清迈杭东:净空法师：修十信心须具十德(上)

修十信心須具十德（上）

　《瓔珞經》講：「修十信心須具十德」。如果具有十德，就會遇到好老師，為什麼？十德是能感，諸佛如來就應。不具備這個條件，則不能與佛感通。

　　一、「遭苦能忍」。無論是修世法、修佛法，尤其是佛法，你要不能忍，就會退轉，這一生就空過了。現在是進入到佛法的末法時代，末法時代有起有伏，我們現在是走下坡的時代，大家都不認真學。　世尊滅度的時候，教給後世弟子兩句話：「以戒為師，以苦為師」；你要真正發心弘法利生、護持正法，頭一個就要想到吃苦。什麼苦都能夠忍受，才能走這個路子，才能得到三寶的加持；如果怕苦、怕難，你走不通。今天眾生多苦，我們希望自己多吃一點苦，眾生能少吃一點苦，這叫代眾生苦，這是先決條件。

　　二、「慈悲深厚」。能夠真正愛護眾生，尤其是現前這個時代的眾生。老人可憐，年老了兒孫不養活他，沒有依靠。外國老人是國家養老，有救濟金給他，物質生活可以不愁，精神生活完全沒有。我們再看兒童，兒童可憐，可憐在什麼地方？沒有機會接受倫理道德因果的教育，長大不知道孝順父母，尊敬長輩，只學得一些技術，自私自利，不會做人。這是現在全世界普遍的現象，一老一少，多可憐！我們在最近十年接觸很多宗教，參加多次世界和平會議，極力提倡宗教團結、族群團結，也極力提倡改善養老、育幼的教育，讓老人真正過一個幸福美滿的晚年。我們今天講忍苦忍難，比釋迦牟尼佛還差很大距離，他是難行能行、難忍能忍，真有慈悲心！沒有深厚的愛心，十信不能成就。

　　三、「修習善根」。這是講世間三善根：不貪、不瞋、不痴。反過來，貪瞋痴，是三毒。也就是說，六道裡面所有一切毒害都是從三毒生的，六道裡面所有一切善法，都是從三善根生的。這個重要！要認真學，於世出世間法不貪戀，自己有的，能夠布施供養給所需要的人，這是財布施。現前社會，最缺乏的是聖賢教育，以佛弟子的身份在世間講經教學，宣揚倫理道德，這叫護持正法，這是法布施。法布施果報是聰明智慧，財布施得財富。「捨得」是佛學名詞，社會上很多人用，他不知道出處，這是出自於佛經，有捨後面就有得。得到之後還要把它捨掉，所以捨得有兩個意思，第一個意思，捨一定有得，捨財得財富，捨法得聰明智慧，捨無畏得健康長壽。捨無畏是什麼？譬如照顧一些苦難的眾生，照顧老人那就是無畏布施，讓他沒有恐怖、沒有憂慮，讓他心情快樂，這是無畏布施，得的果報是健康長壽。果報得到之後還要把它捨掉，不要享受，你一享受就墮落了。所以得到的還要把它捨掉，叫捨得。你愈

捨，後面來的就愈多，愈多愈捨，不要留，一留立刻就退轉，我們十信心就不能圓滿。這是講修學善根，學這三種布施。

　　四、「供養諸佛」。人要修福，世出世間最大的福田無過於佛陀，所以供養佛能修大福報。用什麼方法真正供養佛？弘法利生是真正供養佛，讓社會大眾認識佛法本來面目，不再誤會佛教是迷信、佛教是宗教，這是真正對佛盡孝心。釋迦牟尼佛在世為我們所示現的，求學、教學。十九歲出去求學，三十歲覺悟，大徹大悟之後就開始教學，教了一輩子，七十九歲圓寂，四十九年教學從來沒有間斷。一個人去找他，他教一個人；兩個人去找他，他教兩個人；十幾個人找他，他就教那十幾個人；幾百個人找他，那就教幾百個人。一生講經三百餘會，記錄下來就成為經典，留給後人。佛陀在世，生活簡單，三衣一缽，日中一食，樹下一宿，他什麼都不要。他要後世的學生，世世代代把正法傳下去，正法久住，這是佛的願望。有佛陀的教育，就能幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，這是對佛的真供養，這是真報佛恩。

　　五、「志求勝法」。自己在這一生當中只有一個目標、一個方向，我什麼都不求，就求佛法，求佛法裡面最殊勝的佛法。《華嚴經》殊勝，那是菩薩境界，對象是四十一位法身大士。佛很慈悲，我們凡夫俗子業障深重，有沒有方法讓我們也同法身菩薩一樣，在一生當中入華嚴境界？有。《華嚴經》末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，讓業障深重的人也能契入華嚴境界，這是無比的殊勝，殊勝當中的殊勝。我們學《華嚴》，對整個宇宙萬有概略的認識，認識清楚它的真相是相有性無，沒有自性，沒有體；事有理無，有是幻有，空是真空，真空跟幻有不二。這個認識清楚之後有什麼好處？好處在真正放下，我們的麻煩就是放不下。大乘經教裡面佛給我們說，放下執著就得到正覺，成阿羅漢，超越六道。能夠把分別放下，得到正等正覺，叫菩薩。菩薩能把分別放下，再能把妄想放下，他就證得無上正等正覺，叫佛陀，他成佛了，回歸自性。這是說，佛經你要是聽多了自然就放下，要是沒有透徹了解，那個堅固的執著打不破，永遠出不了六道輪迴。所以供養諸佛，志求勝法，目的就是學習經教，真正放下。

　　（恭錄自大方廣佛華嚴經　檔名：12-017-2073）