男明星排行榜100名:传统文化与玉雕图案

来源：百度文库编辑：中财网时间：2024/05/03 07:59:41

传统文化与玉雕图案

玉器是我国劳动人民创造的一种美的艺术形式，是我国文化艺术宝库中的一支奇葩。它的图案多少吉祥的图案，表现人民生活中一些喜闻乐见的题材，表达人们对美好生活的向往。它源于远古的石器时代，经过几千年的孕育发展更加完美完善，它那丰富的内涵，无不表现了我国人民向美好向善的美好心愿。

中国古玉器因为功用不同分为礼乐器、仪仗器、丧葬器、佩饰、工具、生活用器、陈设器、杂器等八大类。在这几类玉器中，除了玉礼器几千年来品种变化不大外，其他几类都随时代的不同而发生了品种的变化。现在成了一种传承传统的艺术形式，多用于赏玩和收藏。玉雕图案丰富多彩，各式各样，但都表现为当时人们对自然的认识，成为当时文化，生活的一种反映。从远古时期，人们对自然现象认识不足，对众多自然现象产生畏惧继而顶礼膜拜，产生了众多图腾图案以供祭祀祷告；到了封建社会，各个时期的社会发展不同，所表现出来的文化也不尽相同，商周的威仪神秘，秦汉的质朴写实，隋唐的丰满富丽，宋代的典雅秀丽，明清的纤巧细密，都令人赞叹。从事玉雕工作多年，从开始的懵懂到现在略有所悟，深感传统文化对当今玉雕文化影响的重要性和必要性。玉石行有句古话，叫“玉必有工，工必有意；意必吉祥”。吉祥造型来自于人们的信仰、民间传说、动植物的谐音和暗喻等，现今许多玉雕作品中的造型图案都是传统的吉祥图案。中国玉器吉祥图案的形式多种多样，素材丰富多彩，常见中国玉器吉祥图案的素材有人物、器物、动物、植物、文字等图案，表现内容有祈求福寿吉祥、平安如意、多子多孙、升官发财、长寿多福、喜事连连、等意，也有显示个人修养的意义。吉祥就是歌颂赞美之意，吉祥图案的产生和当时人们所处的时代有密切的关系。远古时期，人在与自然相处交往中，由于认识的局限性，在遇到一些人类无法抗拒的自然现象时就会产生畏惧，人们把不能预知的吉凶祸福依托与一种冥想中的超人的力量，以为有某种神秘的力量左右这人类的生死富贵和幸福。所以只有顺应和依赖，才能获得生存的机会，于是人们祭祀祈祷盼望能够得到幸福，慢慢的形成一种文化，有了专门的祭歌，图案，而玉作为礼器更被赋予了神秘的色彩，被人们刻上的图案寄托祈福的愿望。到了汉代人们甚至认为食玉可以成仙，以玉陪葬可以不朽，佩玉可以驱邪等。人们的认识不同产生的图案也是各式各样。如果说，早在6000多年前的半坡彩陶上鱼纹，鹿纹，蛙纹，还是人们最初画的对自然的理解的情绪符号，以及对自然膜拜朦胧的意识的话，那么2000多年前，夏商周，以其春秋时期的玉器上的龙型纹样和普遍盛行的蒲纹蝌蚪纹，已经是人们对大自然有意识的歌颂了。图腾文化是祭祀文化的发展，图腾可谓是最初的特殊的吉祥物。在原始人的信仰中，一般人都为自己幸福寄托在自然界某种力量，这种力量以某种动物或物体出现在自然界，所以很多动物都成了人们信仰的寄托，成了图腾的图案，龙型的图腾随着社会的发展融合成了我们中华民族的图腾，表现在玉器上也出现了众多“龙”型图案，承载着我们中华民族祖先展开想象的翅膀想象出来的神，龙是神话中的一种善变化，能兴云雨，利万物的神异动物，传说它时隐时限，见首不见尾，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵之首。它的样子各个时期也不尽相同，宋代学者郭若虚总结“龙有九似”，即“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”；民间画龙有“九像说”，即“头像牛，身像鹿，眼像虾，嘴像驴，须像人胡，耳像狸猫，腹像蛇肚，足像凤趾，鳞像鱼”。总之我们每个人心中的龙都有所不同。与龙相同，凤也是我们先祖想象出来的神异之物，据说它外形像鸡，长着五色的羽毛，饮食自然，能歌善舞，只要它一出现在世间，天下就会太平无事。据《尔雅？释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颌、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，灌羽若水，莫宿风穴，见则天下安宁”。生在乱世的孔子就曾有“凤鸟不至”的感叹。它被赋予百鸟之王，神通广大。龙和凤，这些通过想象出来的异形动物，承载了人们的美好愿望，而它们的图像也表现了人们源于自然而超乎自然的综合想象力。龙凤文化影响着我国的各个时期的文化，也影响着各个时期的玉器文化。古代的玉器中就有着众多的龙凤文化的精品，龙璧，龙环，龙凤佩，龙凤瓶等，所谓龙凤呈祥之说。在史前的新石器时代，龙的形象已经在中国各地以不同的形貌出现。红山文化遗址出土的玉猪龙和“C”形龙不仅起装饰作用，更主要的作用是祈求吉祥和护身，是当时人们的崇拜物，犹如现代人佩戴的护身符。以后历朝历代都有大量玉龙的作品出现，几千年下来时代相袭传承，已经在人们精神上形成为一种文化和概念，以至于人们看见这种图案的玉器就会自然而然的接受并喜爱。玉文化是中国灿烂文化的一个重要组成部分，随着生产力的发展，玉器从庄重、严肃的利器变化到世俗化的护身符；从皇家专用御宝到寻常百姓的吉祥物，由于用途的不同，玉器用于表现文化的手段一一纹饰图案随着发生演变。在封建社会时期大都受到当时的文化，上层皇族贵族阶层审美所影响，不断的发生变化。作为礼器时乃国之重器，饰纹多为简朴，线条苍劲有力。如玉琮，中间圆孔而外由威猛的兽面组成四方外形，中间圆孔寓意直通天地神灵，四面兽面给人敬畏之感。到世俗的护身符又有所不同，更为人们的审美观所影响，兼顾美观，给了玉雕图案更多的艺术表现形式和题材。封建帝王的个人喜欢也影响着玉器的图案发展，唐代武则天和清朝的慈禧喜欢牡丹，牡丹被奉为百花之王，各种牡丹的图案，牡丹的纹样有的茎蔓缠绕，花叶连绵；有的两枝相拥；有的花叶分披，俯仰有致，姿态各异，给人以花开富贵，欣欣向荣之感，乾隆皇帝提倡佛教，他在各地广建庙宇，雕塑佛像，为他歌功颂德，牡丹和其他各色花卉组成的“万花堆”和锦上添花图案，以有百花程瑞的寓意，成了乾隆花卉图案的主要题材。在封建社会里，由于社会地位的高低贵贱不同，造成社会财富的分配不均，普通老百姓生活得不到保障，使得人们渴望得到的财富，以及能够升官飞黄腾达，众多的反映封建意识的图案得以流行，“马上封侯”、“官上加官”、“望子成龙”等等，也反映了当时人们向往美好生活，渴望社会财富分配公平的愿望。走下神坛，走出皇家的玉器，以“图必有寓，寓必吉祥”其饰纹图案，更多地表现在满足人们追求，向往美好生活，平安祈福的心理，饱含民俗文化，顺应人们的赏玩。

在中国几千年的历史中，由于社会的发展和统治阶级的需要儒、道、佛，都对中国的文化产生了重要的影响，玉器图案上也多有体现。中国文化结构有以儒家，道，佛三家为主框架相互融合的稳定模式，儒家、道家和佛教思想对中华民族的价值观、文化、思想，形成具有重大的影响，儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济、文化等各个方面都存在深刻的影响。儒学思想一直是汉族及中国其他民族等民众最基本的主流价值观。“礼、义、廉、耻仁、爱、忠、孝”的儒家强调“修身”作为“治国平天下”的根本入世思想影响下，中国人特别是知识分子的自觉性较高，忧患意识较强。随着儒家思想的盛行，各种符合儒家思想文化的物品被赋予了新的文化色彩，玉雕图案也一样出现了许多体现儒家文化的元素。玉也被赋予儒家的某种精神，继而有“君子比德玉”孔子比附的玉德有十一项之多，仁、义、礼、智、信、乐、忠、天、地、德、道等等。玉雕图案也有了众多表现儒家文化的作品，“岁寒三友：松、竹、梅”，“梅、兰、竹、菊，四君子”等图案都成了玉器上常用的吉祥的图案，用来表现人的品格坚贞，高洁等。明朝的陆子冈一改以前玉器风格，以精美的玉料，高超的技法，将印章、书法、绘画等艺术元素融入到玉雕艺术中去，把中国玉雕工艺提高到一个玉雕艺术境界，增添许多儒雅的新风，以及出现在玉器上面诗词歌赋等大都受到儒家思想的影响。儒家重视寓教于乐的思想，使得人在追求物质生活享受的同时，善于从普通生活中发掘高雅的儒家审美情趣，使世俗的生活戴上文化的意义，获得精神上的享受。

在中国的思想史上，道家和儒家是相互补充，相互渗透的，儒家可以看到道家的影子，道家也可以看到儒家的印迹。道家对我国的社会生活也有着深刻的影响，它的价值观，思想和文化也影响玉雕的图案。道家“天人合一”的观点是讲人和自然的和谐关系，这是传统文化中一个很重要的思想。人们赋予花鸟鱼虫以吉祥的寓意，正表现了人和自然和谐相处的关系。道家清心，无为等处事哲学为许多人所崇尚；阴阳五行文化影响深远。道家强调的想象，体悟与吉祥图案的影响也有重大影响；道家所追求的长生之术也是人们所追求的普遍愿望；它所描述的神仙生活为人们所向往；它神话中的神仙也成了掌管人间正义，善恶，财富，功名等的化身，为人们所膜拜。它的鬼神传说深入人心，影响很广，传说吃蝙蝠肉以成仙，以及“蝠”和“福”同音，蝙蝠图案也就成了吉祥的象征。中国古代道家风水学者认为貔貅是可以把祸患化转为祥瑞的吉瑞之兽。貔貅造型、化身众多，其口大，腹大，无肛门，只吃不拉，象征揽八方之财，只进不出，同时可以镇宅辟邪，专为主人聚财掌权，为世人所追捧。古贤认为，命是注定的，但运程可以改变，故民间有“一摸貔貅运程旺盛，再摸貔貅财运滚滚，三摸貔貅平步青云”的美好祝愿，汉代人们认为食玉可以成仙，以玉陪葬的话可以不朽，佩玉可以驱邪等大都应该是受道家文化的影响。财神，寿星，八仙等道家神仙所代表的忠，孝，顺，仁，信等，都被作为有吉祥寓意的题材出现在玉器图案中。佛教传入中国，始于西汉，早期及是在上层皇族阶层流行，最初主要还是靠特权阶层倡导自上而下流行开的，对中国历史和文化的发展起到很大的影响作用，并迅速融入了中华文化之中，在中国历史山留下了大量的灿烂辉煌的佛教文化遗产。佛教魏晋南北朝时期开始在我国盛行，它的所宣扬的思想对当时的文化产生了重大的影响，众多的佛教图案也开始在中国传播。佛教雕塑在唐朝时期达到了高峰，龙门石窟就是典型代表。由于受佛教的影响，大量的佛教题材出现在这时期的玉雕作品中，且造型优美，尤其结合了绘画、雕塑等技艺。以及和佛教有关的故事和图案也都成为玉雕作品的题材。外来的佛教文化和中国的传统文化形成了有机的结合，中国传统文化的儒、道、佛都要人们相信有一个理想的精神世界，要求人吗修身养性，追求至善至美，然后达到幸福的永恒。历朝历代常被统治阶级用来麻痹笼络人心，为他们的统治服务，儒、道、佛文化是我国传统文化的基石，也是传统吉祥图案的思想基础。吉祥图案是以象征和寓意来表现人的情感，而中国语言和汉字的丰富多样性，更增加了吉祥图案的表现力，汉字是语言表达的工具，它是由图像演化而来的表意符号，具有明确而有直接的表意性。古代的民间玉器上往往也有用汉字直接写上“福”“寿”“富贵”“如意”等吉祥字样，通过汉字直接形象的表意特点来表达意愿，由于这些字本身就具有向往美好的感情色彩，以字的造型或言意，就能使人心领神会。中国的语言特点，还允许在一定的环境中，利用语义和语言的谐音来表达特殊的意义。这种谐音的运用，和我国古文中的通假字的运用不无关系。在我国的民歌当中也一直利用这种谐音来表达情感，比如以“莲”表“怜”，以“丝”双关思念等，这些谐音的运用非常符合中国人表达情意委婉含蓄的文化特点。传统吉祥图案也巧妙利用这些谐音，刻画一些纹样图案来隐喻吉祥的寓意，如利用蝙蝠的“蝠”谐音“福”，“桂”隐含“贵”来谐音富贵等等，玉器的吉祥图案不论是以文字直接的表达，还是图案隐讳曲折的表现，只要是处在传统文化的背景之下，都表达了当时人们祈福纳祥的愿望，也丰富了吉祥图案的内容。玉器用途的多样性，促成了吉祥寓意表达时也可以组合应用，来表达人们的多重意愿。在组合象征寓意时，不仅可以是同一器物上的画面配套，也可以体现不同造型器物上的多个配合，如笔墨纸砚，通过相互搭配，开拓了吉祥图案的思路，使其更加丰富多彩。当今的世界是个开放的世界，各种文化的大融合时代，传统的、现代的、中国的、外国的，都在相互渗透，相互融合，我们传统玉雕艺术如何在新的时代保持生命力，是我们这个时代的玉人必须思考的问题。由于传统文化的积淀，在玉器上饰有吉祥纹样已成为习惯化了，并成人们所接受的艺术。然而任何一种艺术形式的发展，必定是适合新的时代，社会的不断发展，人们的审美观念不断变化增加的新内涵，吉祥图案也在不断的发生变化，玉雕艺术的发展，也必须适合新的时代。传统的吉祥玉雕图案是经过一代又一代的承传，不断创新的产物，它植根于传统文化之中，与当时人民大众的普遍感情紧密相连，作为传统文化的载体，表现了人们当时的生活，体现了当时的时代特色。现代玉雕图案也必须紧跟时代的节拍，融入新的时代元素，不断的创新才能有生命力。传统是相对的，昨天是今天的传统，今天有可能成为明天的传统，现在创作的图案可能已经在加入明天传统的行列，任何新的图案对将来来说都是旧的。随着社会的变迁，传统的内涵也在发生变化，同样一件作品从不同的时代看，会有不同的美的感受；不同的人看也会有不同的美的感受。传统就像一条永不停息的河流，从过去来，流过现在，到未来去，并且不断的吸收、积累、冲洗、流动，历史永不停息，但美的东西却永远流传。我们要立足于现代文化，赋予吉祥图案更深意义的文化底蕴，不断的揭示美的形态，既能使人们从玉器作品中体味到传统文化所带来的享受和自豪，同时又能感受到时代文化与审美意识所带来的激情与冲动。我们必须从一个新时代的角度，重新认识挖掘传统吉祥图案在新时代的价值内涵，结合我们这个时代的特征从中汲取营养，在纵的继承传统文化，横的借鉴吸收国外文化的精髓，融入新时代的文化元素不断的创新，创作出反应我们这个时代的玉雕精品，通过我们这一代做玉人的不断努力，为我们中华民族的玉雕艺术文化锦上添花。

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