，服从真理，拯救六爻？让时间来证明一切！许多历史冤案不都随着时间的推移真相大白了吗？大家如果在感情上一时难以接受，可以暂时不听，算是先有个心理准备吧，免得到时候越来越困惑时找不到出口。

　　各种失败的尝试、各派过时的著作，淘汰归淘汰，大可不必“焚书坑儒”，应当照样让它们陈列摆放销售着--这是留给后人的遗产，用以警示后人--否则，若干年后、甚至成百上千年后，历史照样重演--他们还以为前人没这么试过呢！

辟刘汶德《卦技二十法》之谬

　　▲原文：

　　一、场态观卦

　　对于“场”的概念，大家已经很熟悉了。气功、奇门、风水等等，无不从“场”这个角度上认识事物发生与变化的规律。“场”的观念非常重要，分析事物着眼于一定的“场”，则不致陷入孤立性。同样，我们在分析一个卦时，也可以用场的观念来认识卦与爻的关系，从而在分析一个爻时更具有层次性和背景性。

　　从六爻来说，一个卦所在的宫为大场，上下卦为小场，大场制约小场，小场制约三个爻，上下卦都是所管辖的三个爻的场，表示各爻所在“场”的状态；变卦则是变化以后的“场”的状态。在很多项目的预测中，“场”对于爻所施加的影响、场与爻的关系具有特殊的意义。

　　比如在占仕途卦中，“场”克用神，说明工作环境克当事人，往往有职也无权，即使有权也是阻力重重，歩履维艰。用神克场，说明是当事人控制环境，表示有实权的意思。如果有变卦的话，亦如是看。

　　在用场态来看卦时，要将习惯的看法改变一下，即把上卦与下卦、以及这个卦所在的宫，都用“场”来代替，因为“场”具有一种能动性或者叫作用力，概念不同，看问题的角度也就不同了。

　　当卦与宫，以及地支等都看作是大大小小不同层次的场时，一个卦马上就变得生动而活了起来，你吃我，我挤你，上下呼应，吃里扒外，联合战线，固守堡垒───什么情况都呈现出来，虽然微观但却全息地活脱脱地反映着现实社会的方方面面。

　　场是什么？场是人们赖以休生养息的环境，是人们赖以演出威武雄壮的人生大戏的舞台。舞台搭得好，演员自然竞技状态良好，舞台歪斜破缺，演员也就横竖不顺人眼。

　　所以观察“场”的时候，要把大大小小的时空场态联系起来看，各种作用力只有在联系起来才能看得清楚。

　　这大大小小的时空场在卦中表现为各种不同形式的卦与宫，内外卦、互卦、综卦、错卦、似卦，以及天地人三才、纳音组场、干支组场等等；分别反映大大小小的背景、场所、大小环境、大小气候，换一个角度来说，就是人事活动的各种吉凶不一的限制！而环境（场）的优劣首先要看月令，在此月令中场的气数状态。

　　试举一例，八月问官职及调动情况得“地雷复”之“地泽临”：

　　坤宫： 地雷复 (****)　　 　　坤宫：地泽临

　　　　　　　伏神　　 本卦　　 　 　　　　变卦

　　　　　　　子孙酉金 ▅▅　▅▅ 　 　　 子孙酉金 ▅▅　▅▅

　　　　　　　妻财亥水 ▅▅　▅▅ 　 　　 妻财亥水 ▅▅　▅▅ 应

　　　　　　　兄弟丑土 ▅▅　▅▅ 应 　　 兄弟丑土 ▅▅　▅▅

　　　　　　　兄弟辰土 ▅▅　▅▅ 　 　　 兄弟丑土 ▅▅　▅▅

　　父母巳火 官鬼寅木　▅▅　▅▅ 　 ╳→ 官鬼卯木 ▅▅▅▅▅ 世

　　　　　　　妻财子水 ▅▅▅▅▅ 世 　　 父母巳火 ▅▅▅▅▅

　　用神官寅在震宫，这位先生在本单位，职务还是颇相称的，不至于“尸位素餐”，但“震”卦这个“小场”被月令所克，目下单位不景气，连向职工发工资都常从外单位转借而维持（外卦亥水的财来生合内卦的寅木，“输血”的关系由此而反映），且常有口舌是非（震为吵，兑为口舌），震变为兑，调离本单位后，虽然能在职务上升一级（寅变进神卯，卯又是正神），但变卦后，兑金克卯木，故必将在新单位中受挫。兑为女人，为口舌，比皆为受挫之由。加之变卦兑金的场克卯木的作用，故入新单位后好景不长，很快处于无实权之状态。幸亏此人有外面上层领导生助（外卦五爻亥生合寅卯），因这层的关系，人家还不会太难为他。此外，新单位兑卦值月令旺气，故效益还是可以的。

　　此卦意在说明“场”与爻的关系在占某些事中有助于分析参考，比如在占生意、企业、学业、出行等等都可以用场态观分析。

　　当然，所谓“场”，要从综合的角度来看，包括互卦、三才、六神、纳音、干支关系等等，这样才能全方位地反映出客观社会场的复杂性和真实性。我在这一节里单从卦的角度来解说场对爻的作用，是为了便于讲解卦中场的概念而采取的方便之法。

　　★张德：

　　◆从理论上讲，从太极到六十四卦，是一个按照阴阳对立统一的自然法则，实现系统功能逐级具体化的过程：太极具化为两仪，两仪具化为四象，四象具化为八卦，八卦具化为六十四卦，从宏观上综合摸拟了天地人三极之道宇宙巨大的系统模型。从微观上看，每一卦各自为一小整体，进一步具化为六爻，代表该卦系统的六个层面、时况、阶段。也就是说，整体的卦宫仍嫌抽象、仍不够具体，为了更加清晰地描模事物，将之切割为六个层面逐一进行剖析，就等于具体地牢牢把握了整个卦。进行到这一步，已经没有必要再倒退回去注意那相对抽象的卦宫了。可见，卦宫只是一个混沌的系统，已经由六爻、地支、六亲实现了升级，五行已经具化为干支。六爻、地支、六亲具体地反映着卦宫系统的六个层面。每一个层面都有相应的时空和事物。时空由地支确定，该时空将要发生的事情由六亲类象来确定。六个层面有轻重之分：世持之爻乃卦宫系统的最重要层面。临应之爻对世持之爻的影响最大，为卦宫系统的第二重要层面。邻爻在一定程度上影响着世持之爻和临应之爻世爻，它们是卦宫系统的较轻层面。

　　从实践上讲，卦气之说非但没有普适性，而且会频频产生矛盾，徒为断易之多歧，只会成为力有未逮的预测师在找不到正确解释时的诡辩。可见卦气不是六爻预测体系的固有机制、本质规律，因此六爻预测不用卦气。关于这一点，04、05年张德在钻研新派六爻时有过深刻的教训！

　　◆作者无非是想通过“场态观卦”进一步衡量、区别卦爻的旺衰--单凭这种认识，足可看出作者还是不明旺衰的本质：

　　一切事物均依赖时空而形成、证实其存在与幻灭，以观其变化。我们考察爻的旺衰，实际上就是考察人事物在时空中的状态。具体来说就是考察人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的状态”。

　　原象中月日对卦爻的作用：月令在先，表示一直以来并有可能延续下去的状态，而非单指当月的情况--进行时月令对卦爻的作用才是只司一月之权；日辰在后，往往表示当前并有可能延续下去的状态，而非单指当天的情况（除非专测当天）--进行时日辰对卦爻的作用才是只司一日之权。

　　正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的状态”，也就是涵括了人事物在时空中的状态，所以卦爻旺衰的确定一般多采用起卦月日而少数用年时。

　　全面地讲，能够认证事物存在状态的只有时空以及事物本身的动静情况--换言之，能够决定卦爻旺衰的只有月日（年时）动变。

　　◆“简易”是《易经》三大原则“简易、不易、变易”中的第一原则，“简则易明、简则易从”，因此无论站在研究的角度还是应用的角度，都要力图把复杂的问题简单化，而不是把简单的问题复杂化、把复杂的问题弄得更加复杂。

　　综观所谓的“场态观卦”，因其违反了“简易”原则，方针已错，如何完善？--连“画蛇添足”都不够资格，因为作者尚未具备“画好蛇”的本领，“添足”的功夫倒是炉火纯青。该法在应用中缺乏普适性--即便如作者所言在占比赛、仕途、生意、企业、学业、出行卦时应用“场态观卦”法，也是偶尔少数碰对；有些则勉强适用，但不是主因，而是作为参考因素时没有与主因发生冲突、可有可无；多数情况则互相矛盾，无所适从。

　　按照作者的思路：“场态观卦”卦宫行不通时参看主卦，主卦行不通时参看变卦，变卦行不通时参看互卦，互卦行不通时参看综卦，综卦行不通时参看似卦，似卦行不通时参看倒卦……都行不通时综合三才、六神、纳音、干支关系等等来看。言下之意：读者易友要慎用！用错了那是自己没有灵活运用--就这么一句话，便置读者易友于万劫不复，而作者自己则可以金蝉脱壳。类似的做法在作者的卦技每一法中均可以觅到踪迹，给人以断卦没个正谱、千头万绪的感觉。

　　“师者，传道、授业、解惑也。”我们不想用 “老奸巨猾”来形容作者，但最起码不懂装懂还故作高深是不负责任的。

　　◆重新审视上面那一卦：

　　首先，农历跟干支历法是两码事，比如农历八月不一定就是酉月，很多时候仍在申月当中--不管农历公历，断卦时必须一律换算成干支历法。

　　其次，此卦没有标明日辰--“月令是万卦之提纲；日辰是六爻之主宰”，标全月日是最基本要求。

　　第三，原断基本上是一些诸如“职务还是颇相称的，不至于'尸位素餐’”、“常有口舌是非”等江湖式的套路以及未得要领的分析。

　　◆严谨的分析思路应该是严格地顺从卦意--

　　酉（申）月？日（？空），测官职调动得《复》之《临》卦：

　　主卦****，世持妻财子水被临应的兄弟丑土合克。世代表卦主，世持的妻财子水代表卦主的薪水报酬，子水在月旺相，在日？，表示本人待遇还不错。应代表卦主所直接面对的工作环境，临应的六亲代表该环境中对卦主的待遇影响最大的因素--兄弟丑土在月休囚，在日？，兄弟代表困难、阻力、争执、讨债等等。

　　二爻官鬼寅木代表卦主的护财手段--职位、权力。官居二爻代表科级，寅申巳亥在不临月日的情况下代表副职；子午卯酉代表正职，在月日旺相更表示既是正职又有实权，在月日休囚则表示徒有虚名。官鬼寅木在月处死地，在日？，表示没有多少权力，可以看出此即卦主想调动的动机。

　　“穷则变，变则通”。官鬼寅木不甘坐以待毙，竭尽全力发动化进。进神官鬼卯木月破，而动变表示事物自身积极求变，具有一定抗外界环境干扰的能力，一旦逢填合之戌卯月或者动爻官鬼寅木逢合逢值之亥寅月，就能实现起死回生--毕竟“爻值月令，后逢月冲而不破；爻逢月破，后值月令而不全”，虽可调动晋升为正科级，终究没有实权。

　　▲原文：

　　二、卦象拓扑

　　拓扑学是数学的一门分科，研究几何图形在一对一的双方连续变换下不变的性质，例如：画在橡皮膜的图形当橡皮受到变形但不破裂或折叠时，有些性质还是保持不变，如曲线的闭合性，两曲线的相交性等。

　　有一个这样的小游戏：让一个五分硬币穿过一个二分硬币大的纸孔，应怎么办？若用拓扑的方法便能顺利完成这个过程，把纸按纸孔的直径对折，然后两边向下捏，使纸孔的直径变大（纸孔并没有损坏），这时，五分的硬币就能穿过这个二分的纸孔了。

　　拓扑学在现代科技中有广泛的应用，同样，在周易预测学中，也用得上拓扑学原理。

　　八卦的卦象，本身就含有丰富的内涵与信息，就看我们站在什么角度、用怎样的方式去看卦，“卦象拓扑”正是运用拓扑学原理从非常态的角度去看变形的卦，就好象用一只变形的放大镜去看卦，虽然卦的图形变了，但卦的属性却没变，而这变化了的图形，正是卦的某些隐象所在，这些隐象按常规看法是“众里寻他千百度”而他却在“云深不知处”的，可是用拓扑法再看时，这些隐象就以奇特的方式显了出来，真是“得来全不费功夫”了。

　　虽说同样一个卦可以象很多事物，但不可以随意增加或删减，也就是说变化要合乎法度，不能太离谱。

　　举例：壬申年巳月癸卯日（辰巳空）申时，一妇问遗失100元之事。起“蹇”之“谦”：

　　兑宫： 水山蹇 　　　 　 　　兑宫：地山谦

　　六神　伏神　　 本卦　　 　 　　　　变卦

　　白虎　　　　 子孙子水 ▅▅　▅▅ 　 　　 兄弟酉金 ▅▅　▅▅

　　腾蛇　　　　 父母戌土 ▅▅▅▅▅ 　 ○→ 子孙亥水 ▅▅　▅▅ 世

　　勾陈　　　　 兄弟申金 ▅▅　▅▅ 世 　　 父母丑土 ▅▅　▅▅

　　朱雀　　　　 兄弟申金 ▅▅▅▅▅ 　 　　 兄弟申金 ▅▅▅▅▅

　　青龙妻财卯木 官鬼午火 ▅▅　▅▅ 　 　　 官鬼午火 ▅▅　▅▅ 应

　　玄武　　　　 父母辰土 ▅▅　▅▅ 应 　　 父母辰土 ▅▅　▅▅

　　析：官爻没动，财在内卦未出屋，卯日（当天）财出伏即可寻得。动爻合财，合起即现，亥时可获。

　　她说，到哪里去找啊！房里都找遍了，其实卦象已很明显：内卦为艮，以拓扑法观之，艮可象裤，二爻财所伏的位置正好在裤袋这个位置，所以可于裤袋中寻之。后果然如我所说在当日亥时于裤子表袋中找到钱。这个“裤子”的象按常规看是很难发现的，而用“拓扑法”这么一摆弄，这条裤子就“原形毕露”。

　　其实在实际运用拓扑法时，在很多情况下要有一种综合运用的观念。就是说，要把变形或放大了的卦象，与地支，六神，六亲，纳音等元件结合起来考虑，而不是简单，孤立地看卦。

　　拓扑法除了可以结合纳音，地支来看以外，我们视野还可以进一步拓宽一点，比如还可以用大卦，似卦，多层互卦等形状来拓扑地模拟事物，此外在变卦以后仍然可以用爻支，六神等穿插结合起来看。比如正卦巽象车，变卦为兑，则表示车要破了。写到这里，使我想起读小学时，老师曾经给我们做过这样的智力题，用几条基本线条，组成不同图形，看谁画的图形多？

　　为了训练联想能力，看样子还要继续画下去了？

　　★张德：

　　◆体用生克、卦名、卦爻辞、卦象断法属于梅花易数断法范畴，存在很大的随意性。卦爻纳入地支六亲升级而成的六爻预测术具备更加清晰、独立、不依赖梅花易数断法的运算机制，卦名用以确认所起之卦属于哪一宫、第几卦；卦象用以确认所起之卦的纳支。六爻预测术非但不靠梅花易数来参断，而且由于二者一个清晰、一个模糊，只会产生干扰。正因梅花易数断法存在很大的随意性，信马游疆、任意理解的空间很大，所以受到广大初学者的普遍欢迎，习惯成自然之后，再也舍不得放下。

　　◆采用类比、比喻的手法，或者把某一学科领域一些公认的概念、原理嫁接到六爻中来，具有一定的迷惑性，听起来似乎很有道理，然而这都是些强加的外来因子，并非纯粹的六爻本身所固有，其结果非但不能解决问题，反而产生排异反应等副作用、增加了新病种。这样一来，出现下列自圆其说也就见怪不怪了--

　　“其实在实际运用拓扑法时，在很多情况下要有一种综合运用的观念。就是说，要把变形或放大了的卦象，与地支，六神，六亲，纳音等元件结合起来考虑，而不是简单，孤立地看卦。”

　　◆在重新审视上面那一卦之前，先撕下原断一件伪装：家里象艮卦的物件可多了：床炕、沙发椅子凳子、书柜衣柜橱柜等等都是，怎么就指定是裤子而且还强调“其实卦象已很明显”呢？

　　◆严谨的分析思路应该是严格地顺从卦意--

　　象这种测100元不见等一般性的即时事件，多为眼下所关注，当天一过，焦急劲也就过了。这种情况以日时为主，不必看月令。

　　世持兄弟申金临时辰，表示卦主这个时候正在焦急地关注着某事。父母辰土临应；五爻父母戌土发动，说明卦主急着想知道所丢之钱的消息、下落。

　　由此可见，测失物，该卦的卦爻排列用意是从有无消息、线索、下落的角度来反映的。

　　临应的父母辰土代表卦主原本关注（或者说重点怀疑）的消息、下落，临玄武表示失窃、丢失的情况。今父母辰土安静旬空，表明这种情况并不存在--也就是说，不是卦主所担心的“失窃、丢失”。

　　动必有因，何况一爻独发？五爻父母戌土独发，二爻宅中伏财卯木透临日辰合之临腾蛇，钱就藏在被翻动得一片凌乱的地方（可以根据父母爻类象诸如衣服、裤子、箱包、柜子等进一步探讨）。

　　父母戌土独发化子孙亥水--这是一个令人开心、放心的消息、下落，待动爻或变爻逢值之戌亥时便得以兑现。

　　▲原文：

　　三、事态顺序

　　研究事物进行过程的卦，古人论述较多的是对于身命运程的看法，如六爻筮法最早的“火珠林”占运限。“大小运限，从初世起，阳顺阴逆，六位周流。”卦之大限，以阳世为顺，阴世为逆，阳顺则自世而上，阴逆则自世而下。每一爻管五年，周而复始，逢生合则吉，遇刑伤则凶，其小限一年一位周流而已。

　　《易隐》一书集诸书之大成，对于运限亦如是说：“从正卦世爻，一年一位，在阴阳逆行之以定吉凶。”

　　根据以上引用的筮书记载，事物发展过程至少可以从六爻中自下而上地去看。即把初爻作为事物之始，经过二三四五爻的过程，以六爻为终。

　　但如果每卦都这样来套，未免失之于机械化，所以还是要效法古人论运限的一个“法门”，即要以世爻的阴阳来决定事物发展的顺序，如果世爻为阳，事物自下往上进行，世爻为阴，事情的进行路线就要以上往下来看了。

　　当我们把六个爻的情况串联想来分析事物的进行过程时，就可看到很多富有情节性的信息。

　　这可以称之为一种事物发展顺序的动态观念。

　　但是在具体观察一个卦时，情况会复杂得多，并不是简单的自下往上或从上往下的一条线而已，因为有世爻、应爻、六亲，六神，空亡，墓库，动爻，干支，纳音等等许多因素，所以这一条线上就反映出许多信息，具体看法参考如下：

　　（1）假如一个卦，世爻在上，应爻在下，若是阳世的话，事物是自下而上地进行的，那么此卦反映的事端便是由应方先开始。若是合作事宜，说明是应方先提议，主动来与世方合作。

　　（2）在一卦之中，阳爻通常表示过去，或已经发生了的事，阴爻表示未来，或将要发生的事，阳爻为阳性的，明显的事件，阴爻为阴性的，内在的，或暗昧的事件，阳爻表示快速进行的事，阴爻表示缓慢变化的事，以及诸如此类的象征。

　　（3）事物从上往下进行时，有关卦象方面应当倒过来看，包括互卦在内都同样，进了哪一爻便进入了哪一个互卦。

　　（4）在事物发展中，哪个爻发动，哪爻就有情况变化，有情况变化，应该引起特别注意，看这动爻变的是吉还是凶，这往往是有戏要唱的戏眼所在。

　　（5）始爻（初爻或第六爻，看世爻阴阳而定）表示事情开始，终爻表示事情结局。始爻发动表示一开始便横生枝节，就会影响事态的变化，如果终爻发动，那么事情的结果就要看它的变爻是什么。

　　（6）事物之始点与终点，有时不必以初，六爻为准，可根据卦情按用神与吉凶大象从二三爻出发，四五爻结束，均无不可。后文所举“神秘失踪”之例，便是如此。

　　（7）变爻与变卦假如表示事态结果的话，可以参照六神而论吉凶。假如终爻发动变为“未”，这未在原卦中已出现过并临白虎的话，那么这变爻未字已经携带着白虎的信息，这结果就要结合白虎来看。另外从卦变来说，也可结合六神，因为每个卦都有一个天干，这天干必定表示一定的六神，我们可称之为“六神卦主”。假如变卦是巽卦，巽的纳甲天干是辛，辛便为白虎卦主，那么变卦后的事态应结合白虎考虑。

　　（8）若始爻与终爻为同一地支，为伏吟局，主事不妙。

　　（9）若终爻空亡，表示事情到了最后关头落空，功亏一篑。一般而言，初终之爻生合为吉，表示首尾相顾有情。

　　（10）看动爻时，若有几个动爻，不是一窝蜂的同时乱动，而是有个先来后到，谁先动，谁后动，而分别论其作用。

　　（11）在观察六个爻一路进行的情况时，将六亲，六神，地支，阴阳等相结合而“编故事”比如父母爻为盖屋，建厂房，子孙爻为进货，生产成品，妻财为产生经济效益等。错综复杂的信息元件网可以给我们提供极大的联想余地。

　　举例：癸酉年午月乙丑日（戌亥空），湖北某村一男人神秘失踪。

　　兑宫：泽水困 (****)　　 　　震宫：雷地豫 (****)

　　六神　　伏神　　　本　 　　卦　　 　 　　　　变　　　卦

　　玄武 　　　　　 父母未土 ▅▅　▅▅ 　 　　 父母戌土 ▅▅　▅▅

　　白虎 　　　　　 兄弟酉金 ▅▅▅▅▅ 　 ○→ 兄弟申金 ▅▅　▅▅

　　腾蛇 　　　　　 子孙亥水 ▅▅▅▅▅ 应 　　 官鬼午火 ▅▅▅▅▅ 应

　　勾陈 　　　　　 官鬼午火 ▅▅　▅▅ 　 　　 妻财卯木 ▅▅　▅▅

　　朱雀 　　　　　 父母辰土 ▅▅▅▅▅ 　 ○→ 官鬼巳火 ▅▅　▅▅

　　青龙 　　　　　 妻财寅木 ▅▅　▅▅ 世 　　 父母未土 ▅▅　▅▅ 世

　　酉为门户，白虎临门户动，已伏伤折人之兆，此卦世爻为阴，故事态线自上而下。

　　兑为口舌，应爻空亡，玄武为始作俑者，故此人在家中与老婆呕气，老婆出走为事端为始无疑。

　　未为酒，酉亦为酒，酉爻发动，生闷气想不开，一气之下就喝酒，这可不是借酒消愁，我们要注意到这个酒临白虎发动，加之卦象有伤折人口之兆，所以这个白虎应当是很凶的信息，这个临酒的“白虎”应该理解为“毒药”合乎卦理。

　　泽数为二，酉临泽宫，故为喝了两杯放了农药的毒酒。

　　把卦倒过来看，二爻为家，酉为门户，他喝了农药酒以后就离家出了门。

　　泽卦为塘，倒卦的变卦为艮，为东北，所以他出门以后向东北方向的一个大塘走去。因为这里没有山，故艮只作方位论。

　　沿着箭头往下看，他的身影已经走到了塘边，这是倒卦的二三四爻，是一个互卦的兑卦，兑卦也就是塘。

　　我们已见到他走到倒卦的第四爻了，他正在塘边上，同时，又是一个离卦的中间，已是毒火攻心，勾陈临官爻，勾魂的官鬼，黑白无常已经出现了，这倒第四爻同时也是坎卦--塘水--的边缘，他已支持不住，一脚踩进塘里--他并没有马上载进水里，塘边的水不深，还没到最后关头，这时，我们已看到他走到了倒五爻，这已是坎的中间，塘的中间了。

　　水已经很深，一切都晚了，毒药已大发作，一阵剧痛，只见他身影晃了晃，便倒进了水里，你看这父爻。已动变了官鬼。就这样死了。

　　实际的过程正如上述完全一样。

　　有的朋友问：这卦的终爻是青龙临财动，又持世，是不是死了以后又活了，并且还因此发了财？

　　那象是在编《聊斋补记》了，看样子他还想把这个曾死过的塘开辟为旅游景点，发自己的死人财了。

　　这个卦里倒五爻已变“鬼”了，事情也就结束了，不一定要把初爻作终爻--前面已经讲过。假如一定要作终爻的话，那只能是善后事宜的花钱大结局。

　　动用“事态顺序法”有一个要点，要把一个卦的六个爻的每一爻的综合信息看成是事物进展的“标题大意”，然后根据这些去大胆的编故事，只要不离法度，这个故事便往往符合实际。

　　★张德：

　　◆六爻预测是以处理动态信息为主的预测术，预测人生中的动态信息有着八字预测术所无法替代的功能。但人有万事，事有万端，一卦中无法把人生所有的信息都包含在内，只有最关心或者最强烈的信息才容易体现出来。

　　《卜筮正宗》曰：“终身卦要如是推算大限、小限，究竟祸褔吉凶，并无丝毫之验。后人若卜终身者，当知兴废大局报于卦；刑伤克害、际遇机缘报于爻。若年年如是，月月照常，而爻中不及报，就妄推无准。莫若名利祸褔寿夭逐件分占，便可显而易见也。学者当用意推详之。”

　　对于“一事一断”以及“围绕一事将事情断准、断细”的观点，张德不但非常赞同，而且感慨万千！

　　本来，张德先前已经接触此观点并且初步认同。后来受到《易隐》理论部分的影响，以及受到现代学者书中“神断”的误导，加之决心将问题弄个水落石出，故而对于以任意卦测终身和一卦用大小限测自身流年方方面面、兼测六亲方方面面、兼测阴阳宅风水等等，张德亲身经历过艰苦卓绝的探索实践，冲进去又杀出来，再冲进去再杀出来，可谓遍体鳞伤、疲惫不堪。

　　前期的印象是博大精深、新鲜刺激、包罗万象、面面俱到、神通广大、无所不能。

　　中期的感觉是盘根错节、错综复杂、互相矛盾、头晕眼花、花里胡哨、花拳绣腿。

　　最后以实用为标准回顾评估，其中的技法却是九死一生。

　　若非出于责任心，张德也厚着脸、随大流，将此间探索实践之实例粉饰一番，来两部一卦多断以及六爻测风水专著的话，张德有十成的把握，令众所周知的大师名人的同类神断大作相形见拙、黯然失色。

　　张德不强求读者马上认同此观点，“人教人不乖，事教人才乖”，不尝尽苦头，有人仍然不知回头。

　　《系辞》云：“方以类聚、物以群分”，在还没有针对具体的测项之前，六爻模型中的每一个六亲都是类万物之象的，都是一对多的关系。在具体的测项中，由于这时的现实是客观具象的，六爻模拟这时的客观现实，事实便促使每一个六亲由发散转为聚焦，相应地都具有了硬性确定的象，都是一对一的关系。

　　在具体分析时，为了解读每一个六亲的真实所指之象，最关键就是要以卦爻排列用意为中心，结合所测之事来提取信息，即以卦意为体，以测项为用，颠倒不得。鉴于事实上的“一对一”与解卦难度之间存在差距，我们在遇到对某一个六亲象义的解读难以取舍时，只能用“或”字来分开，而不能用“和”字来捆绑。

　　许多人不了解六爻的这种原理，只看到“一对多”的理想状况，没有意识到“一对一”的实际情况；只根据传说、想象和希望的标准来要求六爻，没有体谅六爻功能的局限性；只知按照主观意愿人为地任意捏造拼盘，没有尊重六爻的表达；只知一味地迎合市场“民意”的需要，没有加以正确的引导；只知随波逐流与同行攀比“神断”，没有勇气去捅破这层纸。

　　此外，下列现象称为“测此应彼”：1、测者问此想彼；2、卦爻舍远报近、舍轻报重、舍多报单、舍静报动--其实不管怎样，只要顺着卦爻排列用意走，也能轻松地将所谓“彼”的信息提取出来。

　　六爻的基本规律都是一样的，如果对这些规律的理解走了样，可以肯定其人著作中所有的“神断”均为炮制出来，光鲜其表、败絮其中，毫无实用性可言。

　　至此，张德明确地告诫大家：每个卦都有自己反映测项的既定角度，卦意如此，大小运限只不过是一厢情愿地人为曲解卦意的产物，是试图以六爻预测取代八字预测的失败尝试。同样地，基于大小运限推导出来的所谓“事态顺序”更是横生枝节、千头万绪，将原本简单的问题复杂化。道理原本很简单：测任何事，从成卦顺序看，初爻为一卦之始，而解卦时并非一律先去看初爻，也并非一律从初爻看到上爻。世应动变的出现，使得一卦之中各爻各位，在卦意内容上主次立判，只要顺从这一正宗的线路，我们就能更加游刃有余地、恰如其分地将事情的来龙去脉还原出来。

　　◆“外行看热闹；内行看门道”。初学者或者二十世纪八十、九十年代的读者易友很容易对上面卦例的“神断”佩服得五体投地。经过长期的磨砺和多次的免疫，时至今日，我们已经可以一眼识破：原断是事后套上去的。事后总结本来也是一条重要的研究途径，但并非没有原则：本着严谨治学的态度，在写书时应该加以说明。总结出的是该卦的本质思路，这样才具有指导意义和应用价值--不幸的是，作者自恃对事实的了解，完全按照主观意愿任意摆布卦爻，什么“未为酒、酉亦为酒、倒卦、互卦”等等，折腾出的必然是歪曲变形的理论技法，中看不中用。

　　◆严谨的分析思路应该是严格地顺从卦意--

　　测他人之事，不论是主动去测还是他人叫帮测；也不论其在不在六亲之列，被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人。因此，卦应该是站在他人的立场、从他人的角度来反映实际情况，属于代测形式，相当于他人亲自摇得--不要老想着喧宾夺主，以为世爻就是摇卦人--摇卦人只不过是个跑腿的。在正确理论的指导下，我们就可打破原来的取用神传统，使得问题简单化--大家如果老是觉得不放心，那么先不要急着争辩，只管大胆用去……看看是否一通百通！

　　一个普通人的失踪是一个家庭的不幸，其失踪往往亦因家庭关系处理不当引起。

　　在家庭关系中，世卦反映事主的情况，持世之爻则反映事主的核心情况。预测安危，妻财寅木持世临青龙代表事主赖以生存的支柱--感情。

　　应卦反映事主另一半（妻子）的态度，临应之爻则反映妻子对事主的核心态度。正是子孙亥水的生合，事主的感情支柱才可以屹立不倒。而子孙亥水休囚旬空，表示妻子不再相信、喜欢事主。

　　应卦五爻反映妻子对事主的非核心态度，兄弟酉金临白虎发动表示争执风波，联系临应的子孙亥水休囚旬空临腾蛇，可以推断妻子耍手段不理他，气冲冲地离家出走了。兄弟酉金化退，可以看出只是一时气愤。

　　世卦二爻反映事主的非核心情况，父母辰土旺动化官鬼巳火回头生临朱雀，去生合应卦五爻发动的兄弟酉金，表示事主也曾信誓旦旦、苦苦哀求妻子不要生气、不要离开，他的感情寅木需要亥水的浇灌，而寅木安静休囚，行将枯萎；亥水休囚旬空，寅木又毫无生机--失去妻子的信任关怀，离开了老婆，事主就不想活、活不了。

　　▲原文：

　　四、巧看外应

　　外应的机理在于把预测时所发现的外界事物作为一种信息，一个兆头，输入到卦中，然后结合而断之。

　　虽然有时候会因为一个外应的突然出现而可以中途弃卦，直接就这外应下断语，但在很多情况下我们还是要把外应纳入卦中结合看之，因为外应是一种兆象，而兆象本身便是卦象，至少也应是卦中信息组合的一种元件。

　　外应的出现，不但可以对整个卦的信息，也可以对应上下卦中其中一个卦的信息，甚至也可以对应六个爻的任何一个爻的信息，关键就是看这个外应在什么时候出现，出现的持续时间有多久。同时，在摇卦时，有时会接连出现两个或两个以上的外应，这时候，上面的这句话就显得更有意义。为什么呢？因为当出现两个以上的外应时，最恰当的处理方式就是把这两个或两个以上的外应分另对应到与它们相同步的卦或爻上来作为信息元件的组合。

　　这可以说是外应论的第一个原理，那就是对应原理，掌握了对应原理，对于外应的理解就不会是泛泛的，含混的了。

　　“对应原理”可以从以下几个方面展开讨论。

　　（1）正进人摇卦状态，突然出现外应，这个外应可以反映整个这件事的性质，也可以反映某件事的开始阶段的状态。

　　（2）六个爻全部摇完了，正好在这时候出现了一个外应，这个外应也反映全卦性质。

　　（3）假如你不看本书的这一节，不以对应原理来看待任何外应。在摇卦的中途出现外应，你把这外应视为反映全卦的信息，当然是可以的，同样，符合信息接收原理。

　　（4）现在我们研究的是如何更具体精细些，所以就把外应与卦爻对应起来看。当摇至初爻时出现外应，这个外应只反映初爻信息，当摇至三爻或四爻时出现外应，这外应就只反映三爻或四爻的信息；其余依此类推。此为外应反映某个爻的对应观念。

　　（5）由此我们可以进一步推导出以下认识：当我们在一卦中出现几个外应时、要把这几个外应分别对应到与此同步的爻上结合分析。比如有一次我测算两个篮球队比赛，以甲队为世爻，以乙队为应爻，当摇卦至二爻（世爻）的时候，外面街上经过几辆结婚的喜事车，当摇至五爻（应爻）的时候，恰巧有几只乌鸦从外面叫着飞过，于是即下判断，甲队胜乙队败，卦里面的关系网也不必去分析了。后果然。

　　（6）如果一个外应在摇整个内卦时持续存在，那么这个外应反映内卦的事，若持续发生在外卦话，则反映外卦的事。同样道理，持续发生在卦中几个互卦的话，则反映互卦的信息，总之外应的信息与相对应的卦或爻应当是同步的。

　　（7）世爻与应爻是卦中一对至关紧要的座标。当摇至世应两个爻时所出现的外应分别反映世应两爻的事，这种区别对待的政策在预测竞赛，官司，合作，婚姻等二元卦中尤其有意义。

　　（8）外应与三才的结合，外应在初二爻出现时，反映地信息，房地产投资，矿产开发，宝藏挖掘，农副产品的出产，工厂公司商店旅馆住宅的地理位置风水吉凶，地震灾害等有关事情，外应在三四爻持续发生时，反映人事如人员调动，关系疏通，亲仇恩怨，上司下属，朋友同行，拜谒接见，诸如此类，外应在五六爻出现时，反映天时，如气候变化，国家法令，新闻，消息，时运，机遇，天外来客，宗教事件，宇宙信息等。

　　（9）外应与纳音的结合，卦爻中的纳音本身就是一个非常具体形象的信息，而外应也是一种具象的信息。故两者组合以后，会给人以“历历如睹”的感觉。

　　（10）外应与地支的结合，地支本身的信息含量就非常丰富，外应与地支结合--当然我们要善于联想--有时会产生十分奇妙的信息效果。

　　（11）外应与六神的结合，青龙白虎之类皆有其特殊信号，一旦有相关的外应飞临某兽，其兽性也就大发起来。