饭局狼人杀6人局怎么玩:修道心法衍绎

修道心法衍绎恭 接 玉 旨 开 着 新 书 本堂主席关　登台 中华民国年月日圣示：今夜恭接著书玉旨，命本堂福神十里外接驾，命本堂城隍五里外接驾，其余神人排班候驾。钦差太白仙翁　降圣示：诸修子道安！今夜颁布玉诏于贵拱衡道场，实可贺也！玉旨宣读，神人俯伏。钦　　奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：朕居凌霄，上掌三十六天，下辖七十二地，位居尊而鉴卑，无时不以苍生是念。今查尔南瞻部洲台疆丰原懿敕拱衡堂，卫道传真天心，不遗余力，苍黎受化者众，尤神人一致为普化大命诚尽心力。查尔拱衡堂中宣笔亦已著作完成︽世风集录︾乙书，观目前各道场中，甚至于诸众有心研习道义者苦寻不出道义所在，故而现今再颁赐宝书乙部，命由尔堂宣笔邱生原章为主着正鸾，命无极九天玄女为主着仙师，南海观音菩萨为辅着仙师，题其颜曰︽修道心法衍绎︾，择定于丁丑年八月二十五日起开着新书，为期一年完书缴旨，并查尔宣笔邱生原章于静功荒废久矣！为励贤生再精进，命由无极九天玄女及南海观世音菩萨借着书之机，分别为贤生调灵，各为四九日一轮，为期一年整，希贤生藉此著书之缘机再精进，并藉以再彻悟高阶心法，方不负圣意天心。至希尔堂神人各自用命，莫负天恩。天运丁丑年八月十八日　华严尊者 降序观今红尘俗世，为名为利，忙忙又碌碌，实不知所为何事。虽道场林立而频降示仙佛圣言，以启迷入悟，但入道者众，真心修道者鲜矣！虽有善书经典之普化，但阅书诵经者众多，然深入经义而知其善书之所云者又是渺渺无几；故而天命再着造︽修道心法衍绎︾一书，以摘录经典善书之精华所在，并加以析论，以节省诸修道子以及有心研习道学之士之钻研时间，能得少阅经典善书，便知其义理精华之所在也！希世人及修道子精研阅之。华岩尊者 序于丰原懿敕拱衡堂天运丁丑年八月二十五日　极乐世界阿弥陀佛 降序善哉！世人迷于红尘五浊不知醒悟，尤受三毒习染，沦落后天，染着于物质之享受，以及声色之欲求，侵袭身心已久；故而藉此书之着，期达挽风化俗之效也！篇幅大致可分为前言，以及世人对道之见解，乃至于初入道者至资深道子之诸般注意事项，此书实为世人及修道子之所必须研习之宝书。盼望诸善知识能潜悟此书之个中义理，则不啻阅经数部也！此书妙用无边，希各自珍而惜之。极乐世界阿弥陀佛 序于丰原懿敕拱衡堂天运丁丑年九月初二日无极九天玄女 降第一章　道为何物道也者，放之则弥六合，卷之则藏一粟。大寰之下无一不是道，就连行、住、坐、卧四威仪中，乃至于吃喝休闲之日常生活中之处处，以及花草树木之间皆在于道；甚至于大自然界之山川河渠，总依循着道在运作。然而应运在人身及灵性方面，则是取其中庸之道。于人道而论，当发慈悲于心而显慈悯于身，所谓内外身心合一也！正所谓﹁道可道，非常道﹂，道之一字原本就看不到边而摸不着境；虽然看不见又摸不着，但却又与日常生活息息相关。譬如水与火，如若没有水又怎能显出火之热能；反之，如果没有火，又怎会知道水的清凉。又如土与树木花草，若没有土，这些树木及花草如何生存下去；反观如没有花草树木，又如何显现出大地之雄伟，而风光之明媚又怎会知悉？又好比人与万物之间，如果没有人如何知道披毛戴角之可怜；反之，若没有那些动物群又怎么知道得人身之可贵。综观以上种种，便可知晓道也是相对的，然取其中道便是真理，不可过之与不及，才能显出道的真性。修道之人须以此研悟，奈何世人对道毫无所知，故而以为道是很深、很难懂的，导致于根本不去接近它、了解它。所以，从古至今，真心修道者寥寥无几。此章乃为道之浅释，希世人对道应有所正确概念才是。第二章　修为何物﹁修﹂也者，究为何物？修道否？道本无名，强名之曰﹁道﹂，又何来之修道？既然身入道门，不求修于道，那么又当修什么呢？修道子须知，人之所以为人，乃在于种种之不圆满，正所谓凡夫也！亦乃带业往生、转生所称之业报身是也！就因为生来带业，而此业包含甚广，可分为善业、恶业、半善半恶业……及种种参差之业。业报正是由身、口、意所衍生出来之熟果而障蔽先天本性；其主要乃受困于意业，由意念起，引身而行业愆，是以业主由意起也；意者念也、心也、愿也，其力浩瀚也。由心执念深，识体久习成染，障蔽自性，无以显发智慧；慧既塞，佛性隐；是以欲显自性佛，当须格除诸般心念意识，包括是与非、真与假之分别。相对二事尽须视之平常，无有异处，无有非常处，亦无有常处，能作如是观，必显慧性，与佛无异。而外在业报包含又更广泛，例如口业就分成许多类，如恶口、两舌、绮语等。以两舌而言之，两边挑拨离间使他人争执，甚而原本和合者因而成仇成怨，此业甚大。修道子必须修口，口出好言善语，更要语语济度人心。世人因迷顽不化，故而身行所做事非，修道子知事非而不可故犯之，即是﹁洁身自爱﹂。人之躯体得自父母恩赐，不思显扬父母于万世，何敢更令自身不净！是以修道子须知身行以正，差可报答父母于万一。开着之初，粗浅言之。日后诸如：放生之意义、修道子应注意事项及各家法门修子所关注之一切事项，将一一披露无遗。甚希此书之着，众生深研之，体悟之！第三章　皈依何谓﹁皈依﹂，意乃﹁皈﹂一宗教派门，﹁依﹂教而修。无论各宗各派，其入门第一要件，便是皈依。不管皈入何宗何派，皆须再依止佛、法、僧；于道即乃神、道师、道书；在鸾门便是依止其主副神及人师︵因正鸾之煅炼传承，须有资深正鸾指导，故有人师；一般鸾生，则以精修之道子或善知识为效法下象︶和一切善书、经典；在孔门便是依止孔圣、教师、四书五经。以上所述，各宗俱有其仙师、人师及经书法本。修学之人初时选择道场，先予以了解内部之奉祀神祇是否为心目中所敬仰之神祇；其次熟悉人事，所有修子是否都面露欢喜心去待人接物；再者洞悉为人师者是否认真在教习。初入门者先大致上对此三件事做一剖析，再决定该皈何教门。一旦择定了自己所欢喜心去接近之教门，便要低下心来虚心请教，努力的认真去学习。不管工作如何劳累或是精神的压力，或自己是多么的富贵、贫穷，乃至于隔日便要一命呜呼，一切万缘当须放下，才能够真心诚意的去学好道义；也唯有空了心的人，才有容量去吸收来自于十方三界的一切万法；能容下这万法之人，才有机缘彰显内智，而逐渐启发自性心法。修道之人若做到了此点，才能够再进一步的去学习。第四章　拜佛妙义红尘滚滚，碌碌忙忙，心思飘渺，灵神虚幻，是以不知终日所为何事，只在名利中钻营。有者佛性苏醒，而藉一佛礼拜供养，期以寻得心灵之寄托，有者礼佛虔诚，头面顶足而作礼拜，有者鞠躬行礼如仪，有者拜佛匆促，不知所为何来？世人须知拜佛要不急不躁，而须缓缓作礼；行三敬礼者，必弯腰向前倾四十五度，此为三敬礼法；行三跪九叩法门者，须头顶跪垫，双手置垫上，掌心向下，右掌在下，左掌在上。交迭成四十五度，此为三跪九叩礼拜法，行此法者切莫随意而作，敷衍了事。三跪九叩绝无腰不弯、头不着地者，此法手势亦无两掌平并，更无两掌下垂，尤无两手未合并者，希行此法门者注意之。除凡体有重疾而不便者，其余行三跪九叩法门礼拜者，皆须依此正规科仪行之，切莫自误而贻误他人。世人须知拜佛究竟在拜什么，是拜其精神？抑或拜其地位？亦或拜那铜铸、木雕、铁打、纸书之所谓﹁偶像﹂？修学道者尤须知晓自己心目中所敬拜者究为上述的那一点。须知敬拜一佛，当崇拜其永垂不朽之大无畏精神；而初入道学习者，依其偶像之庄严去礼拜，自然是非常自然而无可厚非的事，但习道久来必须升华净化，礼拜须依循其精神才是正法。虽然拜佛全凭一点诚心，但如若不知内心谦下，而外形于礼，又如何能培养出礼仪之心。世人更须知拜佛，乃在拜自性之佛，藉一外相之佛偶像，培养谦卑心，而彰显自性真佛。如若世人对外相佛作礼不当，即对自我佛性散漫，若更狂言而论拜佛只在心诚；是以故，起心有邪见，不能见如来。众生须研悟之。第五章　念佛要义念佛者心要清，莫要杂紊纷飞，否则念佛则不得其功也。然修子多为在家居士，且出自士农工商，杂含百家，俗习染深，欲一时抛万缘、舍诸思又谈何容易？故而以此方便法门，使心乱者、思紊者藉一佛名称念，亦得心灵清静而思惟明澈。念佛一句可消无量阿僧祇劫罪业，然是否仅一句佛名便可消灭罪源？非也！并非仅短短一句佛名便可灭罪消劫；须知欲达此功力，背后需要付出多少辛酸苦楚及坚忍毅力，才能换来一句佛名灭劫之火候。念佛之人须要老老实实念佛，因为自身之过去世、现在世，不知已造下多少不可抹灭之罪业，更不知未来世将造下多少罪业，故而今生既已闻道，必当下起心正信，发心念佛，愿求生佛净土。然净土万千，可择一佛名称念，而求往生彼佛国土，见佛闻法，永不退堕。念佛者虽可带业而往生佛净土，但业重之人，下品下生犹如处在边界之地，草木之厌生，佛法之少传，虽不退堕却难发上增心、大精进心；故而若能在世将业累大部消弭，便可证得更高果品。但念佛者亦不可忽略，要深入经咒，以得智慧圆觉；要行经于世，以得圆满功德。念佛之人要发之于真诚的念佛，不可随意带过，念佛不在音声之大小多寡，全凭至诚一念；但初学者心易乱，故而念佛愈多，对心性愈有大改善，但切忌急躁；如能心不离佛，而佛不离心，便是大工夫。所谓﹁朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离心﹂。能作如是修，则佛我相应相契，我言如佛语，佛法尽出我心。我念一句阿弥陀佛，当下消解无量阿僧祇劫罪，作此修者如佛同在；诸佛不轻语、不诳语、不妄语，能得如是念，得佛法第一谛。第六章　向心力所谓向心力者，即乃力量团结聚合之共通力。如若没有此向心力，将处于散漫紊乱之地步，而各自为政，已无法收拾。好比一个人，身体各器官之主宰若全数依其法则而运行，并受元神之支配，那么身体将运用合宜；若各自主宰皆不受控制，便要造成气行归气行，而眼耳鼻舌身意俱皆各自为用，而无法统合协商，那便要身体各处紊乱，将成百病丛生以致衰弱。若将向心力比喻于一个家庭，在家庭里的成员，基础便是为父母，再则为兄弟姐妹。成员中以父母为尊，子女则依于父母之慈严之中。如若子女不听父命、不遵母言，那么一个家将成为数个个体；一旦互不相让，容忍日久必定各自分离，各自为政，而成为散户；亦即一个大家庭不团结而分裂成数个小家庭之散户，若此时再不想办法聚合便要成为真正之散户也！将向心力比为道场亦如是。一个道场以主事为领导中心，而副主事为辅佐中心，其余执事为协助力量，而修子便为服务成员。此一系列成员乃为对外善信之服务分编，如若能各自依此层层尊重，层层关爱，时时聚合检讨及计划，基层人员时时留意堂务之不足处，并将诸般建议事项，于开会时予以提出；而领导者便须将各部人员之所有建议事项予以分析汇整，而厘清施政方针，再层层下达，如此一个道场将兴盛有期。如若成员皆各不容忍退让，上不爱，而下不敬，彼此不合，则遑论道场要兴盛，实无其日也。依此上推于政府组织亦复如是。期盼世上修子以此依循而行，如此事事将可圆满顺利也。第七章　仪礼之重要现今娑婆世界，芸芸众生，忙碌无暇，求暂闲一刻不得，以致疏失仪规礼节于无形而不自知；导致仪失礼没，各自心中不古，外斗内争而视之平常。奈何人之礼缺久哉，仪甚远矣！岂怪乎此象之显，非一朝一夕之所能成形。于今，礼教仪规尚须由修子做起，以立标杆，以为楷模，而再渐渐扬礼展仪于世人，至盼三千大千世界诸原灵子皆得能返璞还原，重得圣教礼节，精修仪规。礼者，从无憎怒起，乃时而显慈眉善目于平常，见面之﹁招呼﹂少不得，离去之﹁告辞﹂不可无，逢人须笑脸迎之，每于食时，但请众人共膳之。不但同门敬如兄弟姐妹之手足情谊，更须尊长者如吾父之长辈，待礼更不可轻忽。对于善信大德亦须视如己人，对礼更不可失之。以礼仪之俱足，使大德顿感亲切，倍觉温馨而有所依靠。能如是行，则济世渡民轻而易举，盖因有礼有仪而能召感大德之聚合。故修子莫轻礼失仪，人若失去礼仪则人必显轻浮，更遑论品格之高尚。至此企盼礼仪之复归于娑婆也。第八章　素食之重要性所谓素食之定义不似持斋之苛刻；持斋之人必须做到口斋、意斋、心斋、身斋，只要稍微起心动念有所偏即为破戒，故而对于红尘俗世之众生可称之苛刻也。故而现行提倡素食为多，因为素食之人只要餐饮之间，不含动物油，不掺肉类及五荤之菜类，便可言曰素食者。但素食之人因消化较快，因此许多人常觉不久又肚饿，是以在餐饮时必要视当时之饱饿程度做食量控制，易饿者或胃不适者，该准备些许点心，以备不时之需。然而素食之人更不可偏食，才不致于营养不良，而蔬菜类当要有多种变化才能有均衡之营养，以供身体各部门吸收运用。如若有人因出门在外，或因环境因素导致于素食不便者，亦可食用肉边菜，如若再不便者，可食用五净肉，何者为五：一、不见杀。目睹其身尝受杀害，当思己身亲族好友被宰杀身体，故而不忍食之。二、不闻杀。闻其声之哀嚎惨凄，怜悯由心而起，故不忍食其肉。三、不为我杀。我者凡夫之体也，而物物俱有佛性，又吾身无功无德，何敢食其肉。四、不自己杀。自己杀者，目睹耳闻其悲凄哀鸣如吾之遇害一般，因而不忍食其肉。五、不为家畜。盖因日常之饲养如同自家人一般，故而不杀其身而食其肉。初学者可先由五净肉渐而改为肉边菜，再进化升华为素食，以此依循而行必有所进步。初学者如能发心持早斋及初一、十五斋，再进而持其它，如八关斋、观音斋及诸佛圣神寿诞日持斋，进而持念该佛名号以做回向消冤解业，其感应力甚大也。第九章　戒杀之目的杀者，暴戾之所由来也，怨之所由生也。盖欲无怨无暴戾必先由戒杀生做起。大寰以下，天地盖载，而万物万灵从兹而生，凡所有生命皆俱有佛性，唯在于深浅。古有明训﹁欲知世上刀兵劫，但看夜半屠门声﹂，就此足以证明一切刀兵及种种无妄之灾，尽是杀生害命之业愆牵缠产生出来的因缘果报。世人畏果，竟不知戒因，君不见逢年过节，乃至于做醮三献，无不有鸡鸭鱼猪羊之大开杀戒，以为藉此牲礼普奉便可得神灵庇佑而事事如意，实不知此举已是大违天心之仁。天既慈悲，慈悲者岂有使生灵惨凄受此尸首分离之大难。希世人莫再于祭祀上宰杀生灵性命以渎天威，自造杀孽而害自身，甚至祸延子孙。凡诸祭祀牲礼、拜天之行，乃因古时民生困苦，而鸡鸭鱼肉之类，皆为皇室贵族方得食用；因此逢年过节百姓之家才可得鸡鸭之类食用而直延至今。时值今日，民生可称富裕，不像以前之人三餐难得一饱，故而杀生拜神之事当改进之才是。况且六道轮回何止千万年，胎卵湿化有谁可以保证自己从来没有投生过，甚至畜道之鼠牛马蛇之类。须知转轮畜道者皆乃在世时累积贪污、抢劫、骗诱、拐计，背信义、毁盟约等种种恶行之人所来投生，而众人在生生世世之中或有曾为亲族远戚朋友，而今各自转世投于不同之形体，世人便已不识真面目。故而至希世人能各自守戒不杀生，一来避免杀害宿世之亲友，再者可减低世上之灾劫、刀兵、祸厄，再者对自身凡体也可避免受诸般毒菌所侵害，而产生不必要之病痛。第十章　放生之殊胜放生一词，乃老生常谈之字语，但是虽如家常菜一般多闻多见，却极少有人知道其中奥义与殊胜之因缘所在。有些人仅晓得放生很好，却不明白好在何处？对大众说放生可以消杀业、延寿命，但在这科技发达的文明社会里，说这些名词是没有人去理会的，反而招惹更多的批评及嘲讥。行持放生法门者必须先自我充分析解放生之殊妙益处，才能有正见知去为大众宣说放生妙法。放生是将慈悲之心显发于外在行动，亦即所谓实践也。而慈悲不单单针对小生物而言，对于人更是如此；但是世人对生物却较不重视，故而本章专以小生命而言。面临生物之被宰杀，当思及自身被宰杀之痛苦，正所谓感同身受也！而放生之人对于放生物也必要慎重选择，譬如其面对大自然界之适应能力及求生之能力等；尤其若要寻找将受劫之灵物则又更为殊缘。但不论放生物之灵性高低，尽出自于放生者之一片慈悯之心，待众聚资，再择日选购有缘之放生物；当然放生物须找活力充沛之生物，再予以启开灵窍，求仙佛慈悲护卫，以助之圆满。而除施放者外，其余参加人员俱该经咒佛名不断，直至圆满完功为止。现今不若古时有许多百年以上生灵受劫，但放生总出自于诸众之赤诚护生心意。众人细思，小小生物受困于狭窄之容器里，有如自身受囚于狭窄之牢中，将心比心，自有一番惶恐不安。慈悲发自于内心所在，而外放显扬于行动，正是身心一体而不稍离也。第十一章　急难救助之殊缘所谓急难者，顾名思义乃指突逢变故而遇劫逢难，其中苦楚若非身处其境，实无法知悉个中煎熬之痛苦。然而遇着急难并非穷困人家之专利，就连平时生活物质充足而有所成就之人，亦会有机会遭受灾厄之侵袭；但一般人总以为身受灾劫急难之人有其兄弟姐妹在，可以不必去理会，正因为诸众有此一错误之观念，而导致社会上平白激增许多贫困之家。试想那些富足人家突逢变故，若有善德者助上一臂之力，那么社会上可减少贫穷家庭，因为逢难并非是一辈子的事。刚发生之时，得贵人之助而冲破难关，因受惠者之感恩，必使社会多一支慈济军力，但因世人之观念误植，而使此一善行力量消失无迹。总而言之，急难救助乃在应时而为，所谓适时解困，正是修道者之应有作为。藉救助急难之因缘，可得后世之贵人显现，快者当世得其荫，慢者后世可得其善报。第十二章　冬令救济之意义每趋寒冬，诸众便穿起厚衣御寒，当开启门来便一阵寒气直侵，令人顿觉若似处身寒冰之中，若稍微有些暖气也是珍贵的。在这样的季节里，人人都窝在家中享受丰盛且热腾腾的大餐，然而在这人人足不出户的日子里，于某些的家庭却是过着冻不死且吃不饱的生活。有些家庭虽然有家人在工作以赚取微薄收入，却每个月要有固定的支出，这样的家庭在许多地方实无法受到资助及照顾；在世界各角落过着这种生活之家庭为数不少。冬令救济正如雪中送炭一般，适其需要，得中切实。盼诸众研之！第十三章　同门之谊修道中人，同入一门共修，当知诸般情谊莫轻忽之；道子与道子之相处当要多做沟通与往来，此为所谓﹁人际关系﹂，且身在道门更须广结善缘。然而对外来之善信大德秉持此法可引道缘，至于同门之间情谊之建立和交流却为多数人之所忽略，甚而根本不去重视，是以常使初入道求修之有心学子，觉得在道场之中比在外更为无聊，有者干脆就渐渐的少接近圣堂卫道，有者因此便断了道缘。以这样的例子来说，有人也许认为是初学者之道心不坚；有人会认为是其人道缘尚未显机；有人甚至于认为彼根本业障深重而无佛缘，或佛缘浅。综合以上论点可视之为对，亦可视之为错误之观念，何以故？盖因初入道门求修之学者对道认识不深，正是需要关怀与照顾的时候；若道场让初入道者深感无趣，无沟通之对象，存着满心之疑问、痛苦、忧愁、急难……等诸般难解之事，只有对着仙佛偶像两眼望穿秋水，求解不得，无人可为其分忧解惑，长此以往，初入道者难保心志不退却？须知仙佛无言无语，唯人能弘道，乃藉人代言代行圣事。修子对于善信大德皆知接待关怀，更为其身遭困顿而感同情；但反观对于同门根本很少做沟通，亦很少同门修子相互作居家拜访，此点鸾门即已输去他宗甚多。就以一贯天道而言，其宗脉经常举办联谊活动及许多户外之交流，难怪乎彼门道运兴盛，亦难怪乎其门修子众多，而三施能真心付出，此乃因道场让修子有亲切感，修子间常多方相互拜访，做意见沟通、情感交流所致。欲广结植深善缘，首在同门之间多做沟通联络，如此可使修子拾回道中之温馨及被重视之感。至希修道之人对待同门应多予以关怀照顾，不但对新入道者须如此，对资深道子亦是如此。有些人则认为自己入道已久，却少有知音，少有沟通对象，所以同门之情谊交流是修道的最重大一环。同入一门求修即属缘结百千年之久，不可不重视之。第十四章　忏悔心娑婆众生，六万年来历经辗转轮回，至今三期末劫年，未知已轮回多少世在六道∣三善道之天道、人道、阿修罗道∣三恶道之饿鬼道、地狱道、畜生道。︵尤有分为胎生、卵生、湿生、化生，此四生六道亦有所转生。︶在此之中，以过去世所行所为已不自知，过去世中或曾对师长悔慢无敬；或曾在过去世中对父母不孝，对父母之言马耳东风，乃至于忤逆犯上，辱言殴打驱赶；或曾于过去世中手足为分产而争讼，对兄弟姊妹计害斗殴；或曾于过去世中为人夫对妻未尽情义，或未尽责以养家，乃至于辱言虐妻，暴行以向，甚而无所事事反而向妻索财花用，或为人妻者亦同；或曾于过去世中对朋友不守信用，毫无义气；或在过去世中曾犯卖国求荣、盗卖国宝、贪污、残害忠良，对上不敬，对下不仁。诸此种种，大众或多或少皆曾有犯，故应当时行忏悔。天不罪悔过之人，若能于二六时中，时刻分秒不离忏悔心，持之以恒，自能渐减轻业力之牵掣。尤有甚者乃贩卖人口、毒品，以及强淫良家妇女、诱骗拐引无知少女或低能少女、逼迫妇女卖淫等事，无所不有，当知深加忏悔。并应立即改过迁善，发大善愿，若不知早行忏悔，待业愆临身，后悔恐迟。故至盼世人心中不离忏，及早悟之！第十五章　不二过所谓不二过者，即是同样的错误不要再犯。但红尘众生只贪图眼前的享受而时常做错事，经人劝导指责亦无动于衷，只因一时之贪欲，一错再错，每当大祸临头，才会有些许之收敛认错。有者因此而改正前非，重新做人；有些人却不然，等待风头一过，便又再犯，正所谓不见棺材不掉泪。这样的人，面临人生的最后一刻，多数会后悔自己所做之错事；但亦有少数人至死仍不知悔改，这种人实无可救药了！现今之阳世间充斥着许多暴力事件，此暴力又可分为社会暴力、政治暴力、和家庭暴力。不管暴力事件来自于何处，其原因大致可分口语而起及眼见之产生，所谓不见则已，一见便怒，或者口出秽言，有这些情况之人，应向心性中悔过，不再重犯。社会之某些角落里，有着许多无助无依，且无奈之少女过着与社会隔绝的暗无天日之生活，被控制着从事色情之肉体交易，实苦不堪言，且求助无门。凡有不从，便遭受皮肉之苦，而求生不得，求死不能，过着非人生活。这些不幸少女来自四方各地，有者因年少无知受拐、受骗，或被强掳，或被父母所逼迫卖给色情交易场所，有犯此不赦之罪者，盼能改过自新，莫再使无辜少女受害。若真心求忏悔者，上天有好生之德，必有所宽宥。观世间之男女为一时之欢欲，而造下无可弥补之憾事，实不在少数。有者未婚生子，有者试婚，乃至于同居之事件层出不穷，甚至堕胎亦时有所耳闻，而造成许多社会问题。更盼有犯此事者该更加悔改而洁身自爱。在社会上，亦有诸如强劫、偷盗、赌博、贩卖毒品、枪械等事，亦时有所闻。至希犯此事者能彻底忏悔改正，莫自误而误人。第十六章　因缘聚会娑婆世界万事万物无一不是因缘聚会。若无十二因缘之聚合生灭，即不产生诸般聚散离合、幻化无常之现象。但每一个离散化灭，并非代表永远是如此；其中亦潜藏着下一个聚合生化之因缘来临。正所谓天时之运转，亦非人力所能扭改其变化，时代日日在变，人心时时在变，此虽非天运使然，而最主要之关键乃在于世人自心而已。人从呱呱坠地，无有智识，亦无善恶之纯真本性，随着年长受种种教育学识及环境之影响，渐有知识、生起分别心及诸般不良之行为衍生，这虽是运数，但关键却在人之本心，然而在同样的环境下生长，有者保持纯真本性，有者沦为叛逆性格，这便是十二因缘之使然。所谓近朱则赤，近墨则黑，乃在说明十二因缘之聚会现象。然所谓叛逆之众生亦非永远是如此。有些人则在某种情形下远离劣友，革去恶习，待另一个机缘之到来，大改前非而成为社会有用之人才；反之，眼前所见之善良众人，有时亦会在某种因缘促使下成为社会之祸患。故而虽人力无法改变天时，但人心却可扭转时运，正所谓﹁愿力宏巨可弥天﹂。世人无论要做什么事，只要自始至终坚持初发之愿心，不退不缩，无懈无怠，等到因缘俱足，上天不负苦心人，必将使之如愿以偿。但世人在追寻人生目标之时，定要先行考虑自身能力及目标是否值得去付出与牺牲，方可下定决心去往心中理想之目标做全力之付出。等待天时地利人和之十二因缘俱足，便可一劳永逸，不失所望。当然在这期间广结善缘，三施不断，众善奉行，持恒行修，必有贵人显现，亦可缩短追寻心中理想目标抱负之时间，更可减少诸多障碍。不但一般事物如此，家中成员亦是如此。如父子兄弟夫妻朋友之间，亦乃十二因缘之作用所成。父子母女间虽有其恩德，但有者亦有其怨愆之所在，有者天生父慈子孝，有者父恶子逆，此可看出善恶缘之所在。若恶缘须藉大道之修持去转化，此须一段长时间去等待。再者兄弟之间如手足般，也有其恩怨之所在，有者手足情深，有者反目成仇，这些亦须以修心养性去改变手足之间的怨。而夫妻本是同林鸟，百千年之修得有缘成为夫妻，理当互相包容关怀，扶持照顾，互相让一步或忍一句方可为长相厮守之原素。如若夫妻之间常怒言相向，暴力加身，便恶缘深植而有离异之虞，可不慎乎！如若夫妻之一方担负家庭之责任，其辛苦之付出未被另一方所肯定或感恩，则产生怨业也是必然。如果逐渐累积小因，积非成是，又未虚心沟通，相互包容，有朝一日发生离异，亦也是必然，故而至希有缘为夫妻须互相体谅，同为家庭负起责任。而朋友之间来自不同之家庭，益友相交则前途光明，损友相往则囚牢有份。一切皆为诸因缘聚会，修道子于此法理更须慎思审明。第十七章　婚姻论婚者、姻者，人生之一大事也！正所谓未婚者求姻缘，已婚者论婚姻。婚姻有者幸福美满，有者支离破碎，有者不堪回首，有者根本毫无所得，此事着实令人费解！婚缘可分正缘、善缘、恶缘、孽缘，然无论缘属何者，初时之因缘聚会必定男女双方或一方处于迷茫状态。但也不难看出端倪，凡正缘与善缘相聚会者，必男女双方互有所心仪，唯差别在相会合之时机，若得宜，当应所谓之﹁一见钟情﹂，若相会合之时机提前，便须视男女双方之因果而定，必显其一方对另一方较为重视，而另一方则较无所谓。而恶缘与孽缘相聚合者，婚前必定已有多次争端，正所谓﹁意见不合﹂，这样的姻缘在婚后必常为芝麻小事争论，甚而斗殴。世人对婚姻对象之选择岂可不慎也！此等婚姻之种种不顺逆，就连修道子亦有之，但大都为未入道求修前之婚姻。未入道求修者对姻缘之寻求乃短视于对方之背景、财力与外表，就因为如此，在社会上才有那么多的婚姻问题产生。甚至有单亲家庭之存在，这虽是运势使然，亦是各人之累世业因所缠扰。虽婚姻之责任在于男女双方，但综观而论，重责应于男子，而一个婚姻之幸福与否乃端赖男子对女方之重视程度而定，因一家之主绝大多数是男子，故为女者对婚姻对象之选择更要注意。以现实观点来讲，男者只在于一个家族之传宗接代而已；所谓女怕选错郎，为人丈夫者若对家庭不负责任，甚或三餐都不曾问津，此便为恶缘之使然。而善缘者必是夫妻相敬如宾，遇事互为扶持，并于事物观点有异议时能互为相让，此便为善缘之使然也。而恶缘有分纯恶缘与半恶缘，乃怨大于恩之缘。凡纯恶之婚姻一旦业报消清便离散，从此互为陌路；而半恶缘者必定争争吵吵、打打闹闹，时而气愤，时而又不舍，此种一旦业报消清亦恐同床异梦。而怨大于恩者，婚姻必分分合合，正如船行于海中遇波浪，一波又一波，待平静不久又来一波浪，是以此等婚姻必常于分分合合中渡过；而善缘者，虽亦小有争吵，但总有一方会退让包容，是以此等婚姻必幸福美满。婚姻遇恶缘者当须注意，有者以为只要待孩子一出生便有所改善，此论其实不然。须知女主内，一旦有了子累，加上本身经济收入无门，又逢丈夫不负责任，家计难依，便拖累自身，饱受恶业缠扰。如若又逢子女多者，照顾已无暇，又如何去为自身寻求收入，故希世上女子研悟之！第十八章　婚姻论红尘滚滚，五蕴染着，七情六欲植深。世人自无始以来，本性纯朴，天真良善，几经无数轮回及时代变迁，环境参差各不相同，因而养成诸多不同观点、理念与性格之人。然而一个家庭之中，虽然有不同性格之成员，但如若观点理念有所不同，未能相互包容，便将产生许多对立与冲突。家本应是和气祥蔼，却常会因为一件小小的事情而争吵打骂，这些原本可以避免，只因每一个人都不愿意退让容忍，才造成许多的家庭问题。尤其修道子更须注意家庭之和谐与沟通，而本身理当先以身作则，无论在谈吐之语气上，或对待之态度表情上，都会影响到家中之每一个人；尤其是相处密切的先生或妻子，受本身情绪变化的影响最深。是以结婚之后，夫妻既然有了共同的家庭生活，就该将自我做调整，让自我学习谦恭卑下之礼；如若将自我视若尊贵，那将无法低心下气去接受突来的恶言，及加诸于己之不善语。是以心高气傲之下，必时起争端，久之不但影响自己，也会影响家人；在身体之健康上，在工作之精神上及对待他人之情绪上，皆有所影响。所谓﹁家和万事兴，家乱万事衰﹂，是以欲改善家庭之和气必先自我改脾气、去毛病，脾气倔者、傲者、恶者，必当忍之，忍之习久将视事事平常，而化忍为无忍也！无忍之功夫境界，亦即所谓﹁随和﹂、﹁平易近人﹂，亦即无脾气也。第十九章　堕胎的罪业观现今南瞻部洲娑婆世界芸芸众生，一代不如一代，台疆地区虽有蓬莱仙岛之美名，随着西风东侵，人人争自由、争民主，虽为必然，却也引来负面影响。观今新时代之青少年，大凡十来岁，乃至于二十余岁，频频传闻堕胎之举。青少年迷于情爱之中，往往盲目的为达目的而不择手段，是以有所谓强暴事件发生，或单独或伙同，实社会之变迁过速所造成。青青学子多于十来岁便早熟而情窦初开，常迷恋于情爱之中，或同居或试婚，凡此种种终将导致于堕胎事件之频传。佛云：﹁杀一胎命即为杀阿罗汉，即为杀佛，盖因胎儿乃清净纯真无恶之身，清净即是佛，堕一清净身便是杀佛，其罪当获短命报，命终之日当入无间地狱受无量苦，上火彻下，下火彻上，猛火焚身，万死千生犹消不得罪业毫厘；其中更有铁蛇缠身，有鹰啖目，亦有狗来咬身，更有夜叉怒目恶骂，更受钉床铜柱种种苦刑，从无间绝。﹂何为无间，乃无时间绝，无空间绝，一人亦满其中，多人亦满其中，故为无空间绝，欲求暂出不得，故称无间也。佛在世曰：﹁若有罪业女子欲求忏悔灭罪，当发乎于至诚，虔求忏悔，从此为人解说堕胎之罪报，并广流传佛说︽护童子长寿陀罗尼经︾，或宣说或辗转流通，或书写印送，则可渐消此堕胎之罪，希知胎儿乃无辜之身，何敢害哉！﹂更须知悉堕胎必导致凡体病变，甚而终身无法再受孕，更添怨忿之扰，可不慎乎！第二十章　修道子与父母之相处观三期末劫道降火宅，通常可见一个家庭中只有单一之修道子，出生在这样家庭的修行人，便显得相当无奈，面对父母尊长对道的不认知，又难以沟通，是以都显得无可奈何。因此之故，乃造成尊长对道子之误解及阻碍，而常形成口业谤道，是以修道子身处如此之环境下，能两面顾及实不容易。修道子对父母尊长必须心存恭敬，不可有所怠慢，所谓﹁百善孝为先﹂。世人修道无不是在修人道，人道乃以父母为尊。父母对道子有生养之恩德，经云：﹁父母生我、育我、劬劳无求，凡儿女所欲，尽皆予有应；只以生养之恩，纵我如恒河沙数诸身，其身皆粉碎肢解，亦经无量阿僧只劫犹不能报得父母深恩于毫厘。﹂是以父母之恩德如山高、似海深，凡诸有情众生岂能无孝敬之心。不敬之心尚不可有，何况其行。是以故，至希世人明悟，对父母须孝敬，以报劬养于万一。而修道子更须以自身所学之道，实践于自身，使父母尊长对道之观念见解有所知晓，进而从信道而能悟道，此为修道子所必须之过程及义务。第二十一章　卫道护持的重要凡修道子无不以卫道为其目的，而护持之功在于使道务宏展，使万民受法利而得解惑，进而修身齐家。护持之心必须发乎于内而形诸于外，是为真心也。一间宫堂之设乃在于济世渡民，并为代天宣化。天无言、地不语，唯藉人以代天宣说法音，泽垂世人，故以人为中心护持之共识，不可疏忽也。修道子秉持正心诚意之恭敬心卫护道场是天职，身入道场求修，对于道场所举办之诸般活动若不积极参与，则失去学习向上之精进心矣！故修道子一日为宫堂之修子，当战战兢兢护持，唯恐渡众有所中断，故那敢不积极？又岂敢有所懈怠？修道子须知无论身处于何种考关，当视之平常。举凡家庭考、疾厄考、功名考、事业工作考、人际关系考、金钱考……等等，种种考关一旦面临，便要勇于寻求解决之道。修子一旦临考，对道场之护持更要坚定初发心才是，切莫稍遇小事就借故推诿而不肯学习。修子须知护持道场是在广结善缘，深植神佛之缘，而启智慧于无形，练口才于平时，且可为人解答疑惑。以上诸般种种是为修道子所必须深研也！当知无论风雨再大，也要对道场护持到底；风雨中在考验人之坚定心。若遇身有疾厄，若能护持者功不可没，亦可消减疾厄于无形也！其它种种亦复如是。第二十二章　立愿的认知与感应观现今红尘俗世，诸般困顿，实令众生苦不堪言，故佛云：﹁世间如苦海。﹂其中有四大苦，乃生、老、病、死之四苦也；然此四大苦却是人生所必须经历；而其中一段更长期面临与生活息息相关之种种。求不得苦、行不得苦、作不得苦，举凡家庭之不和谐，感情之不顺遂，以及夫妻之不睦，人际关系之不和，儿女之难教，疾厄、金钱、工作、事业……等诸般不如意。凡遭逢此等不如意，便有人开始找寻宗教之寄托，藉以求得心灵之安宁与神佛之助佑。此种情形非但一般未求修大道之世人有之，就连已求修学道之修子亦有之。遇到事情确实难以解决，便开始问卜求神，以得神示解难；更而发下善愿，若神佛能助之，则将如何了愿。虽然神佛鉴纳立愿者之心意，但碍于种种天时人和等之条件却无法一一短期内如愿。立愿者须知，凡心思起念，监察神祇已当下记录，神前立愿只是郑重输诚之仪式。尤其修道子一思一念可通三清，何况神前立愿又有专门职司办理。观诸多立愿之人，初时乃以最恳切真诚之心立愿；但有些人后来因已如愿或尚未如愿而不愿依愿而行；有些人虽所求已如愿，但所发的愿虽尚未了愿，仍然依初发心而行。大众须知立愿乃由己心输诚所立，犹如誓言之不可悔也！何况于神前立愿，可不依愿而行乎！佛菩萨皆云﹁凡有所求皆令顺遂﹂，并非虚言，并非妄言，乃真实之言也！但有一原则，须发乎至诚至善之心愿方可使顺遂也；若愿皆以诅咒计害……种种对他人不利之事，非但无功反要受业报。论至善至诚之立愿者为何未得如愿，实有其因。大悲心陀罗尼经有云：﹁诵持大悲神咒后于现在世中，一切所求若不果遂者，我所说咒，即是虚妄，不得为大悲心陀罗尼也，惟除不善、除不至诚、生少疑心者，必不果遂也。﹂则虽今生今世无法如愿，后世中亦将使其如愿以偿，以为佛菩萨之证无虚言也。以上各点至盼众生有曾经立愿、有现立愿、有将立愿之人，须先明白深研，有求必应实不虚也！若今未得之，后必得之。是以凡曾立愿而有中断行愿者，藉凡体尚在，将未了之愿了完，以免对神佛不诚，后世失却神缘，更须补愿，又何苦哉！故凡欲立愿，须先百般思虑周详，是否所立愿乃自身能力可行，方予立愿。再者坚持初心乃重要之一环也，切莫因未如愿而退初心而徒造业也！第二十三章　忏悔心法忏悔者，发自于内心，故曰﹁真忏悔﹂。若口称忏悔，而心造业愆，非忏也！何以名忏悔？六祖︽法宝坛经．忏悔品︾中之无相忏悔颂有云：﹁忏也者，忏其前愆……。悔者，悔其后过。﹂无相忏悔颂曰：﹁弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。﹂若善男子、善女人得能依此而行，明心在即也！论及忏前愆、悔后过，称之忏悔；是以故，当忏其愚痴、憍诳、嫉妒、曲谄、贪婪、迷昧、爱妄，如是等罪皆须忏之。发之于内心之真忏，进以悔于后过。悔者，知其不正非善之，悔而不复作，名之悔。是以︽论语︾有曰﹁不贰过﹂是也！佛家亦有文：﹁若有过去、现在及未来，对于师长、父母、兄弟、朋友及一切诸有情，曾有犯，今已犯，将来犯，不敬、不和、不信、不诚、不义、不谦卑……如是等不善之罪，悉皆忏悔永不复起。﹂因生忏悔，故心得自在，常生慈悲心，常萌平等心，常存逍遥心；以此之故，易得清静心也！勉之深研、力行，体用是幸！第二十四章　修功立德功德者，公德也！利众、益众之谓也！然功德者分内外，于内者乃自性之修为，于外者乃正己律人，随喜劝化，适时解难矣！功者有益于众之谓也，亦时序之规律也！︽坛经︾曰：﹁见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。﹂是以功德尽以内性之修持深度而言之。心之于平等正直，无偏无私便是内德之彰也！若能自见本性之善慈，以修持反归先天自性之无染着、无分别、无有计害，无有种种不平等、不善之心，内功之造也！发乎于内而显乎于外，使众感同身受则为外德之彰也！是以君子必先慎乎德，内性之修涵如有不足，将何以显德于众乎？德者，本也，修身立命之根源；德为天下之公也者，不可须臾离之；是以德欲显扬，功须深修。深植内性之功，何者为名，乃谦卑、恭敬、礼让、包容、忍耐、互助、同心也！是以若达上述则内功足千万分之一也；以此之故，显外德于无形，平常自然，此为德之自然流露。未经思虑而发乎自然，方名为真实。一切所行若经思虑则为有碍之行，有轻重考虑、有利害关系之考虑则非自然之流露，故经考虑后所行之一切益众之事皆为私之德，而一切不假思索所显扬之对待方称之为真德，因无利害之虑，故方名为真也！故有欢喜心之说、有随缘益众之称，一切尽须随缘而显德也。随者，随其因应之缘者；惜也，不轻弃之。一切尽随缘，随其缘至而惜之。德是功之深也！是以惜缘即惜福，珍惜当下所有可施之处是功深，德之彰也！待人处世亦如是。第二十五章　禅定心法禅定者，由戒入定生慧出智。何以由戒入定，盖因戒者摄心之源，心既摄，则心清灵明，思正、行律、身修矣！是以戒为诸心法之首，为修道之先也！︽法宝坛经．坐禅品︾云：﹁此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动。若言看心，心原是妄，知心如幻，故无所看也。若言看净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心看净，却生净妄，妄无处所，看者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背；若看心看净，即障道也。﹂又云：﹁生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。﹂由上所述，在在指明一切唯心所识，唯心所往。心若有执念是以迷失，却迷去执，返本还原，性自清净；心既清净，则可入定，因无执思、妄念、纷思之故，由兹而定；心既清，性既定，则灵而明，由兹生慧出智。是以欲达自性智慧等觉，必求心清、性定；欲得心清性定，则必五戒八斋随意，不急妄断，渐而修，退无明；无明退，则烦恼失；烦恼既失，则心清也，性定也，灵明也，智慧由兹而生也，此为禅之由也！禅者，无论行、住、坐、卧皆不乱其心，是为禅也；照见一切外缘景象，心无所动，便是定也。是以禅定之功由戒而生也！是以︽中庸︾有云：﹁贤者过之，不肖者不及也。﹂何者为贤？贤者，智慧学识高尚之士也；何者为不肖，凡俗众生智碍慧塞之辈也。是以，学高识广者认为一切皆平常，故不多云、多教；而智低慧浅之凡夫，则认一切都遥不可及，故难发上增，难发精进心。是以慧超智突之人，视一切平庸无奇；而凡夫视一切不可及也。故两极心令人迷茫，无依之处！是以故，悉皆人自饮食，方能知其味也！第二十六章　自性佛佛者，不离自心，不离自性也！是以有所谓：﹁佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头，人人有个灵山塔，好在灵山塔下修。﹂盖，因佛不离心，心即是佛，有所云﹁心生万法生，心灭万法灭﹂。是以︽法宝坛经．附嘱品︾自性真佛偈云：﹁真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性剎那即是真。今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。﹂是故，识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。依上述分明可知，佛在心性之修，心中无是无非，无善恶别，无高低分，无对错心，无愚迷心，无偏无私，一心公正，一心平等，唯有慈悯，无有私情。故古云：﹁天下为公也！﹂。中庸云：﹁中庸其致矣！夫民鲜能久也！﹂正明白宣说，此平淡无奇之中庸之道，佛性已在众人心中淡忘久矣！是以至希见本篇者深自研阅，期能早得自性佛也！第二十七章　西方剎那西方乃极乐之境，而自身自心不净如何得到西方？如何极乐？正如娑婆众生念念弥陀，语语观音，朝暮不断，亦不离心，以此之故，唯求往生得住西方，面睹弥陀，恭耹法益。但西方去此十万八千里，悟者剎那，迷者路遥，何时到彼西方极乐？奉劝善知识，先除十恶，即行十万，再除八邪，乃过八千，如此得法十万八千，西方弹指只在目前。︽法宝坛经．疑问品︾曰：﹁世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭；内外明彻，不异西方；不作此修，如何到彼？﹂﹁善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。﹂﹁普愿法界众生，闻者一时悟解。﹂大众须知，自性不净，已绝西方。自性清净，西方剎那。因有十万八千，故不向自性求，念念外觅佛，何佛更接迎。是以大众研之！悟之！心性慎之！第二十八章　灭罪心法罪也者，由心起念，执入六根而成不灭之罪源。念念于恶，征夺一切善行；念念于善，巧破万般恶劫，是以心识变化起灭，善恶永作轮回，是难引灭。是故︽法宝坛经．疑问品第三︾无相颂云：﹁迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。﹂﹁善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？﹂由此可知，一切罪业皆由心造而难灭，若能灭得心中罪源根，何惧业不消也！是以始云：﹁心物兹蔓，莫不自闭己性焉。﹂故圣人慎心物于隐微之间者，心物未动也，虽未动而持之一慎，则心物终无也。心物终无，则自性常皓。自性常皓，则复性初也。方知罪根乃因心性物欲之不断，贪求之不足，而屡犯常规，自造业因，故是以从心格物而复本性光明也。第二十九章　业报差别夫苦厄业者，夙累所积，因缘聚会，苦果现也，恶业显也；是以娑婆世界乃四苦地也，水深火热五浊世间，六根障道而失先天性也。昔时世尊住世对众知识，而细分别演说业报差别诸事，唯细繁，故今略简举如下：﹁一切众生系属于业，依止于业，随自业转，以是因缘有上中下差别之分：或有业能使众生得短命报；或有业能使众生得长命报；或有业能使众生得多病报；或有业能使众生得少病报；或有业能使众生得丑陋报；或有业能使众生得端正报；或有业能使众生得小威势报；或有业能使众生得大威势报；或有业能使众生得下族姓报；或有业能使众生得上族姓报；或有业能使众生得少资生报；或有业能使众生得多资生报；或有业能使众生得邪智报；或有业能使众生得正智报；或有业能使众生得地狱报；或有业能使众生得畜生报；或有业能使众得饿鬼报；或有业能使众生得阿修罗报；或有业能使众生得人趣报；或有业能使众生得欲天报；或有业能使众生得色天报；或有业能使众生得无色天报；或有业能使众生得决定报；或有业能使众生得不定报；或有业能使众生得边地报；或有业能使众生得中国报；……；或有业能使众生初乐后苦；或有业能使众生初苦后乐；或有业能使众生初苦后苦；或有业能使众生初乐后乐；或有业能使众生贫而乐施；或有业能使众生富而悭贪；或有业能使众生富而能施；或有业能使众生贫而悭贪；或有业能使众生身乐而心不乐；或有业能使众生心乐而身不乐；或有业能使众身心俱乐；或有业能使众生身心俱不乐。﹂以上种种善恶各业分明俱报。杀生劝杀，见杀心喜，打胎溺女……必受短命。放生戒杀，见生而喜，劝放生故必得长命。以非药施人或鄙他人病，或讥人病，故必受多病报。见病起悲，施药济人，体恤病患，得少病报也。凡有心恶讥人貌非，或破塔寺公共设施，受丑陋报。修饰塔庙、维护公物必貌端正。身乐而心不乐，正如凡夫有福但少慧命。心乐身不乐，系无福罗汉之故，虽身证罗汉，乞食供养，难得其缘。身心俱乐，有福罗汉，受供有人，慧命在心。身心不乐，系无福凡夫，慧命微薄，福德浅疏，正如人贫且吝施舍，故而无福。或有富者，乐善好施，富外得福。或人富耶，不知修福，如无福罗汉，心乐而身不乐。假若有人贫而好施，正如有福罗汉，心乐而身亦乐。此身譬如福德耳，心似慧也。是故以业报分别，各有十善十恶，因细且繁，故微阐略示，但希诸众深而研之。凡诸业报善恶缘故，皆因烦恼而由心生，思求不得而心起恼，故便有苦境而干扰之。凡欲消业无牵，必先去烦恼。欲除烦恼，先止心念，心如止水，业随之散也。第三十章　修道吉凶夫修道者事圣神仙佛于一诚，有者事事顺心；有者诸事不顺，同是修行人何以差别悬殊？须知事佛在于心诚意正，亦以此做佛事，诸天必有感而诚应；但因业不一，所逢报不同，宿世植福深，广结缘，常喜舍，心慈悲，凡有困，必疏解；遇急难，适时扶，是以善缘广结，虽当世难应，亦将报于后世。事佛何以多病厄？当知累世中杀生并害命。有者自不杀，反劝他人杀，须知如是人，罪业深重比自杀生者甚。亦有医药卖不真，因贪图微利，致他人饮药，病体非善反转差，一病成呜呼。事佛何以财福滚？宿植慈悲愿，常灾中施济，常成人以百工。所谓助人善，不如助人如何为善；助人以财，不如助人习技在身也，是以如是人，事佛财不绝。何以事佛反财薄？当知如是人，福德未俱足。一入道中修，先消宿累业，再植后日福，此为天命定，个个走不脱。亦有如是人，先虔后成悔，半途而退却，言谓修行苦，须知此等人，前功已尽弃，反造罪缠身。反观世俗人，不知求修行，反言世无佛，有佛即感应，财利源不断，如是诸般人，得富心欢喜，却不知喜舍，或舍而不愿，心中念念功，当知如此人，纵再生为人，下贱贫穷身。是以希大众，意识要清明，吉凶祸福人人有，只差深浅或轻重。事佛礼神明，必要心欢喜，心诚一点灵；恭敬燃灯明，八供献于前，见像诚礼拜，事之如在斯。习礼仪，求智慧，得谦卑，心禅定，行精进，念念起大悲，意意还大慈，身行喜舍与布施，堪称佛弟子。无极九天玄女南海观世音第三十一章　︵仙师问答︶菩萨问：九天道友！诸人言道，不知道为何？玄女答：道也者不可须臾离也，可离非道也。然道可道而非常道。道本无名亦无形色味，亦不可捉摸，但又与人左右未曾离也，故而仅能强名曰﹁道﹂。菩萨问：既如是，道之包含又是如何？玄女答：道之包罗万象，展之可遍日月寰宇，卷之可藏于一粟，然其与日常息息相关，正所谓中庸谓之道。中立而不移，和之而不流。甚至于饮食之间，行、住、坐、卧四威仪中，凡事无过之与不及，是曰中庸，是谓道。菩萨问：道既与日常不分，大众如何修起？玄女答：世人历经六万余年无数世之转轮，生生世世之习气毛病或多或少未改，又受后天之环境社会家庭之种种不良习性渗杂其中，而成习惯不自知，若遇善知识善引导修行，当知是人，若愿得度乃非常人也。乃于过去造善功德，礼无量诸圣神仙佛，而今受度方肯自精进也。菩萨问：那又该从何处着手？玄女答：当以修身为本，欲修其身，必先正其心；欲正其心，必先诚其意；欲诚其意，必先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身始称修也。菩萨问：如何格其物欲？玄女答：心有贪欲而性僻焉；心有所嗔忿而性塞焉；心有所痴奢而性荡焉；心有所爱妄而性迁焉，是以欲格其心物，必戒贪欲，则扶性僻为正矣！息嗔忿，则僻性塞为通矣！消痴奢，收性荡为定矣！铲爱妄，挽性迁为止矣！能得如此，物欲可格，而方可学而知之，有知意必诚也。菩萨问：皈依之意为何？玄女答：皈依者，依止依靠之学习目标也。在佛曰：佛、法、僧。在道曰：仙师、人师、道书。但依各人之宿缘不同而皈依之所亦不同也。玄女问：南海道友！世人念佛而不知其义者多，当如何？菩萨答：念佛当以忏悔心，正心诚意，心无杂念来念佛，感应甚大，但不可以求感应念佛，求感应念佛是人行邪道，不能见如来。玄女问：若人心不静，有杂绪，念佛又如何？菩萨答：若人因心不平静，杂思纷飞而念佛，亦可使其人藉念佛之力转助念力而得心平气和也。如若不能，乃知其人业重，但亦已植下深厚佛缘。玄女问：如何礼拜最适当？菩萨答：须以至诚之意、礼敬心、忏悔心、欢喜心去礼拜才得力。且在一佛名一礼拜中可培养谦卑之心，可消无量劫罪。以身体来说，在佛名礼拜中，使口与全身，尤其脊椎做了一程最好的运动，可消除许多人身之腰酸背痛。玄女问：在人与人间，各有其性，各有其主意识，未必每一个人都有共识，当如何改善？菩萨答：欲大众有共识，除须了解彼此个性与观念之外，更该多做沟通之程序，这些都是在日常间所必须做的。并且该同心协力分工合作，互谅互助，不可互为猜忌与攻讦诽谤也。第三十二章　︵仙师问答︶玄女曰：凡道场欲兴盛，其必具向心力。菩萨问：玄女道友！向心力如何显发？玄女答：当具同一共识，理念一致，目标一致，而在此原则下必须各有其仪礼之注意。菩萨问：仪礼之道何在？玄女答：礼者，互敬也，发之于内而形诸于外，也就是培养平易近人之修涵内德。仪者，外形之行动也，依各团体之规范而有不一，但总不脱其中道。故礼者，有其仪，而仪者亦须有其礼，不可形于外而忽内也。菩萨问：一般修子与大众常争论素食，其重要性究竟如何？玄女答：素食者，慈悲心之显露也。但素食也仅是行君子之道该行之德也，所谓﹁君子远庖厨﹂。菩萨问：依此而言素食便是原本之天性？玄女答：是也！此素食亦在断其夙累杀业，不再造作也。菩萨问：戒杀之故何？玄女答：戒杀者，断止造孽，断其刀兵劫厄。减少其无故波及，更可断诸般怨戾冤障之再植。菩萨问：放生之殊胜如何？玄女答：放生之人慈悲悯物，愿见其生不忍见其亡。放生者合该有缘，亦是化解杀业刀兵、诸事不顺及求长寿者之不二法门。若偶得机缘施放罹劫灵物，使其得续其命，修其性，增其慧，则于天地间再添灵性，其功莫大。菩萨问：凡世间有许多人常突遭变故而顿失依怙，却乏人问津，是何缘故？玄女答：如此之人乃前生业重，善缘少，故突逢变故而乏人问津，正所谓﹁有财深山多亲朋，落魄市街无人往﹂。是以人能多施予适时之助力，或可使其再造生机，使社会多一份慈善力量，少一份社会问题。菩萨问：一入冬时人人绵袄加身保暖，餐餐有温饱，但也有不少人正处衣薄食少之情形，何以故？玄女答：此是夙累不知惜福米谷衣物，故常食少衣薄。故若人常施食济人可得食之不缺也。施衣于人可得寒地身不冻也。是以常行施衣施食，所谓打斋赈荒，常得衣食不缺报。玄女问：南海道友！世人多犯眼疾，何以故？菩萨答：犯眼疾者，夙累常犯眼不净业。所谓非礼勿视焉，或伤人眼而得此眼疾报也。亦有犯于后天之眼不净业。亦有许多是因暗中看书，或受辐射所侵，或气血不足而所致之。玄女问：可有其法暂或止其眼疾恶化？菩萨答：当然有方法改善；一则眼视净处、礼处，常观绿色植物，或于山中远眺最好。再则少接触辐射之地或物，就连世间之电视也应远看才是。吾再示传︽佛说眼明经︾：南无光明地藏王菩萨摩诃萨︵三称︶。千手千眼观世音。两眼似金灯。佛座西方一座塔。如来会上一藏经。文殊菩萨骑狮子。普贤菩萨骑象王。两眼似天堂。人里魔。眼里魔。眼中翳障尽消磨。人里膜。眼里膜。眼中云雾尽消落。人里明。眼里明。眼中斗点尽光明。有人诵得眼明经。生生世世眼光明。孔雀明王灵感应。观音菩萨保安宁。唵悉殿多薄俱那。南无光明地藏王菩萨摩诃萨。第三十三章　︵仙师问答︶玄女问：南海道友啊！世人常言﹁同门﹂，其意为何？菩萨答：乃所谓众人同依止一处言之，例如：同一道场求修谓同门；同一武道馆习技谓同门；而世间同一工作场所谋生谓同事；同一种技术之团体称同业。玄女问：既然如此，其如何交谊？菩萨答：甚好！交谊者有其必要性，亦是团队和谐之动力所在。例如：同修间定要常聚会以沟通，有任何疑难问题，当藉聚会时予以提出以询求众人经验，寻找解决之道也。无论在何种场所的同门皆应常做修道心得之交流，方能对道程有所帮助。玄女问：忏悔心当如何显发？菩萨答：必以至诚之心求忏悔。也唯有忏悔才能求取冤亲债主、天地之鉴纳、谅解、赦罪，但此忏悔之动作必须是日日行持不懈不怠的。玄女问：当以何法求忏悔？菩萨答：当持以忏悔文科仪，发乎至性的求赦罪宽容。玄女问：那行忏悔之人须有何心理准备？菩萨答：当立誓不再重犯同一错误，也就是不贰过，也只有如此忏悔才有其力道功效。何以故？譬如破了洞之水桶在沙漠中取水，待水取回又漏得无一滴存在，白费工夫也。玄女问：现今南瞻部洲，尤以台疆众生常言谓：﹁焚化金纸、冥纸可供阴人，乃至于兵将受用。﹂不知意下如何？菩萨答：世人以焚金纸、冥纸实有其功效所在，但乃限于一般亡灵，亦即执识已深之阴人收用，以及部份位阶修行未达一定标准者得受用之。因修行者虽未至回归本位，但天律明定准受人间香火，故亦有其用途也。玄女问：世人多磨苦，此是何因？菩萨答：多磨苦乃累世多造杀业食肉之因由也。也有者因后天心不正或行不良，正所谓﹁祸福无门，惟人自召﹂。故知万般皆由心造，能降伏心识不起作用，便可制衡磨苦现前也。是以至希世上大众明知悉，早悟而开智慧，智慧顿明开，以启迷入悟，显慧行持。第三十四章　︵仙师问答︶菩萨曰：九天道友！世人佛性迷茫久矣，三期末劫大开清算，有冤报冤，有仇报仇，此是何意？玄女答：此因六万余年来众生几经转轮三善道或转生三恶道，但于各道中各有不同之功过善恶福罪之造，而积累久远无法一一报尽，故而皆于今末劫年做一次恩怨大清算，同时也因为以往三曹之业报安排之神祇较不足而有诸般漏失所在，所幸如今三曹各司人员较充裕得以各尽所职，各擅所专，方在因缘聚会之下开放因果大清算。菩萨问：原来是因为职司上的原故，但可有其它原因？玄女答：有之！忆上古以来乃至三代时民心至善，可谓夜不闭户、路不拾遗，岂知自秦汉以后，世道浇漓，人心颓靡，放逸不拘，而至明清更为严重，是以怨气冲天久矣！而许多业报俱在隔世报为多，以此也有不甚公平所在，是以于今大开因果清算之门，可消诸怨于一时。夙累因果一世报，来生落得清闲人，但若今世再多造业因，恐因果难清也！菩萨问：既然如此，有何方便法门，能使世人早消业愆？玄女答：有也！第一、须虔求忏悔。再者，功课须固定且持恒。三者，可常持﹁七佛灭罪真言﹂及﹁地藏灭定业真言﹂与﹁药师咒﹂︵药师灌顶真言︶。持法之人必要正心诚意，不论有香无香，行、住、坐、卧无不可，只要念念于心不迷蒙，行持中有任何动作皆应不执于心，再者若能做到止心念、止思惟，便不让任何业障冤欠有机可乘。吾九天玄女另传一咒，千古不轻传，珍之。咒曰﹁九天玄女解业化冤金光明咒﹂。咒文如下：﹁嗡。悉殿多。曼图罗。安普鲁吽。几娃古鲁吽。米七卢舍咤。嗡。吽吽呸。﹂此咒不限时地，漱口可诵，手印可结莲花指，左莲右剑。第三十五章　︵仙师问答︶玄女问曰：南海道友啊！观今世事多变，众生疾厄连连，其因不知为何耶？菩萨答：今民疾之苦连连，大致可分先天所定与后天失调所致，何谓先天所定？诸如自母体出生后便有之诸般疾症；例如：小儿麻痹、嘴歪或手屈脚曲与缺少四肢…等。出生即有之症状谓先天症也。而后天症如感冒后之并发症，不知及时就医，或根本未治愈而不去注意；有者，未至大病不就医等称之后天症。有些人平时小毛病不理会，拖延久来成慢性病症，皆为后天失调所致。后天失调又可分为时常性之睡眠不足，平时少饮水，常饮冰凉之物，或平时少做休闲性之运动，而使身体欠缺新陈代谢，及筋肉之伸展柔软性而成失调也。如此者平时必然多病，常感疲倦腰酸背痛、手脚麻木。玄女问：既如是，但常闻多病是受业障因果之缠扰所致，又为何因？菩萨答：是的没错！如果后天能对身体及日常作息饮食做好均衡之调整，以增强抵抗力，亦可减少业病之干扰也。玄女问：业障病可靠后天之调整与保养而避免，那又为何有许多人常感作息不好调整，或偏好一些冰冷食品呢？菩萨答：这就勉强归为业障蒙蔽吧！但只要自我下定决心便没有什么不容易改变的。玄女问：一般冰品乃普遍为大众所接受，何以菩萨言不可常食之呢？菩萨答：因为冰品为非自然之物品，一般皆掺有人工加味之物，故不宜多食常食。若有需要当饮天然产物所榨之果汁，可充分使人体吸收也，也不会导致身体成凉性体质易多病也。玄女问：依道友之见，目前台疆所流行之肠胃病毒是因何而来？菩萨答：此乃上天鉴于人心世道衰微，暴力、色情事件及人伦之沦丧，故下令波旬魔王、五瘟神降灾人间以做警世。玄女问：但幼儿何辜？菩萨答：此又可溯及累世之罪业深重所致。以后天因素而言，乃幼童在现今社会环境下，多数为小家庭之公寓住宅，幼童如笼中鸟一般，无展翅之地，而新陈代谢力道差，故会如此易患病也。反观其它幼童经常性的在邻里上跑跳便少有患病之机，当然除了小感冒以外。玄女问：那累世之因果又是何因呢？菩萨答：此症乃累世，尤其是民国初年，东瀛浪人伪政府军团西犯中国而进行细菌战，以做日化统治阴谋；须知细菌一物乃可遍及全身，伤害五脏。其中日人好用枪托、刺刀及拳脚伤华人腹胃，故此般日人因尚有因果未了，故稍有福者转生台疆或其它地域，以了各自因果也！此外，尚有累世深积杀业，今并此以清算因果也。玄女问：以道友之言，现今部分患有肠胃毒或将患肠胃毒，或已应此毒症枉亡者皆为日人所转生了。但以现世人看来却也可怜，可有减缓之道？菩萨答：有之！如大众能加强自身作息之调整及常保心神清静，多饮温水、多运动以增强自身抗病力及排毒功能，可预防此毒缠身也。然已患者，当知是平时少近佛光。若做家长的能多持诵﹁七佛灭罪真言﹂及﹁地藏灭定业真言﹂、﹁药师咒﹂︵药师灌顶真言︶及﹁六字大明咒﹂、﹁九天玄女解业化冤金光明咒﹂，可渐解此毒症之蔓延也！第三十六章　︵仙师问答︶玄女问：南海道友！今时台疆风候水火不调，时起异象，此因为何？菩萨答：乃因台疆一地人心微危，戾气弥天，感召魔界频扰人间，虽曰修罗受命于金阙做考道降灾劫厄为使命，但人心衰败更易召引魔界做梗，故四时若欲调和，须人心思善，人身行正，则魔王退却不侵；是以故，正气可调四时也。菩萨问：九天道友：为乩生者必先天有根器始得成乩有缘有望，但如何让乩生得悟心法要义？玄女答：乩生若欲悟得深奥心法，必须用心参悟，如何参悟就是一门大学问。乩者必常与其它乩生或宫堂做接触，如能用心则可从多方的接触上悟得心法，做为自身瑰宝；再者与一些先进道子聊谈之间，亦可求得另一层次之心法；再则便是博览万教经论，撷精补废，也就是说在许多经论之中大都采引喻，方便学者了解其经义，故取其精华所在加以省思察研而悟便是心法，但最重要关键乃在以清心寡欲为基础。菩萨补曰：是的！唯有心不染着诸物欲，才能清明而无所挂碍。然而这还不是很容易做到，故而有边修、边学、边化的方便法门。乩生的体悟必须是从身心意三方面去体悟，而不是从他处听来或学来就叫做心法，故当知自身体悟而实用的方是心法。可！有道学问题可提出。李生禀：一般修道子常将佛性比喻为一面镜子，妄念比做灰尘，断一分妄心，即见一分佛性；妄念断尽，佛性光明即可出现。弟子疑问，若妄念从外边来，与己何干，又何必去断；若妄念从里面生出来的，断了又生，生了又断，这是生灭法。因佛性不会起妄念，是不生不灭的，故弟子认为此种说法非佛性，不知恩师以为如何？菩萨答：佛性本不生灭，因为本自俱足，盖因落入凡尘，蒙受物质生活财利色欲所牵掣、所掩蔽，先天自性佛体因久习成染而成习性，此习性可于一瞬间消灭，也可存延无数阿僧祇劫而无稍减其习，此是由内而发，故此类归为业重障深；另一类佛性受蒙蔽较浅，故仅是见景触情，见色生淫，思迷而惑，耳听靡音方起绮思，是故此等若随善者，若入善处亦习善行，亦做梵行，这等人只要时时勤拂拭，不久可习以为常而达无处染尘埃境界，谓之明心见性。而业深之人则须以持恒之行持，也就是固定日常早晚功课，藉由外在经典之诵念而引开内心思想念头，再加以梵音入耳，可清洗内在思欲，久之亦成习惯，不觉是在诵经，而是如三餐菜肴一般，必然的一段时日便会再自我精进，以达成平常无二，皆不觉有负担，心无挂碍，便能如如不动，便是先天佛性之彰显。第三十七章　︵仙师问答︶玄女问曰：南海道友！世间所云念佛求生净土，因缘为何？菩萨答：念佛一门确有其事，何以故？念佛在藉佛声不断，求得如来垂怜慈悯，以求感应消业化冤，临终更得佛菩萨接引往生净土。玄女问：可有其限制？菩萨答：基本上无任何限制，亦即无年龄、男女、老幼、健残、善恶之限制。玄女问：意思是说连恶人都有机会藉念佛往生净土？菩萨答：正是如此！有其先决条件。玄女问：有何条件？菩萨答：须佛名不断于心，不起紊念，念佛非但须口念亦须心念、意念，念念不离心，朝暮二六时中念念不懈，方有动力可抵业力之牵缠。玄女问：那便是须一心不乱的念佛？菩萨答：正是！念佛容易一心难，口念容易不乱难。玄女问：难在何处？菩萨答：试问逢人牙痛、睡眠不足、眼酸目涩、口破喉痛、债务临身……等，其人尚能或尚会念佛否？纵能念佛，能否达一心不散乱或不牵于它处否？平时如是，何况临命终时？可见于︽地藏经︾，凡人临命终之时，于过去世或现在世所做一切欺奸巧诱、拐骗偷盗、杀生害命、恶口两舌、绮语忿恨、恐惧……等诸般恶业历历在前，如投影般，一剎那间，一生种种，琳琅满目，无一是漏，如何有劲念佛？有心念佛？因心散乱，随而魂飘魄坠，直入九幽成阴人，如何往生净土？故希持念佛法门者须时时忏悔刻刻守戒，断恶行善，因知忏悔而持戒，持戒而知断恶，如此忏悔方算有效，不然知法犯法罪加一等。知断恶便能知行善，藉行善消过去罪业，植未来后福，果能依循而修，往生净土有望。何以故？因实践此法，临命终时，纵然业力来临，因已消去无量业、忏去无数罪，故业力阻障不甚影响，而能一日、二日、三日、四日、乃至于五、六、七日，心、口、意佛名不断，感召佛菩萨接引西方。李生禀：众生本具佛性，即不生不灭，为何还有六道轮回呢？菩萨答：佛性本不生不灭，但因种种业牵于因缘聚会成熟，故有六道轮回。所谓成佛一世须经无量阿僧祇劫之修行，于因缘聚会方引诸缘同护持而证菩提，因不昧因果，故智慧萌生，色、受、想、行、识皆受其教而得开悟，故佛性显，不因环境恶劣而蒙蔽坠落，亦不因身处优越而散漫不知守戒，故佛性不生不灭。但六道生灵皆是众生，佛者再转六道渡未渡之众生，却不因身居六道而有所变初志，不变佛智，故佛处六道不生不灭。六道众生实是过去万千诸佛所化，因佛性障迷故称众生。因随境变心，故佛性灭，故合该各依其业报投生六道；而人间本与天地无异，天上人间本一同，人间本是净土，一切极乐本自俱足，盖因久来受魔王波旬所惑，渐迷本性，并染着贪、嗔、痴，故天地无奈，与人界划分界限，故有欲升天者必达三千功八百果始得证位初阶果位。此乃佛性本光明、本清净无碍无暇玼，故六道分矣！如能身处各道不昧于因果，始称佛性不生不灭，余者只称因修行止恶行善所累积之照见真如本性，因经无量无数之生业、止业、消业所修练而成，故称明心见性，返本还原。第三十八章　︵仙师问答︶玄女问曰：南海道友！修行路上每一位修子莫不习静功，但一般修子只知习静而不知其禁忌，尚有劳道友开示是幸！菩萨答：习静坐之意义在于求静，达入定工夫以显佛性智慧；但终究不易，故可先得其体质改善为益，然其静坐乃藉由坐功使身心清净于无形之中，燃烧体内秽气毒素，故静坐之人较易发热流汗，实为排除体内秽气毒素也！其禁忌所在乃应避免冷风直吹身体。何以故？盖因发汗之际，身体毛细孔扩张，此时若受冷风所侵，初时当然觉得痛快，久之将导致成风湿痛、关节炎等筋骨毛病，故须注意。因静坐本使身体排毒，所以无须怕热，更无庸担心会中暑，因为静坐是在排毒，不像工作之劳力会累积身体之酸质，故可放心去坐。雷雨天亦不适合静坐，何以故？因雷雨天气易使人烦躁，且雷电天静坐易受惊，故不宜也！但若场所允许亦无不可。静坐若使冷风直吹头部，易患头痛、偏头痛、晕厥等头疾；直吹手脚易患风湿症、关节炎等筋骨病；冷风直吹背部易患腰酸痛。而男子若受冷风袭及下阴，恐患倒阳不孕症；女子亦同之。故不可轻忽。李生禀：应以何种方法从生灭门入真如门︵无生灭者︶？菩萨答：佛性本无生灭，若入后天乃觉生灭，欲无生灭，从心性着手。凡遇恶境、苦境，我不觉是恶境苦境，烦恼不生。凡遇善境、乐境，我不觉是善境、乐境。烦恼无灭，乐心不生，故称无生无灭。学道之人当依此而行。李生禀：宇宙真相是何等之境界？应以何种认识而得以明辨宇宙真相？菩萨答：宇宙真相不可思、不可议，言之难尽，述之难明，故曰不可说，然在不可说中已说明一切。欲知宇宙真象当知逆来顺受，顺来戒慎而恐惧之，如临深渊，如履薄冰。当知宇宙变化无常，虽曰无常，却不失其轨，事事有其因，因结其果，果落返本还原。修行之人当知佛性本体灵光不增不减，不因时空地域而使改变，当下用心，当下悟得自性无外，由外觅不得佛，往外觅佛并非我佛，实乃他佛。他佛成就他佛功，我佛不觅一场空，故用意将心理明而性自清，此即宇宙真如法相。第三十九章　︵仙师问答︶玄女问曰：南海道友！现今天象异常何故？菩萨答：此乃众生恶习染着，贪婪、暴戾、欺诈、奸淫……等恶业积累不化，久之形成天象异常。在人力无法挽救之下，便须以天地本具之大自然力量做摧毁工作，藉以清算部分罪恶，留些善气存世以化业戾也。李生禀：造宇宙人类及万物者究竟是谁？其实体︵真面目︶如何？菩萨答：造宇宙万物者实无名可言，亦无象可形之，因无形无象无名可称，故号曰﹁自然﹂。宇宙为自然生成，虽自然生成，却又行不失其轨，日月不失其明，花草树木不失其本能，故勉而名称﹁道﹂。道也者又无其名，可名曰道，亦为便于世人分别，故强名曰道。万物之主宰三清五老，首推东木公、西金母，制宇宙行轨、制生灵乾坤以为道法传衍，再下人间延演净土，是以宇宙万物本无所名、无所形，无可为主宰，因性良劣故，因资聪愚故，藉以分别，而推西王母为最高主宰，皆为应缘应运也！除此之外，别无他法，别无它名可得。李生禀：如何以不立文字而直指人心，见性而解脱？菩萨答：诸众须知文字之由来始于黄帝，然前期之朝代皆以意传意，故称为传说时代或神话时代；因上古神奇事迹频繁，但无文字可为依据，故上古传承皆以心印心，以意传意。黄帝之后始有文字，往后事事有记录，便有历史由来。达摩西来东土，因不谙语言，不谙文字，可称之为异国人民，因难沟通之下故以心印心，此便是识人之广，知人之深，察言观色而知其性其品。今之时代信息频繁充裕又易流于所知障，因自恃高超自以为是，不愿受教于他人，不肯低心下气，因无谦卑心，遇文字差别，文词有异，难辨真伪，一心执于文字，随文字所转。而智者豁达一切，知字词有别，以心转字，以心转词，诸般反复，细察玄微，故心印工夫如此而已！第四十章　︵仙师问答︶玄女问曰：南海道友！道考有那些？菩萨答：道考者，诸如病考、工作考、事业考、人事情谊考、金钱考、色考、感情考、意外考、心思考……等。其考核情况类似冤欠干扰，是以逢考诸子若不知低下心来省思考关，因而加强自修，便无法过关。如若将考关疑作冤欠干扰处理者，虽亦有排除之效，但考关未过则易落入迷幻思渺而不自知也！诸如病考，状似冤欠索讨，然若细察不难发现端倪所在。平时多用功、用心于三布施，持恒日常功课之经咒行持，扩展己身光明，有助于抗阴抵冤。至希大众知行合一，回向项目可以回向主要项目，附加回向冤亲债主及元辰光彩。李生禀：佛家讲佛性、真如法性即不生不灭，而老子之道德经说，道生一，一生二，二生三，三生万物，真阴而抱阳，由阴阳万物返归三、二、一起返，返起又起返，有轮回的，故为生灭法，非佛家讲的真如本性，亦非佛性，不知恩师以为如何？菩萨答：所谓真如本性，亦即佛性，本自俱足，本不生灭。然大道普传本无二殊，习染久远不知本性尘埃垢秽掩盖佛性，三毒积深而成魔性，是以道德经云，一生二，二生三之后万物生焉，再归多于寡，再现无极，此系指称人性之落入后天，久来佛性迷失，只成三毒五蕴六识习染之众生，故须明悉大道之来由而更当复归何处，此在阐明人心寰宇之应缘，在使世人知道而修，进德修业，悟得先天不昧之佛性。故开首便曰：﹁道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。﹂亦即：﹁一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。﹂此偈正验一生二、二生三、三生万物。有云：﹁菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。﹂正应验万物复归一。李生禀：一般众所周知的无极理天之众生，若有人六根动了凡念便会被打下凡，而堕落人间火宅，将来努力修道再生天上，而六根再动又会再堕人间，这样来来去去不是有轮回吗？弟子以为无极理天亦非究竟归依处，不知恩师以为如何？菩萨答：无极理天乃至于各天净土、各洞天福地、各桃花源境皆须清净，起动凡念即心不净，心既不净，职权易泄沓，故打下凡尘再历练，以消去凡性。正如佛家之遣派佛子度世，若同遣佛子或应度诸子未得回归，便须再遣度世，直至责任了清，功圆果满，方得复归本位。在佛家曰﹁遣派﹂，在道家曰﹁应缘、触缘﹂，各皆视其果品高低而论。所谓﹁刑不及上大夫﹂，故若佛道二家遇有高阶触缘，便仅仅以分灵下世再修再练，一旦修成，另成个体；而低阶亦即基层果品，若犯戒触规，起动凡念，各皆直遣下世，重新修练，待各自功圆果满，方得复归本位，三六原灵子亦即此类佛子是也！第四十一章　︵仙师问答︶玄女问：南海道友！所谓发放冤亲债主索控讨报，其年限范围何在？菩萨答：冤亲债主之领凭索讨，依轻重大小可分三年至四五十年之随身索讨期限。玄女问：其讨报轻重如何？菩萨答：依所欠之事项不同而有差别，可分人命债︵分直接、间接︶使之丧亡、︵分故意、误失︶使之枉亡；其中直接、故意害命讨报较为严重，重者可至颠狂如痴，直至丧命，轻者亦导致灾劫厄运连连；而间接、误失害命，亦常使人医药罔效，常患无名疾症。再则有施恩未报，欠金钱未归还或不足，此等讨报常以金钱之关卡为最。又有畜道物命之滥杀，或杀害有修灵物，如狐仙……等，此类常现梦景，及常小病大病不断。综合而论，平时至少持诵一部经典及心咒佛号千遍以回向冤亲债主，消业解冤化戾，并同时回向庄严净土，以做化冤及日后往生净土资粮。李生禀：星期三大势至菩萨降鸾开示：欲除业障上上之法为慎造业因，俗说﹁菩萨畏因，众生畏果﹂。弟子愚痴，不知此上上之法如何修，因起心动念无非是业，就连睡觉做梦也无法自主，若非有如佛菩萨之般若智慧，弟子实在想不出凡夫应该怎么修。恭请菩萨开示！菩萨答：以最简便的方法即是非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。凡诸视听言动，日求中规中矩，常存正大之心，常养浩然正气，人人若能依循而行，那怕造业有机，因为无念离断，故念念求合于礼，至正无偏。李生禀：弟子目前欲从事一新行业，依世俗做法而言，必须预定目标，设定计划，然后努力去实行，可是佛法教我们要离三心、破四相，恭请菩萨开示，要如何做才能将佛法落实在生活中而不相妨碍？菩萨答：简而言之，不因此而心中忐忑不安，仅凭一心之诚为人解说介绍，不因业务而谈，一切但凭正心诚意，不做作，不勉强，不诳语妄言，即便离三心。第四十二章　︵仙师问答︶玄女问曰：南海道友！冤欠讨报何时最剧？菩萨答：乃以愈接近讨报尾声之此一期间讨报最剧。玄女问：冤欠讨报以何为重？菩萨答：冤欠之讨以人命债为重，亦为主要。玄女问：单一冤欠与多位冤欠之讨报其情形各为何？菩萨答：单一冤欠之讨报情形较多临时状况，即突然生病而逾七日服药未能好转。而多位冤欠共同之讨报情形可分突然昏倒，病况严重直入加护病房，再者有自言自语情况，未适时察觉做排解，将导致精神异常︵精神病患︶之症。再者亦有类似鬼通之象，但若不自觉，将成眼神怪异、言行突变，久之无形中阳气受阴气所染，亦成阴阳怪气之怪人。然而冤欠中可分缘深、缘浅，缘浅者领取功德便离去，缘深者恐须费一番功夫之调解，亦有不肯接受调解，甘冒天律冥律之刑罚亦要将债务人缠扰至满意为止︵但此类较少︶。无论所面临之冤欠属于何类，平日若能多行善回向冤亲债主，即使冤欠找上门，平时都在做还债，纵然催缴债务期到来，都很好排解的。只怕平常不归还，临时要求饶，总是不容易让冤亲债主罢休的。诸修子入道门学道求修亦各有一段时日，未知领悟如何？兹出考题：﹁资粮﹂、﹁积极伙伴﹂。以此二题用心做答，下期提出一份焚缴，一份留做存底，再由吾等做批示及最后总结。第四十三章　︵仙师问答︶玄女问曰：南海道友！前期所示考题﹁资粮﹂，其意为何？菩萨答：资者，资格、信息、资源；资为吸收之意。知识饱满，人才俱足亦称资。粮者，消化也。适时、适机、适地运用己身所有信息以做圆融。资粮者，可言视广多闻，一点一滴所累积，无论智慧也好，人才也可，万般周全以做万一。更重要之意义乃指业愆化消后所余之往生功德资粮。众人未识，以为所做皆功，所积皆德，实乃无所得。诸众有情，身虽行功德之善，心却生疑，于我何益！或心生不舍于钱财移做它用，或有口生妄语诽谤、绮言秽句、淫词…等，无不是在造业造罪，如此行功之往生资粮所在何处？光消现业或有不足，那来夸语我积功德，实是欺己骗佛。玄女问：﹁积极伙伴﹂其意为何？菩萨答：积极者，前进之力量也！做事之标准也！伙伴者，支柱也！鞭策之力道也！积极伙伴，除寻找自己之积极伙伴外，亦做他人积极伙伴。在此娑婆世界，人情冷暖，积极伙伴是精神支柱，是前进原动力。莱特兄弟有一贤妹是彼等积极伙伴，从未想过成功与否，只是给予支持、给予鼓励，却成动力而成举世闻名人物。西洋亦有一画者没没无闻，甚而潦倒穷困，却有一弟百般支持与安慰，甚为作品藏家，若无此积极伙伴，何来梵谷成名？再曰孙文，时值满清帝制严苛，民不聊生，始乃发奋推翻帝制，其中成员若非是有志之积极伙伴，民国开运何时来哉！是以故，莫轻忽每一个成功之机会与成就。积极伙伴，更是在无奈伤悲、突发事故时之安慰者、协助解困者，在道业上互为勉励、探讨心得、互规缺点、互纠以改正，方为积极伙伴。诸修子所呈卷，各有秋色，同录本章。吾再出题：﹁神通解业与功德消业之损益﹂、﹁欢喜心﹂。同为下期缴卷，一份呈报，一份留底。第四十四章　︵仙师问答︶玄女曰：南海道友，前期所示﹁神通解业与功德消业﹂，其意何在？菩萨答：所谓神通解业，乃借助他力暂时解开业力之牵缠；而功德消业乃指以自身力量化消业力之缠扰。神通者，处理速度快且立即可见到效果；功德者，处理速度慢，一分耕耘一分收获。神通解业正如向银行先行借贷钱财来还债务，但债务还了却另外欠下银行的贷款及每个月应付之利息费用。功德消业正如分期付款，一点一滴慢慢偿还债务，虽然表面上看来是欠人债务，但不必再另外欠下银行的贷款及利息。神通解业永远在借贷中迂回，而功德消业所负债务却日益减轻。何以故？神通解业如同子女缺钱可向父母伸手要，却不知道要自己好好工作，因为缺钱向父母拿最快，但有朝一日父母不在，向来依靠惯了，不知工作，一旦从事工作却好逸恶劳，又嫌赚得太少，工作太累，易导致观念行为偏差而成为社会之罪犯。功德消业正如为人子女自有工作，一方面省吃俭用，一方面协助父母缴水电费、房屋税等开销，又知道储蓄以应付不时之需，依二者之长期比较观而言，功德消业最适合于娑婆众生，乃至于佛菩萨。玄女问：欢喜心如何？菩萨答：二六时中行、住、坐、卧所在之处无妄加身、逢灾临难、遇劫怀厄，心中不起怨恨、嗔怒、妄语、攻讦诽谤之念，当生欢喜心，何谓欢喜心？无论遭遇何种挫败、疾病难医之症，当心生欢喜，也就是甘心接受，不怨天尤人。诸恶事加诸于我之时，当思我从夙累所加诸于他人身之苦痛、精神上之煎熬等，我今所受尚微不足道，若能持此念，心生欢喜，可远离众苦，自性即西方极乐净土，诸苦恼魔无缘得住，是故大德当常生欢喜心，不受苦恼，人间净土、西方极乐无有二殊。可！本书至此告峻，但愿他日有缘再叙！　北极玄天上帝 降为︽修道心法衍绎︾一书作跋心法者，顾名思义，论心之法。所谓万法唯心造，可知心之变化无常。本书旨在说明如何降伏妄心之方法；或引经据典，或作论，皆在道破心识之变现，如能深悟本书精奥而精修，终可达十地菩萨果位；故至希诸众珍而惜之，研而悟之！行之！。北极玄天上帝 跋于丰原懿敕拱衡堂天运戊寅年七月初七日戌时　中华圣母 降为︽修道心法衍绎︾一书作跋心法者，分师承与自悟。师承之心法乃传承之法则不变也，自悟心法乃藉由己身之经验磨考所领悟出来之法奥，也就是印心，亦即自性流露之法，发乎于内，显乎于外，自自然然无有思索而产生之先天佛性，谓之自悟心法。但自悟者难，故传示前人悟得之心法，依之实践有助破相与非相，﹁有﹂﹁无﹂皆不执，是为大乘心法，研之！悟之！中华圣母 跋于丰原懿敕拱衡堂天运戊寅年七月初七日戌时︵附︶七佛灭罪真言：离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵干帝。莎婆诃。　　　地藏灭定业真言唵。钵啰末邻陀宁。娑婆诃。　　　药师咒︵药师灌顶真言︶南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薜琉璃。钵喇婆。渴啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。　　　六字大明咒嗡嘛呢叭　吽　　　九天玄女解业化冤金光明咒嗡。悉殿多。曼图罗。安普鲁吽。几娃古鲁吽。米七卢舍咤。嗡。吽吽呸。