宣传部长的级别:所谓解脱，就是识得心性

来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/05 18:52:40

 


 当比丘来回行走时，时时彻知无常。当他看着正前方或侧面时，时时彻知无常。当他弯下身体或伸展身体时，时时彻知无常。当他搭衣持钵时，时时彻知无常。当他吃、喝、咀嚼或尝味时，时时彻知无常。当他大小便溺时，时时彻知无常。当他行走、站立、坐卧、醒觉、说话或沉默时，时时彻知无常。 于是他就内在的身体观察身体，就外在的身体观察身体，同时就内在、外在的身体观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。

所谓解脱，就是识得心性

上一篇 / 下一篇  2009-07-29 08:16:20 / 个人分类：新浪博文

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摩拏罗尊者诗偈：

心随万境转,
转处实能幽,
随流认得性，
无喜复无忧。


●心随万境转——心念的生起乃是因为境相。

从这一句当中可以清楚地看到佛所讲的心念是从哪里来的。

心念是从哪里来的？心念是由外境引发而来。

我们一般以为，心是我，或者心是我的，人们从根本上认为“心”是恒常本有的。然而，真实的情形是，心是由境而起。如果通俗地解释，可以用“有境乃有心，无境乃无心”来解释。慧可禅师在《悟心铭》中说：“ 问心何来? 因境而起。 ........妙用恒沙，尽是缘心。”可见，心念是由六根与六尘相触而产生的。

原始佛法中佛所讲的根、尘、识的原理，真正讲明了心念乃由六根对六尘而生起。心由境而有，这就是心的缘起相。佛讲的“缘起法”正是说明了这个实相。若行人能够证得心的缘起相，即真正在体证到一切心念皆由根境而生，当下便可契入圣境。

●转处实能幽——即使心念无常生灭，但是仍然可以在心的无常流转当中获得清净；

这一句说明，心念不间断地随着万千境相起起落落，看似很忙碌的样子，其实，就在这些转沉转载当中，心可以获致清净——意即解脱。

我引用一位真实的中国修行者的一段话来说明这个意思：“诸法本来解脱，解脱不在别处，就在诸法原本的地方自然解脱。因此，所谓心意识的解脱也没有在其它地方得到释放或解脱，心识就在心识的原本之地原已圆满解脱。如果用一些窍诀来指示的话，则为：“心在心处解脱，法界在法界处解脱”。

这是见法之人的论述，不过，他的话需要解释。我用南传佛法的理论通俗地解释一下这段话：心念本来是自在的，解脱的，因为它一生起就灭去了，所以我们说它是本来自在的，解脱的。但是，因为我们不真正知道心念的这个本性，所以一直为心念所累，即一直跟随着心念跑来跑去，劳累自己。

●随流认得性——在观察心念的流转当中一旦识得心念的本性；

众生一直随着心念在流转，但是，若能在这些流转当中识得心念的本性。心念的本性是什么呢？就是佛所讲的三法印：“无常、苦、无我”。行者如果证得心念的无常、苦、无我，那么，他就是一个识得心念本性之人。

虽然我们在文字上知道心念的本性是“无常、苦、无我”，但是，那只是文字上的了知，不是自己的亲证。文字上的知道并不能真正解决实际问题。那么，用怎样的方法才能识得心念本性呢？那就要在心念当中去观察它。如何观察，慧可禅师说：“了了觉知, 不着见闻, 荡然无住, 是名无心, 心若无住, 妄依何立? 妄既不立, 夙障自除。”

●无喜复无忧——那么，就不会有欢喜与忧虑等烦恼。

当修行者证得心念的本性，即完全明了心念的“无常、苦、无我”的本性，那么，喜忧就不再会牵拌他。这里专指他可以一直处于绝对的平静喜乐当中，不论外缘如何，都不会打破他的平静与喜乐。

这与南传佛法中佛陀曾指出的“受想止乃最高的定”是一个意思。关于这句话需要解释，有人只从字面上理解，就会解释成：“若感受与想法得到止息，那就是最高的定。”这种解释是错误的。

这里需要特别注意，感受与想法的止息，并不是说没有感受，没有想法，感受与想法是无常生灭的，只要人活着，它们是不可能被断除的。佛讲的“受想止”指的是“受与想不再打扰到心”，那就是“受想止”的境界。六祖慧能也说：“慧能无伎俩，不断百思想。”慧能的言下之意也是，遇万千境缘而生的思想念头，修行人是不可能把它断掉的，所以修行的重点在于，在念头中设法明白念头的性质。

有一些修行者容易在这里发生错解，以为佛法的修行目的就是要修到“没有想法、没有感觉。”那是错误的修行理念，佛法的修行原则是“如实知见”，即依照事物的本来面目认识事物。关于这些具体修法，在此不细说。 

 

□有一个因缘，使我对摩拏罗尊者的诗偈谈了一些个人的看法。这样的诗偈还有很多，如师子尊者的：“正说知见时，知见俱是心，当心即知见，知见即于今。”还有婆舍斯多尊者的诗偈：“圣人说知见，当境无非是，我今悟真性，无道亦无理。”


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