邓小平会见撒切尔:尊道贵德

“道”和“德”是道教内丹修炼的基本要旨，道教徒通常将一生修炼的艰幸历程概括为“修 道养德”。修道是内在的功行，养德则是外在的行持，二者相辅相成，缺一不可。 在道教中，道有两个方面的涵义： 其一，从宇宙观上讲，道先天地生，并化生万物。老子说：在溟滓鸿、混 沌未分的时候，有个混然而成的东西，她先于天地而存在，无形无相，亘古不变，周行天下 ，循环不已，可以说是天地万物的母亲，我不知道她的名字，勉强称其为道。据《 道德经》第二十五章意译。淮南子则在老子的基础上，将道说成是天地万物的本原 ，淮南子说：道覆盖着天，运载着地，囊括四方，到达八极，其高没有边际，其深不可测量 ，她包裹着天地，来源于无形。据《淮南子·原道训》意译。既然道是天地 万物的本原，既生天地，又生万物，那么三者之间的关系又是怎样的呢炁老子曰：“道生一 ，一生二，二生三，三生万物。”见《道德经》第四十二章。一者，道也， 无名无象。二者，阴阳也，有了阴阳两极，天地自然定位，天阳地阴，天清地浊。三者，阴 阳二气相交感形成的“冲和”之气，万物皆从此气中生。所以《清静经》说：“大道无形， 生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。”《玄纲论》曰：“生生成成，今 古不移之谓道。”由此观之，道是天地万物的本原，既生化万物，又包含万物，万物之思想 、音声、高下、长短、前后等莫不由其生。如《老子想尔注》说“道”是：天下万物之本。 《太平经》称“道”为：万物之元首，不可得名；六极之中，无道不能变化；元气行道，以 生万物，天地大小，无不由道生。见《太平经》卷十八至三十四。抱朴子说 道涵乾括坤，其本无名，不能寻其音声，不能迹其兆乎宇宙之外，其能为声之声，为响之响 ，为形之形，为影之影，方者得之而静，圆者得之以动，降者得之而俯，升者得之以仰。 见《抱朴子·道意篇》。 此外，道教还提出了道生天地万物的过程。即：经过了洪元、太初、太始、太素、混沌、九 宫、元皇、太上皇、地皇、人皇、尊卢、句娄、赫胥、太连、下古等阶段。而此中亦有宇宙 形成的五个时期：混元、空洞、混沌、混洞、劫运。《太上老君开天经》说，在未有天地万 物之前，“太清之外不可称计，虚无之里寂寞无表”见《太上老君开天经》。 。称那个时候没有天地之分，没有阴阳之分，没有日月之分，没有晶光之分，没有东西之 分，没有青黄之分，没有南北之分，没有刚柔之分，没有载覆之分，没有藏坏之分，没有圣 贤之分，没有忠良之分，没有来去之分，没有生死之分，没有前后之分，没有方圆之分。百 亿变化，浩浩汤汤。无形无象，自然空玄。穷之滩极，无量无边。没有高下之分，没有等偏 之分，没有左右之分，没有高下之分，纯属自然。只有老君(道的化身)，犹处空玄寂寥之外 ，玄虚之中，视之不见，听之不闻。若言其有，不见其形；若言其无，万物皆从之而生。接 着，八表之外，渐渐开始分判，下成微妙世界，称为洪元。 洪元之时，没有天地，虚空未分，清浊未判，玄虚寂寥，洪元一治至于万劫。洪元既判，而 有宇宙形成的第一个时期混元。混元一浩万劫，至于百成。百成亦八十一万年，而有太初。 太初之时，清浊剖判，溟滓鸿，置之形象，安竖南北，制正东西，开 炁显明，光格四维。清气上升为天，浊气下降为地，三纲既分，此有天地，还没 有日月，天欲化生万物，然没有方法可以变成，只好置生日月于其中，下照炁 冥。此时还没有人，只有太上老君从天而降，自称“太初”之师。老君取天地之精，合成 一神，名曰人。至此，天地、日月、人民皆有，但都没有识名。 太始之时，太上老君下降为师，口吐《太始经》，教万物置立于天地。所谓太始，即万物之 始也。 太素之时，老君又下降为师，使天生甘露，地生醴泉，人民饮之，得到长生。 混沌之时，始有山川，老君下降为师，教示混沌，治理天下七十二劫，“混沌”流行，形成 山川，五岳四渎，高下尊卑，自始以来，已有识名。 九宫之时，老君下降为师，口吐《乾坤经》，结其九宫，识名天地。天为阳，地为阴。阳者 刚强，远视难睹。在天成日月星辰，在地成五岳四渎，在人成五脏。 元皇时，老君下降为师，口吐《元皇经》，教元皇治理天下，始有皇化通行于天下。元皇之 后，是有太上皇，太上皇之后有地皇，地皇之后有句娄，句娄之后有赫胥，赫胥之后有太连 。 太连之时，天生五炁，地生五味，人民食之，得到延年。 太连之后，进入下古，先后有伏羲、女娲、神农、燧人、祝融等。历时老君均下降为师，教 以生活之道。 从神学观念上讲，道为神仙的化身，但高于神仙而存在，凡人得到了她，可以成仙，神仙得 到了她，可以登天入地，本领超常。庄子说：韦氏得道，以挈天地；伏羲氏得道，以袭气 母；唯斗得道，终古不忒；日月得道，终古不息；山神堪坏得道，以袭昆仑；水神冯夷 得道 ，以游大川；山神肩吾得道，以处大山；黄帝得道，以登云天；颛顼得道，以处玄宫；北海 之神禺强得道，立乎北极；西王母得道，坐乎少广，莫知所始，莫知所终；彭祖得道，上及 有虞，下及五伯；傅说得道，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。 见《庄子·大宗师》。称：古之真人，登高不眎，入水不濡，入 火不热，是因为能假于道若此。据《庄子·大宗师》原文意译。又《在宥篇 》说：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必 静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无听见，心无所知，汝神将守形，形乃长生 。”可见凡人得道长生成仙，神仙得道乘风驾云，入水不溺，入火不焚，飞龙腾达，无与伦 比。 说神仙是道的化身，是因为得到了道才可以称为神仙，神仙最能体现道。道教创教时，尊老 子为太上老君，称太上老君为道的化身。《老子想尔注》：“一者，道也，……一散形为 炁，聚形为太上老君。”东汉边韶亦称老子：“离合于混沌之炁 ，与三光相终始，观天作谶，……四灵在旁，存想丹田，太一紫房，道成化身，蝉蜕度世 。自牺农以来，世为圣者作师。”《老君太上虚无自然本起经》说：“道者，谓之初也。太 初者，道之初也。初时为精，其气赤盛，即为光明，名字太阴，又曰元阳子丹，丹复变化， 是为老君。”《太上混元圣纪》：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太元之先 ，起于无极之源，经历天地不可称载，终乎无终，穷乎无穷也。”由此可见太上老君就是道 ，就是造物主，就是神仙，即将道与神仙等同了起来。 与道相提并论的是德，德是道外在的表现。《道教义枢·道德义》称：“道德一体，而具二 义，二而不一。”德在道教中有“上德”、“玄德”、“常德”等几种解释。《道德经》第 三十八章称：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为 之而有以为。”第五十一章称：“长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃， 长而不宰，是谓玄德。”第二十八章称：“常德不离，复归于婴儿。……常德不忒，复归于 无极。……常德乃足，复归于朴。”而这些德，均是道在外的表现形象。《自然经》说德“ 得于道果”。《太平经》说能够“成济众生，令成极道”就是德。唐玄宗更说得明白：“道 之在我之谓德。”见唐玄宗《道德经御注·序》。所以道教以道和德为基本 信仰，为行动准则，强调“道生德育”、“尊道而贵德”。 总的来说，尊道即是尊重信仰、敬重神明，得神灵之庇佑；贵德即是心向仙境、勤修苦炼， 达仙境之彼岸。所以说只有尊道贵德，才能修得长生成仙。 仙道贵生 生命是道教十分重视的一个问题，因为道教讲的就是长生不死，修炼成仙。对于生，老子曰 ：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三。”见 《道德经》第五十章。说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中，所 以要求人们“深根固蒂”，追求“长生久视之道”。庄子则大讲“长生”固形之术，要求人 们保生、全生、尊生、尽年。《吕氏春秋》则从自身出发，强调“重己贵生”，曰：“圣人 深虑天下，莫贵于生。”见《吕氏春秋·贵生》。到《太平经》时则主张乐 生、重生。总之尊重生命是道教的一贯主张，主要包括：一、尊重人类自身的生命价值，反 对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生；二、尊重动物的生命 ，认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之 别；见唐潘师正《道门经法相承次序》。三、尊重植物的生命，认为植物和 人一样具有灵性，在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；四、尊重人类和动植物赖以生存 的环境。做到上述四点既度己又度人，正如《度人经》曰：“仙道贵生，无量度人。”