中财网如龙0日本酒在哪买:中国道教协会
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/02 20:57:31
中 派
中派由李道纯开创于元代，主要传法于江浙一带，因以“守中”为要，并与东西南北四派有别，故称“中派”。李道纯字元素，号清庵，别号莹蟾子，仪真 (今江苏仪征)人，一说盱眙人，一说梁人。曾遇异人传授，学得道术，住仪真长生观。他通过打坐、参究、棒喝、圆相等手段，将明心见性、修性炼命演化为道教内丹之道，后得道飞升，由此后人就改称长生观为升仙观。
中派丹法源出南派白玉蟾门人王金蟾，其祖实际上仍为紫阳真人张伯端，因其丹法大都直接源于《悟真篇》，当然也吸收了全真道三教合一的思想，就连李道纯本人都称自己是全真道士，自宗为“全真”。并著作《三天易髓》《太上大通经注》《太上升玄消灾护命妙经注》《太上老君说常清静经注》《道德会元》《全真集玄秘要》《无上赤文洞古真经注》《中和集》《莹蟾子语录》等书，阐述中派内丹修炼思想。其后明代尹真人的弟子著有《性命圭旨》《证道仙经》，清代黄元吉著《乐育堂语录》《道德经讲义》《道门语要》，进一步阐扬中派丹法。
中派丹法思想首出于李道纯《中和集》，集曰：“《礼记》云：‘喜怒哀乐未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。'未发谓静定，中谨其所存。故曰中。存而无体，故谓天下之大本。发而中节谓动，时谨其所发也，故曰和发无不中，故谓天下之达道。诚能致中和于一身，则本然之体虚而灵静，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。”说明李道纯已经将儒家“致中和”的思想运用到了内丹修炼当中，认为致中和于一身，本然之体就会虚静而灵，最终修成应变无穷的仙体。然这个“中”在内丹修炼又指什么呢 ? 李道纯说：“夫玄关一窍者，至玄至妙之机关也。今之学者多泯于形体，……但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者，何也 ? 难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只出一中字示人，此中字，玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云：不思善，不思恶，正凭么时，那个是自己本来面目，此释家之中也。儒曰：喜怒哀乐未发谓之中，此儒家之中也。道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。”见李道纯《中和集》卷一《玄门宗旨》。可见这个“中”是内丹修炼过程中所要体认的“玄关一窍”，本是先天之有，但要通过后天的修炼才能成就，这便是守中之功法。明代尹真人的弟子《性命圭旨》中又称这个“中”为“真中”，书中说：“无极者，真中也，故曰圣圣相传在此中。此中就是尧舜允执之中，孔子时中之中，易之黄中通理之中，度人经之中理五炁之中，释迦之空中之中，老子守中之中。然中字有二义，若曰中有定在者，在此中也；若曰中无定在者，乾坤合处，乃真中也。”可见这个“中”在书中视为“性命之根”，其实说的就是“玄关一窍”。清代的黄元吉提倡的“中黄直透”之顿法，吸收的就是守中之法，他说：“昔论吾道，始终只是一中，始也守有形之中，以炼精而化气，终而守无形之中，以炼虚而合道。”见黄元吉《道门语录》。可见黄元吉将内丹修炼性功与命功均归结于守中，认为不用后升前降，不用开合，不用面壁，就能升仙。此外，清代还有一叫闵小艮的，因传中黄直透功夫，亦被视为中派之传人
中派由李道纯开创于元代，主要传法于江浙一带，因以“守中”为要，并与东西南北四派有别，故称“中派”。李道纯字元素，号清庵，别号莹蟾子，仪真 (今江苏仪征)人，一说盱眙人，一说梁人。曾遇异人传授，学得道术，住仪真长生观。他通过打坐、参究、棒喝、圆相等手段，将明心见性、修性炼命演化为道教内丹之道，后得道飞升，由此后人就改称长生观为升仙观。
中派丹法源出南派白玉蟾门人王金蟾，其祖实际上仍为紫阳真人张伯端，因其丹法大都直接源于《悟真篇》，当然也吸收了全真道三教合一的思想，就连李道纯本人都称自己是全真道士，自宗为“全真”。并著作《三天易髓》《太上大通经注》《太上升玄消灾护命妙经注》《太上老君说常清静经注》《道德会元》《全真集玄秘要》《无上赤文洞古真经注》《中和集》《莹蟾子语录》等书，阐述中派内丹修炼思想。其后明代尹真人的弟子著有《性命圭旨》《证道仙经》，清代黄元吉著《乐育堂语录》《道德经讲义》《道门语要》，进一步阐扬中派丹法。
中派丹法思想首出于李道纯《中和集》，集曰：“《礼记》云：‘喜怒哀乐未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。'未发谓静定，中谨其所存。故曰中。存而无体，故谓天下之大本。发而中节谓动，时谨其所发也，故曰和发无不中，故谓天下之达道。诚能致中和于一身，则本然之体虚而灵静，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。”说明李道纯已经将儒家“致中和”的思想运用到了内丹修炼当中，认为致中和于一身，本然之体就会虚静而灵，最终修成应变无穷的仙体。然这个“中”在内丹修炼又指什么呢 ? 李道纯说：“夫玄关一窍者，至玄至妙之机关也。今之学者多泯于形体，……但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者，何也 ? 难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只出一中字示人，此中字，玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云：不思善，不思恶，正凭么时，那个是自己本来面目，此释家之中也。儒曰：喜怒哀乐未发谓之中，此儒家之中也。道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。”见李道纯《中和集》卷一《玄门宗旨》。可见这个“中”是内丹修炼过程中所要体认的“玄关一窍”，本是先天之有，但要通过后天的修炼才能成就，这便是守中之功法。明代尹真人的弟子《性命圭旨》中又称这个“中”为“真中”，书中说：“无极者，真中也，故曰圣圣相传在此中。此中就是尧舜允执之中，孔子时中之中，易之黄中通理之中，度人经之中理五炁之中，释迦之空中之中，老子守中之中。然中字有二义，若曰中有定在者，在此中也；若曰中无定在者，乾坤合处，乃真中也。”可见这个“中”在书中视为“性命之根”，其实说的就是“玄关一窍”。清代的黄元吉提倡的“中黄直透”之顿法，吸收的就是守中之法，他说：“昔论吾道，始终只是一中，始也守有形之中，以炼精而化气，终而守无形之中，以炼虚而合道。”见黄元吉《道门语录》。可见黄元吉将内丹修炼性功与命功均归结于守中，认为不用后升前降，不用开合，不用面壁，就能升仙。此外，清代还有一叫闵小艮的，因传中黄直透功夫，亦被视为中派之传人
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