中财网士豆网视电视剧:佛学问答类编06 李炳南老居士解答
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佛学问答类编06 李炳南老居士解答
（通问第一之二）
问：佛是否有说灵魂之存在？是否无我说？据此无我说，哪还有轮回之理？（智引）
答：此非初机所易明了，兹为略释，凡夫多指身为我，又指灵魂为我，此二者皆是众缘和合，并无实体，缘合则起现相，缘离则影响俱寂，故曰无我，谓此假相，无有主体，非谓无有本性。能圆证佛果，本性全彰，始可曰见我也。
问：近年来，佛教徒多以“念佛法门”互相劝勉，用心固佳，惟后学以为：过去诸佛菩萨，多是万劫千生出生入死，先行菩萨道，而后始证大果。吾人如先求生西，证不退位，然后再以“自在神通”救度众生，如此“不劳而获”，未免有失“大菩萨舍身溅血，但求利人之大无畏精神”！若是先求往生西方，取得自在神通，然后再来度生，未免是惧拒度生事业之苦楚。先防自己堕落的人，试问他的大悲心肠，不是太微弱了吗？还有什么“菩萨”道之可谈呢？（真惭愧）
答：修念佛者，并非禁止其行菩萨道力求菩萨道，行菩萨道者，又何碍其念佛。至其求生西方，正为其能力智慧，不够条件，不能有大作为者，广济众苦，是以前往求学，预备大用。犹如青年考学，正为学有成就，效力国家。若责以求学为不爱国，理岂通乎？然在未生西以前，正有许多事办，观经之修三福，无量寿经之六度万行，经训昭昭，何得谓不教行菩萨道？至云舍身溅血，洒遍三千，议论则高，可惜空无实际，先以小范围而论，现在区区台湾，人遭不幸而死伤者，众畜日被杀千万者，何不先舍己从人先救彼乎？小且不为，遑言其大。是不发菩萨心乎？抑能力不足乎？静思维之，此问可自解矣。后一段更是偏论一面，再设一喻，勾践十年休养，十年生聚，而后沼吴，亦可责其复越之心微弱乎？
问：缘觉又曰辟支佛，是未到菩萨境界，菩萨尚未称佛，因何辟支佛，有加一佛字呢？（杜粉）
答：触缘而自悟者，简称曰独觉，梵语独曰辟支，觉曰佛陀，觉有大小种种不同，佛亦有藏通别圆之异。普通称佛者，多指三劫福慧，觉行圆满之佛，与辟支自有等差，如中国古代尧舜禹汤文武称王，周末七国之君亦称王，汉之诸侯亦多封王者，虽皆曰王，品位岂无别耶？
问：今日台湾佛教有哪些宗派，其各派之代表寺院地址为何？（张弓）
答：中国佛宗，今所云者，只有十宗。此十宗之名而外，便非佛教，恐有误会，故特郑重说明！台湾为中国一省，岂有例外，但各寺院系属何宗，此须向各寺调查，方明究竟。
问：观佛刊所载佛教破除迷信，如台南开元寺有神签设备以供谒者随喜拈阄是否不当？（张弓）
答：此种习俗，并非一寺为然，亦非现时如是耳。
问：今生之志愿如因出世之因缘不够而未达成，成为终身遗憾，应如何修法立何功德方能促其于来生成功？（张弓）
答：修得宿命通者，来世遇缘，可以继修。然得此道者，能有几人哉？此所以有净土法门之带业往生一生补处，特异一道也。
问：遗教经谓“……咒术仙药……皆不应作……”。我佛教中，今日犹有“大悲咒水”，或“焚六字大明神咒纸灰”，为人医病者。是否有违佛戒？（真惭愧）
答：遗教经所云之咒术等，乃指一切外道之幻法，谓佛子当以佛法为皈依，不宜再习外道幻术，以增邪见也。
问：力主禅宗之行人，每以历代禅师临终坐化放光彩瑞相，为已修出三界之指证。此种祥瑞，是否不足以证实已出三界而了生死？——生天道者，是否亦有此祥瑞之现相？（真惭愧）
答：禅师临终放光，乃瑞相之一，当有成就。生天道者，亦有小瑞相。须知此二者，不拘于一定放光也。若问其出界与否，验暖气之舍离处，最为标准。
问：敝人最近皈依三宝，请指示写信时对出家的师父们自称学人或以居士自称可否？（王家声）
答：皈依三宝后，凡正式之出家二众，皆为我师，并非限于受我皈依者一人是我之师也！不论对谈写信，一切处时之称呼，皆自称曰‘弟子’。
问：敝人的先祖母在世时为龙华斋友，现已去世，敝人欲替她再行皈依三宝，请指示有何方法及有前例否？（王家声）
答：有传授幽冥戒之法，但须向知律之比丘求之。
问：念佛或经完毕得将功德回向，回先亡眷属是否应将亡去眷属的名讳及称谓念出？（胡正临）
答：念出固可，或以心想像，亦无不可。
问：杀生食肉，为世界造劫众生冤冤相报之因，但欲人类及众生不杀生、不食肉，似非政令及教化之力所能做到，近代国家富强之道，近海岸线一带提倡发展渔业获量之多，数位至为庞大，欲其舍此不图，殊难实现，又即如梁武帝阿育王之世，政令亦不能禁屠，由此以观，杀业何时可净尽？再动物之肉食类大小以次吞啖，永无尽时，亦永无觉悟之时，是则佛之宏愿大誓，度尽众生不将永无实现之日乎？（宾罗）
答：此问可分二段，先答自杀生食肉，至杀业何时可以净尽一段。世间之事，有秩序、道德、因果等之不同，虽有互相关系，然各有其范畴。政令性取强化，重在维持社会有形秩序，及个人权益。而道德因果，隐难显者，仅作有限度之扶持。教化性属和平，重在提倡道德，要使人求其心安。其副作用，仅减政令上之负担。另外有一报应问题，性属自然，重在自作自受，不问所作，有形无形，心安不安，而政令之不能禁，教化之不能劝者，俱收摄此报应中，善恶三世，丝毫不爽，人熟闻之尚且不惧，政令与教化不收全功，何足憾焉。次答动物互吞一段。此正佛经所云，烦恼无尽，众生无尽，所以斯界，称曰迷津苦海，因烦恼与众生俱无尽，故佛愿无尽，（佛出世亦无尽），释迦世尊，来应此界有八千余次之多，是一例也。
问：吾国古先圣哲，不重奇伎淫巧，故前代虽有种种类似机械之发明，均历久失传，近代科学文明发达至原子能使用而登峰造极，天地奥秘于以尽泄，人欲横流，益形泛滥，揆诸古训佳兵不祥，兵不戢必自焚之理，殆举世均将同罹空前浩劫之先兆欤？夫惟天下之至拙可以破天之至巧，是则今日握有核子武器优势之国家，未必果可有恃而无恐也。惟至诚可破至伪，则今之讲阴谋，机诈，颠覆，渗透，离间，分化种种伎俩者，终必有走投无路之一日，否则历史原则即可以推翻，日月可西升而东下矣。惜乎徒重现实，震炫目前者之未足以语此，衡以佛法之理，不审以上云，亦有当否？（宾罗）
答：尊论极是，我国暴秦虐隋，俱再传而亡。近之威廉第二、希特勒、墨索里尼、东条等，均不可一世，反各自丧其国，可为殷鉴。逝者如斯，来者定蹈覆辙耳。
问：有人问：何以诵大乘经典，凭借行人愿力，可使生者亡者普皆得益，其效力何由而发生？当答佛所说者为宇宙人生至高无上之真理，真理的本身当然具有无上的威力，此譬如器世间的太阳且能具有莫大的光和热一般，再由行人的愿力与真理本身之力凝合在一处，以愿力为发动力，以推动真理的力量，犹之有了航海航空的机舰，再加上驾驶人的意志和技术，当在可以无往不利，有求皆遂，然此一问答，终嫌未臻圆满之义，敢求更进一步的指示！（宾罗）
答：得益者，智慧使然也，不得益者，迷妄害之也。世尊赌明星曰，‘一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得，若离妄想，一切智，无师智，自然智，即得现前。’读经念佛参禅等，皆除妄想之法也，妄除智现，所以获益也。
问：阿弥陀经‘从是西方……名曰极乐’，是知极乐世界在此世界平行之西，如此则非谓极乐世界也在三界范围内，三界如火宅，极乐独得例外？（胡正临）
答：此又不宜呆看，立浅言求易解，故说超出三界以外，不住六道之中，实义则证得无生，即为超出，缘已不受此三界尘缘所缠矣。兹为易解，而谈三界，居士仅知娑婆世界，下自风轮上至空天之范围，此只是竖面，不知横面尚有九山八海，在第九重铁围山之外，便非娑婆。如此娑婆所组织之世界，十万亿个以西，方到极乐，是已遥遥超出娑婆矣。然此每个世界之范围，亦是假定，因虚空世界无尽，拟划标准，易于言说耳。如我国分若干省，自是人划，并非天成者然。
问：有人问佛学名词一句，‘定业不可转’。既然定业不可转，又说学佛能消灾免难添福添寿，何故？（宽湛）
答：业指造因而言，先由触尘起惑，历经作意，计度，实行，而后完成，五者连续而造因成就，谓之定业。因既成就，再希其变更，不可能也。如瓜有种种关系，内瓤结成种子，是种子即将来生瓜之业因，再欲使已成之种子，自由变更，亦不能也。此之谓定业不可转！有其种因，遇‘缘’必定结果，此之谓因果不爽也！上所言者，亦只博地凡夫受此拘束。学佛者，亦是造业因耳，惟造者乃佛业因，当不断造佛业因时，以前所造之凡夫业因，不遇‘缘’则无从结果，不过不失而已。然凡业如冰，佛因如日，久久即可将其融消，此又学佛有消灾免难之理，两不矛盾。岂不闻‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’，又不闻心能造业，心能转业之数语乎？
问：证四果阿罗汉，就得六神通，其中神足通是去天堂下地狱及到他方国土来去自由飞行自在，不知是神识去，抑或此凡夫身所能去？（宽湛）
答：两者皆能自在来去无碍也。
问：观世音菩萨是释迦世尊在法华会上介绍与众生了知寻声救苦有求必应，但是世尊以前之众生能知拜观世音菩萨乎？（宽湛）
答：世尊以前，众生尚不知有三宝，况能知拜观音菩萨。
问：闻升天是竖超，净土是横超，论理生天比较生净土难，何不人人皆修念佛法门以求生西呢？（詹金枝）
答：升天只是由人善道进入天善道，不过在六道中，升而不堕而已，并不能谓之竖超！超者超出轮回之义。竖超者，谓修小乘者，由一果超二果，乃至第四果，则成阿罗汉；修大乘者，由十住超十行，乃至第十地，则成等觉而生证佛。此必须按等次渐进，经过亿万年月，方能办到。横超者，不必经过次第长年，当生即可往生西方，跳出轮回。人不修者，因其理深，不能了解，多不肯相信耳。
问：诸经皆是佛陀亲口所说，凡有信佛学佛者都是佛之弟子，何以往往自家分派是何道理？（詹金枝）
答：众生迷惑如病，佛法如药，病有八万四千，故药亦有八万四千，一药愈一病，此佛法多种之义也。众生修法，只能采契机一种，而专修之。大家所修不同，形似分派，实则归元并无二路。然末法众生，我执法执，特别坚固，因此却大闹意见，同门之内，渐成水火矣。
问：阅菩提树三十四期之归去来辞，内云十方佛国，这佛国是什么佛居住？（詹金枝）
答：十方佛国，无量无边，佛亦如恒河沙数，何能尽举其名。我辈净徒，日诵之阿弥陀经，内列之六方佛名，不极显明者乎？知其一，可例其余也。
问：自皈依佛不皈依天魔外道，如安胎符、化骨符、土符等救人甚多，未知可以用此救人否？（赖陈吉）
答：安胎等符，皆是外道幻术，不问其有效与否，佛徒用之，皆妨正念。佛家弥陀万德洪名，可消重业；观音慈悲，寻声救苦；药师如来之咒，能治万病。如肯发心救治病者，任择前举之一法，用功修习，得一成就，既救人之色身，且能诱其入佛，而自己之慧命，亦可长养，是一举而三善也。
问：老师说，破法我执，难于破人我执，其意与学者所问之意相同，敢再请问，破人我执何故较易，破法我执何为甚难，其理由何在？（仲志英）
答：我喻病，如知病戕生，则思去之，以为有害也，故破较易。法喻药，认药医病，而思求之，以为有益也，故破较难。
问：壁虎专以食生为生而不自知，是否永久种下业因而无上生之机会？（张弓）
答：一切众生之性，皆具染净二分，染亦善恶互具。多劫以来，种子无量，一粒种子起现行，则牵之受一种身。壁虎现虽多造恶因，八识田中当储有善种，起现行时，自能超升。惟此生身，多是恶缘，而善种不易发起现行，是可悲也。所以有七佛出世，尚不脱蚁子身之前例也。
问：饿鬼系动物抑或灵性，有否神通力，如有，岂不人而不如鬼了（因人无神通力）投生为鬼，岂不上生吗？（张弓）
答：性本无相，鬼却有形，有形而能动作，可以随顺现代称之曰动物。神通多种，前已言之，兹以一通而言，亦有大小深浅之不同，故有在凡曰通，在圣曰明，在佛曰达之别。鬼有知宿命者，然不过一生二生，可谓浅近矣。此乃各物所秉之一种特能，如鹊能预知一年之风向等，不能以此即谓比人高上。试问饿鬼咽细如针，腹大如瓮，口中吐火，滴水难入，人亦乐受乎？
问：在菩提树月刊35期，佛学问答嘉义李居士所问二则，居士回答鬼需钱财，而鬼属气体何需钱财？佛在世时有说鬼道需钱财否？而当时人民以何种钱财，用何种方法赈鬼道，希详细说明！（静修精舍）
答：佛经但说大体，不及委细之事，有问而不见经传者，则以比量之法答之，皆非肯定之辞，不过权变之意，免使对方失望而已。如问‘鬼属气体，何需钱财’，仍须以上法答之，按施食载在佛经，祭食载在儒经，试思‘鬼属气体’，何需人间有质之食品耶？前答嘉义李居士之问，亦未言鬼用人间之硬币等，只说意想而成之相耳。佛世曾言鬼需衣食宫室器皿矣，又言人民有妄杀生而祭神鬼者矣，凡此皆可曰财。若问施之方法，佛自另有通力，人民采用何术，区区未研印度古代风俗史，无从奉答也。
问：关系人死后过了四十九日便随业受生，假使该人所作之业该为鬼者，是否再受生鬼道而另有鬼之父母？其形貌是否仍与生前一样？彼与生前之眷属尚有关系否？抑或死了便成鬼，不需再受鬼父母所生呢？（林杏容）
答：鬼有胎生、化生之别，胎生者自有父母，化生者则否。至其面貌，见各书所记，多与生前相同，此当系化生一类，而胎生者，恐又不同也。
问：家庭中所供奉之‘祖先’，每日用香灯等供养，是否祖先确得受用呢？抑或只系表示纪念性质呢？（林杏容）
答：生鬼道者，可来受用，余道则不能享矣。
问：鬼之世界（除地狱饿鬼外），是否亦有士农工商等行业自营生活，抑或只赖人间拜祭呢？（林杏容）
答：此等琐屑之事，未见经中所载，纵然说之，亦是推测而已。窃为一个世界，自有其特别情形，未必尽同此界也。既此界亦有不同之处，如蒙古赖游牧，南北冰洋多渔猎，俱不事农业也。
问：世俗间有鬼上身之说，有人言之似确有其事，并云能数说自己生前之家世等；但该人是已死了十余年，何以他还未去受轮回呢？（林杏容）
答：鬼之寿命甚长，前曾屡向问者答之矣。仅十余年不轮回，有何奇怪。
问：世俗间有些人为已死去很久的未婚子女们择偶嫁娶等事，我们佛弟子者是否应取缔此等作为呢？（因学人认为，此举是不合理之迷信）。（林杏容）
答：佛家并无此制，以世法论，亦不中礼，此乃乡村陋俗，与佛何涉焉。
问：有说人死于吊头及水浸者虽经过数十年亦必要找得替身方能去转轮回等事，佛教方面应如何答辩呢？（林杏容）
答：此亦齐东野人之语，然小说及笔记中，尝有其事。如果属实，即是人既有此执著，作鬼则仍相续其所执著，或伺便为祟耳。
问：给亡者诵四十卷地藏经以后，梦见亡者身披海青，在佛前课诵，此意是否彼已受度？或是本人早晚二课不断念佛之感应。（詹金枝）
答：两者皆有之。
问：佛祖在世界享寿几年？有无娶妻？（慧亮）
答：佛有三身，示现此世之释尊，乃是应身，既为来此应世，一切自与此同，故世寿只现八十，为太子时，身在俗，曾示娶妻，出家以后，则不携妻。
问：所谓阿罗汉还有变易生死，其相是否阿罗汉回向大乘，而入初地谓之生，再入二地谓之二地生初地死，直生死至十地？（罗德彰）
答：大意可云如是，惟菩萨次第，在地前尚有住、行、向，三十位，然亦莫不如是耳。
问：佛法导论小乘篇内载有：‘宇宙是由业力之网所组成，业力的体用，是一个因果之环。’若说整个宇宙是由一个业之网所组成，理似玄虚，无限的空间，包括了整个天体的一群星球，肉眼看去，似不能包括在有情生物以内，它们似一些万劫不坏的无生物，不生不死，当然没有什么因果可讲，它似在业力的网罗以外？（柳子奇）
答：业力原包时间空间，若不包空间，则无有环境矣，此其明证。不过环境有远近之分，共别之异耳。至云星球‘万劫不坏’‘无生物’等论，乃系误解。凡星球即为动物之依土。所谓某星球无动物者，只是科学家仅如是推测而已。纵果无生物，亦与业力有关。各球皆有旋转之轨道，以及反光与吸力，是一球与众球各有关系，一球变动，天体全受影响也。再一切物体，皆在成、住、坏、空四阶段，不见夫流星乎，何得谓万劫不坏？
问：大乘与净土二篇，似纯为劝人修道，没有哲理意味，或者是我的根基太浅，不明奥义，每当看这两篇时，总是感觉没有兴趣？（柳子奇）
答：此精华，即在此二篇，何得谓无哲理？至谓纯为劝人修道，正是重心。空读书而不行，不落说食数宝乎？若忽此二篇，犹买椟还珠矣。
问：迦叶尊者，现在鸡足山入定中，需过五十六亿七千万年，弥勒下生印度后，才出定护助道场；此中经过风火大劫，沧海桑田，肉身尚存在乎？地球上尚有印度国名乎？（楼永誉）
答：释尊灭度与弥勒降生，其间尚不足大劫之数，自无风火大灾。纵有沧海桑田，不过地球小变，并不坏空，入定之身，不受影响。至云出定之后来助道场，只言还往彼地耳，并未言届时之国，仍名印度也。
问：道教行事，屡用佛教经文，原因何在？（庄庆贤）
答：服尧之衣，诵尧之言，即尧而已。彼采佛教之典籍者，亦崇拜皈顺之意耳。
问：由无始至开始时之境界，三藏中有否记载？请指示。（蒋俊义）
答：既言无始，则是不能言其始也。若言开始，则又是说其有始也。言无始，偶闻似涉笼统，细思而义实圆；言有始，则所言始之境界，岂能突然而现，自必有其因，其因不又为始境之始耶？如是再往上追，何能得一结论，然世俗所言之始，不过万象变幻中，其局部某一段落之始，非彻上彻下之究竟语耳。
问：若初清净者应永不染著，众生于何时染著？若说无始以来染著，‘无始’作何解？若说如幻众缘聚合，所组成众缘之最初之缘由何生？若说无端如环或时空之观法似反世俗？（蔡明谷）
答：此问分为四段答之：一、如金在矿，尘沙相混，一经冶炼，即不再杂尘沙，此喻细参！二、无始是不能说其起初，说则于义不圆，可参考上则答蒋俊义居士之问自明。三、万法唯心，众缘者亦即法也。心既无始，缘何能离此原则。四、俗论多为不知真际之说，佛法者真正觉了之言。学佛者本为求觉，岂宜循俗逐迷。与其说佛反俗论，莫若说俗论反觉也。
问：自修恭读观无量寿经，对于文字上甚多不懂处，不知有注解否？（傅愚之）
答：此经自隋至清，注家甚多，近代谛闲老法师，亦有注本。前者在台甚难物色，后者尚闻有人收藏。
问：少年时常梦飞行但离地仅数丈高，中年以后常梦行泥途险境，时虞跌倒。此为何因？（金天铎）
答：按中医有云，阳气浮越，则多梦火或身飞；阴气凝重，则多梦水或身堕。少年时阳气盛故常浮越；老年时阳气渐衰，故或凝滞。此系生理之关系。若多静心念佛，力避情感，久之，当另换境界，甚或无梦。
问：四大假合之色身缘聚则生，缘散则灭，证得涅槃者为本来佛性，既如此为何不称五大合成？（胡正临）
答：此只言色，故举四大，若兼色心而言，或云五蕴。（色，受想行识），或言七大。（四大再加空、见、识），说法须鉴事观机，或说具体，或说一分；法有详略权实，择契运用，并非不知有性，而疏漏也。
问：四大洲中，除南瞻部洲，其余何名，及管辖地名？（张阿隆）
答：东曰胜神洲，西曰牛贺洲，北曰俱卢洲。至云管辖地名，此却无法检举，名随时转，安有固定。莫论他洲，兹以本洲而论，西方之巴比伦、斯巴达，东方之鄯善、莎车，中国之夏商周以至元明清等，又在何处，即山陵谷川，尚且今昔改变，国土如云，卷舒靡常，何能指实。
问：以佛（释迦）在百千万劫以前既成佛，经其法身庇护尚需舍弃王位苦修十一载乃证涅槃。以吾人之环境、智慧、德性，穷半生之力，究否能修成佛？殊属疑问，您之高见如何？（支世荣）
答：佛有三身：为法、报、应。法身无相，遍满虚空，无始无终；报身广大庄严，有始无终；应身百千万亿，随缘而现，有始有终。释尊在此界所现者，乃应身耳。自入胎至涅槃，所谓八相成道，皆属权变，示范后人。至于忧虑穷半生力，不能成佛，实言之，岂但半生，不有三僧祇动，何能圆满？此须发最大心，不畏生死，方能作到。否则有净土一法，当生可超轮回，至彼乐邦，即能得一生补处也。
问：佛理有‘众缘所生法’一句，所谓众缘是有形还是无形？若属有形，那么那些所谓有形的众缘，又从那里来的呢？若说无形，那么无形的众缘，怎么能和合互助生出有形的宇宙或动物来呢？（叶庆春）
答：缘生法不分有形无形，是说万法之发生，皆由众缘和合而起，如此一张纸，是由人种种之思想，次次之研究，再筹备种种原料，经过种种手续，始有其纸相。再如说一句话，必因环境之鼓荡，心思之跳动，复运用唇舌齿喉之震动，发出种种之单音，联贯而成，何一而非众多条件组织，是名众缘和合。一张纸有形者也，一句话无形者也，皆不出此原理。余类推。
问：兴慈法师述二课合解第一○六页其中所云人道具有‘胎、卵、湿、化’四生此则难解？（李荣棠）
答：人道胎生是其常，余三生是偶然，梵典均有记载，如毗舍佉夫人，生三十二卵，卵破出儿，湿生转轮王，莲花生宝女等。
问：同二课合解九四页三门解释中有，‘无愿门’观一切法，无相无所作，亦无所愿，而现在所提倡之念佛法门是以信、愿、行并行，缺一不可，此无愿门难解？（李荣棠）
答：佛法有说事理、权实、性相、空有等，种种对待，皆观地时人事相机运用，法法圆融而不执碍。此‘无愿’之义，乃是于‘空苦无常’诸法，不起造作，能舍之谓也。
问：在家学佛法要合刊本第十一页第三行‘净除意恶，则为十善行，不共五戒之特胜点’。此‘不共’难以了解？（李荣棠）
答：此数句系接上文而来，上说五戒，只是身口二业清净。十善则加入意业，意为三业根本，意恶除净，即是断惑，故其功德特别殊胜，五戒不能与比矣。
问：在家学佛法要合刊本第十二页第九行‘离魔邪上慢似道法爱诸过’，此则希居士详细说明。（李荣棠）
答：生障碍谓之魔，不正知谓之邪。未证圣道，自以为证，谓之上慢。见道不真，谓之似道。佛法如药医病，病去则摒药，设执著法不舍，谓之法爱。
问：在家学佛法要合刊本第十二页第十五行‘势须于五趣中更受后有，难免隔蕴之迷’。此则希居士说明，而五趣和六道由何趣起来？（李荣棠）
答：后有谓此身以后，仍须受因果，而有再生身。隔蕴迷者，谓再生以后，则于前生之事，隔迷不知也。天人畜鬼，皆有修罗，故不赘。
问：不实之言谓妄语，有次佛陀在路旁看见黄金曾向弟子说：‘是毒蛇’是否妄语？（李荣棠）
答：黄金毒蛇，皆是假名。我辈从而呼之，岂是真语？他名既不真，我语从何真？毒蛇能杀人，黄金不杀人，而黄金杀人，与毒蛇何异，佛陀鉴杀人之结果，名杀人之因素，语有何妄，何有不实？
问：四洲是地球上或其他，依照：‘俱舍论颂讲记’四三七页，是讲南洲是印度，北洲是今时‘巴特那’以北地方，若照此其面容和寿命与佛说对否？（李荣棠）
答：解经者，各执一见，无论世出世法，莫不皆然，此所谓斗诤坚固，而众生益惑也。设云四洲同在此地球，则大费解释，如须弥是何山，铁围是何山，皆成问题。有谓须弥是喜马拉雅山，则不见日月居其半腹，铁围更茫茫杳杳。华严注此最详，然与今之论者，亦有迳庭之处。区区谓凡夫肉眼，所见浅近，能会各注而合今之科学，圆融贯通，得其一解，固属大佳，否则各遵一注，过亦不由我负也。
问：二课合解卷五第六三页蒙山施食仪第二行，解说资生施一则中：“今即水饭纸钱等以资幽冥，除苦得乐为资生施也”。照此说明，鬼道是有用钱，而现在所推行中之正信佛教，是以烧纸钱为迷信，希居士破疑为荷！（李荣棠）
答：鬼属欲界众生，当有男女饮食之习气，名闻利养之贪著。向其施食施财，皆所需要，惟须解观想密法，方有效力。普通人祭祀先人，既不明其现生何道，一例以鬼待之；与焚纸箔，又不解心造一切之法，故可斥之为迷信耳。解密法者，滴水可化广池，粒米可化饭山，片纸可化金聚，以在法不在量也。
问：释印光法师著说“在家学佛法要”第三页第四行所说一则中“前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障”。以上所说若能赈济孤魂，鬼道即有用纸钱，此则难以了解？（李荣棠）
答：印老法师此答，专为修净人去障说法也。鬼需钱财，已于前条说明，惟有补充之语。即鬼虽用钱，施之非必用纸，用纸者，亦中国相沿之俗耳。前不云乎，心能造作一切，解此法者，任用何物，或不取物质，止以观想，皆能生效也。（按纸作冥钱，年虽久远，惟发掘之宋墓，尚有瘗铜钱铁钱者，古墓中亦有掘出泥钱者）。
问：树刊七四期六页下段六行列子（仲尼第四）‘孔子曰：丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。’其中‘不言而自信，不化而自行’，难解，请详释之。（李荣棠）
答：此赞西方圣人‘无为’之盛德也。圣者不必有言，而众生观其仪范，自然信仰。不必施以教化，而众生慕其德泽，自然奉行其道，大致尔尔。
问：金刚经论第二页有段‘回向十圣三贤’此十圣三贤是指何圣何贤？（李荣棠）
答：此指菩萨果位而言，十住十行十回向，此三类称曰三贤，十地合称曰十圣。
问：佛说四十二章经第四章善恶并明中谓，意三者，嫉恚痴。和佛学常识课本中的十事为意三者贪嗔痴，何是何非？（李荣棠）
答：佛经入中华，分若干时期，翻译亦因时代不同，有义同而字异。四十二章汉人所译，是中国译经初期，至晋唐皆有小变，变者谓文字非谓经义也。嫉恚痴即贪嗔痴，文字精粗之异也。
问：同经第十二章举难劝修中‘触事无心难’和‘睹境不动难’有何不同？（李荣棠）
答：‘触事’是亲身与事接触，如顺逆已加于身，‘睹境’是仅见而未加于身。‘无心’是心不起见闻觉知，所谓心不在焉。‘不动’是虽鉴照而坚定不移，所谓八风吹不动，此其区别也。
问：同经第四十二章达世知幻中‘视阿耨池水如涂足油’。‘视方便门如化宝聚’。‘视无上乘如梦金帛’。‘视佛道如眼前华’。‘视涅槃如昼夕寤’。‘视倒正如六龙舞’。‘视平等如一真地’。‘视兴化如四时木’难解请老居士详细说明。（李荣棠）
答：此佛智等观一切，而破众生迷惑分别也。语易解释，义理难明，倘于教相之‘空即是色。色即是空’，‘生死涅槃，烦恼菩提’，诸义了悟，则此问题，即时了悟，否则多看经注，久而自知矣。兹为解字句如下，‘池水’多，‘足油’少，一如也。‘方便’法‘化宝’假，相似也。‘上乘’法同与‘梦金帛’，皆非实非虚。‘涅槃’不过如梦觉醒也。‘六龙舞’时，头尾互相上下而换也。‘平等一真’，万法皆一心所生，故云平等也。‘兴化如四时木’此句总结，佛自谓施化，无缘无为而已。兹以天道而喻，有日月雨露，化育万物，而四时之草木遇之，忽荣忽枯，荣有时又枯，枯有时再荣。草木枯荣，此众生迷悟进退万殊，日月雨露，比如来兴化不息。
问：太虚大师著「整顿僧伽制度论’第一页‘僧依品第一’，首句‘如是我闻’何解？谅非尊者阿难亲耳所闻的？（李荣棠）
答：此乃行文借用成典之一法，世多有之，如清代纪晓岚之阅微草堂笔记，内有‘如是我闻’一类，即其例也，自与经首遗制‘信闻’证就不同。
问：维摩诘经讲话四十七页，佛陀每次讲经都有他方世界来参加的菩萨及八部众很多，而当时赴会的比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷的肉眼可能见得否？我很疑问如维摩诘经所说：菩萨三万二千天帝一万二千从四天下来，如此之多，况且正在讨论佛法，描写得有声有色，此境当时信众的肉眼能得见否？（李荣棠）
答：尊云：‘每次讲经，而当时赴会比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，肉眼可能见得否？’此中肉眼一句少嫌肯定。盖此辈到会者，多有证果之人，不见经中常有皆是大阿罗汉之语乎？证果则有通力，能见一切，尚有何疑。无通力者，有缘斯睹，无缘不见。如佛说法，所现法音，有闻而如聋如哑者，有不闻而竟退席者，有闻已而欢喜奉行者，至法会中，各方所到圣凡，见与不见，亦犹是也。
问：维摩诘经讲话一二○页，‘其施汝者，不名福田，供养汝者，堕三恶道’，何解？为何供养尊者须菩提而要堕落？在此末法时代谁肯发心布施呢？
答：此节乃对须菩提平等破相之语，能了‘烦恼即菩提’‘生死即涅槃’之义，自解此说也。然此一节破相，重在从‘法执’一方立言，自不宜对初机而述，盖初机空腹无法，散乱而无所立，何有破之足云。须圆其义，否则醍醐成鸩毒矣。
问：又‘维摩经讲话’三三四页七行‘维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所，到已著地’，当时此境是大众变小，或是维摩诘居士手掌变大，祈老居士指明为祷！（李荣棠）
答：读此类经，不能如是著相。若以此等问法，逗机锋则无不可，解经义则大不然，今设一喻，宜细参之！持一薄仅一分之镜，照取郊原，则百里山河，尽入其中，历历分明，请言是镜加厚欤？是百里山河缩薄欤？
问：斌著「心经要释’二十二页五行‘若言其大，微尘不能入，若言其小，虚空不能容’此节难解，请详细说明。（李荣棠）
答：查法师此段文义，是释真如心相，文内明言此心不可以方圆大小之范围形状比拟。二句之义，乃释心不可以说小，因心遍虚空故，又不可以说大，因最微细之一尘，不容入故。
问：‘心经要释’一七八页七行‘第一义空’请解释。（李荣棠）
答：‘空’义有种种说法，此乃指种种义中之第一种义，即是说‘实相’之空，此‘实相’义，乃本具万法，而无一相可得之谓。
问：七月中各佛寺皆举办荐亡此事，所诵经忏中有‘血盆忏’，此经此忏是否佛说？‘大藏经’内有否？在第几册？（李荣棠）
答：此属伪造，大藏不收。
问：本人遇一尼师在化缘分发传单，印有‘佛说救劫真经’内有一句‘释迦佛管天下一万八千年至今已满，弥勒佛接位。’此经出在何处？是否佛说？（李荣棠）
答：此张传单，更是妖言惑众，谤佛谤法，不但扰乱治安，且恐报在三途。凡言释迦退位，弥勒掌盘者，皆是毫无学识之秘密邪教。此教远自汉末，流至元明至清，今又变有种种名词，支派繁多。‘回头是岸’一书，说其来源甚详，初学佛恐走错路者，不可不看，试思释迦世尊降化至今，才二千五百余年，安有一万八千之数，按此一语可想其尚无常识，又何有道可言。后再见此单，速投水火。此一‘尼师’，不辨真假，或系未明佛理之人，宜善言劝导，勿受邪人欺骗也。
问：有些寺院装佛像托星卜者看时择日，点眼开光对否？（李荣棠）
答：尝见佛经，星卜择日，名‘世间意’，均在应禁之列。点眼开光，乃系由法师举行一种咒愿，自与上述意不相同。
问：有位教友托我代问，他要建筑家宅，而俗人劝他要择吉时吉日定方向，依照正信道理，凡事一切唯心造，心善境善，心恶境恶，何有时间地点之限制，请问老居士以何为解？（李荣棠）
答：尊意所见，极为正确。
问：‘玄奘大师灵骨归国奉安专辑’下篇二一五页八行，大师答以瑜珈师地论是弥勒菩萨所作，弥勒菩萨是过去的菩萨，未来的佛，中间应化何身使众生认识，以何方式传达瑜珈师地论使众生知道？（李荣棠）
答：世尊在日，各法会上之菩萨，有他方来者，有此土生者。弥勒菩萨与世尊同时，生于南天竺婆罗门家，出家为佛弟子，如舍利弗及目犍连等，知其由来，则不疑此论矣。
问：同上专辑一三六页佛陀圣迹中尚存提婆达多，战遮婆罗门女毁谤如来生身陷入地狱处，依理说言，地狱乃神识罪鬼去处，肉眼何能见得？据科学理论，地下有地狱甚是疑问？（李荣棠）
答：地裂身入，可曰生陷地狱，身尚未死，而神已坠入，如未命终而地狱相现者，亦是生陷地狱。至罪者地狱相现，普通人固不能见，开天眼者，则历历分明。地狱在地下，下字不必呆板看，此地层下，即可曰地下。应知地内水火风等皆含藏之。此人所知者，而有此四大种，则千变万化，无不有矣。说有地狱，有何不可。然此尚是就物质而言，若按唯识义，吾人所见是地，其他众生所见，未必是地，如人见水，鱼就视之为烟云，天视之为琉璃，饿鬼视之则为猛火也。
问：法华经普门品有段无尽意菩萨白佛言，世尊我今当供养观世音菩萨，即解颈众宝珠璎珞价值百千两而以与之，作是言：‘仁者受此法施，珍宝璎珞。’为何财施珍宝璎珞称作法施，难解？请详加解释！（李荣棠）
答：凡一言一行，均有合法合理与不合法不合理之两面，布施亦不外此例。无尽意菩萨，以璎珞与观世音菩萨，所言之法施，作合法合理之布施解，并非是‘法布施’。应知观音系古佛化身，权现等觉，除佛以外，更有谁能以佛法，向其布施耶？
问：圆瑛法师著「楞严经讲义’第一卷３２．页书明此经藏于龙宫，龙宫在何处？是不是西游记中的水帘洞？甚是神奇怪论，用现代眼光观之，是有其事实否？（李荣棠）
答：龙宫在海，有通者能见能入，非我辈凡夫所知，如对此怀疑，指为神奇怪论，居士既是佛教徒，自然信奉佛经，试问天堂与地狱，又在何处，岂非皆是怪论。至云现代眼光，是欲尊重之耶，或欲迎合之耶？所谓眼光，即是见解，现代人如已悟入佛之知见，其眼光自属正确，否则惑重障深，知见自谬，既不足尊重，更无须迎合，吾徒应依法不依人，彼等可随其便。设为弘化著想，契机契理，自有善巧方便之语，不弘法守默可也。西游记是小说，安可扯来以方佛经，涉戏论矣。
问：照愚的看法，一切的宗教也不过是欲望的升华，为什么它偏否认并拒绝厌恶那些异己的欲望呢？（吴捷汉）
答：欲望是爱好希求某事某理之总名，但一切事理，自有善恶之不同；众生性质，亦有贤愚之区别。贤者喜善恶恶，愚者喜恶恶善，如火炎上，水就下，自然之势。各人拒绝厌恶异己之欲望，又奚足怪？宗教家与杀人魔王之欲望，既各异趣，当处反对地位，又何须诧异？
问：佛说众生平等，为何却又有六道轮回之苦？苦从何来？果又有什么标准？人的眼光看其他众生是苦，其实恐怕除了‘自作聪明’的人以外，其他众生并不如人所想的那个样儿吧？人偏又怕来世做畜生，其实不如牲畜的人正多著呢？（无论就哪方面说如智慧、道德、生活……等）（吴捷汉）
答：此需分五段解之：一、众生平等，是说本性上、生命上、改恶向善上、超凡入圣上，皆是平等。并非在众生造业上皂白不分，受报上苦乐不辨。彼造业千差万别，受报亦是千差万别。此皆自作自受，如是因如是果，非是佛示赏罚。虽众生造业不同，六道受报不同，然在本性等条件上，仍无不同。今以人喻，有总统、院部长官、军、农、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。但总称是人，不得称为非人，此平等之义。且其初生时，赤条条不将一物来；其死时，两手空空，不带一物去。自始至终，亦无不平等也。二、苦从何来？种豆得豆，种瓜得瓜，杀人偿命，欠债还钱，是其来处。三、苦之标准：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、水、火、刀兵、饥寒、灾害，皆是苦之标准。四、如不能达物之情，自然不明物之感想。其实此亦无甚难体会处，鸟兽见人而飞避，是恐怖苦；鼠遭机械蚊遭击拍而毙命，是饥饿苦；鸡鸭猪羊之被宰杀，哀鸣不止，是畏惧疼痛苦；而曰彼不知苦，是未居其地也。如曰其平时不知苦，此正是愚迷不醒，浑浑噩噩之可悯处，如能醒悟则思解脱矣。五、人不如畜，其在享受上或有此现象，如洋人之狗食牛肉面包，中国饥民食糠食野菜。此亦偶然，并非多数，决不能全称肯定，谓‘无论哪方面’皆胜于人也。
问：什么是善恶分野的界线？什么是真假邪正的标准？什么是苦乐的原因？如果人不太自我主观的去武断，我说是无涅槃彼岸，天堂地狱，以及一切被人强分的极端，然否？则又何必去麻烦的寻求或避免它呢’（吴捷汉）
答：善恶、苦乐、邪正、涅槃、生死，本来是无，后因庸人扰之，无中生有，既已有矣，便不能强认是无。如水本无浪，风扰之生，浪生则有覆船溺人之患，此时不能不有所取舍。若风息矣，浪亦无踪，渡者尚有何取舍可言，学佛者亦喻息其风耳。
问：物理学的无被动就不能自动，佛法恐也有能例外，为因缘所生，岂非空中之空？幻中之幻耶？（吴捷汉）
答：无被动不能自动，与因缘所生，其义有相似处。但‘因缘’所生，立言圆融，如两木，作人字形相撑而立，此立即为因缘和合而成，并不能说是左木为主撑右木。亦不能说右木为主撑左木，若夫说‘被动’，则必有‘主动’者，试问”主动’者之动，又从何来？两种学理，固可相通，立言自有精粗之分。
问：在基督教徒眼光里，释尊只是圣人，非神（耶和华上帝）之可比，彼曰上帝能创造万物是宇宙主宰，远非人力所能。愚以宇宙为因缘所生法，并无实在性，独存性，不变性，谁能证明是上帝创造。佛陀是无上正等正觉的开悟人，已不生不灭，了脱生死，神不过是天人，难免六道轮回之苦。他答以既然了生死，何能证明其实，要我拿出证据来，愚以佛教已有二千六百多年历史，历代大菩萨，阿罗汉，高僧大德皆是过来人，自可为证人，其明心见性之境界佛经有记载可为证据，彼仍不能了解，要求以普通非佛教徒能了解的浅近具体事实解释，提出证据来，真理是经得起考验，不必争辩论，贵以自证始知，但是必设法令人明白佛理之尊贵，非外道所及，始能尊向他教人起信，有何好方法答之？（白来寿）
答：贵居士大心拥护佛法，悲心转移外道，甚为钦佩！细观来论，亦颇正确，而不能折服彼者，原因有二：一者自之善巧辩才，二者彼迷途已深。何以知其然也。来信嘱区区助以言论，此不知善巧也，盖双方辩论，妙在机锋正对，何能遣人预拟言辞，且佛法之深，后之诸祖尚不知阿难，阿难亦不知迦叶，迦叶更不知佛。贵居士欲令以门外汉知佛，此等于向乡村老太婆朗诵尧典禹谟，其不善巧明矣。至彼称佛是人，不信有涅槃。称上帝是神，而由造万物，彼既教居士拿出证据来，何不先把上帝拿出来，何不把造万物之证据拿出来？其偏见之重，是知其迷途已深，区区亦有立场，譬如音乐家，日日须以乐歌，贡飨群众，居士必欲拉区区携瑶琴，舍群众而至荒山，使对岩石奏曲，冀岩石感娱，权衡轻重，故不能应贵居士之求也。若问岩石不足感之耶？曰否，情与无情，既能同圆种智，故生公能说之点头也。区区无生公之辩才，无贵居士之悲心，度德量力，不能从命！虽然如是，但对于问而不答，亦涉失礼，然此答乃对贵居士说，不必以之转彼。向彼言者，自有契机之语在，其语云何？曰曾睹日本佛化电影，有孙大圣大斗上帝，上帝无术，哀请如来，始得制伏孙大圣，以此知佛至高无上也。或疑此非戏论耶？曰麻三斤，干屎橛，皆能启人之悟，翠竹黄花，无非般若，况西游记之孙大圣耶。谨赘数语，并分答以下各问。
问：何能证实佛已了脱生死，是比神更高尚？（白来寿）
答：凡夫出胎入胎，不脱六道，名曰生死。此生死之因，乃缘起惑造业，此神识被迷惑及业力牵引而投各道，如凡夫做梦，皆积聚之妄念种子，而起现相。了生死者，是照破一切幻妄，业尽情空，真性解脱作主，而不受一切牵引。不再入胎曰不生，既不寄托幻躯，无物可死曰不死，此之谓了生死。断见思惑尽，证罗汉果，断尘沙惑，分证菩萨，断根本无明，证佛果。神与天皆未断惑证真，故仍被业牵生死。谁真谁假，谁高谁低，明眼人自知，非口舌所能争者也。
问：不生不灭的涅槃境界是怎样的境界，证据何在？（白来寿）
答：佛有三身，在世之身，乃为来度众生，随机之应化，其不生不灭者，是指法身。法身者，即是真如本性，空灵无质，请问虚空有灭乎？虽无形质，却具足‘能力’，遇感即可现相，此名随缘，缘尽相仍归空，此是不变，空中实亦有相，所谓‘空即是色，色即是空’，知空不灭，据理色亦不灭，是不生灭之粗解。科学家所谓‘能力不灭，物质不灭’。涅槃更有多种，一种有一种之境界，非可囫囵一语而了，证者自知，若问证据，让他吃一口滚水，或是吃一碗冰，谅他感到冷热，但人不信时，请他把感到之冷热证据提出来！
问：涅槃之后所谓灵魂（顺俗名词）到何处去？法身是怎样的状态？涅槃与道教的清净无为虚无境界有何分别？（白来寿）
答：本性迷为神识，即外道所谓灵魂，灵魂乘善恶业分别入人天及三途，因神识系妄所幻故。佛家修持，即是断见思惑，生相无明，而转神识成真智，智者真性及法身之异名，至此方名究竟涅槃。灵魂系妄幻，安得涅槃，自然到六道去，真性已解脱，无来无去，大包虚空，无处不遍。道家不知生相无明，误认神识为本来，最高境界，不过生非想非非想天而已，此其区别也。
问：佛之应身遍无量数世界，何以欧美各国，至近世始知有佛，且信者寥寥如此？耶教惟言天堂，不信轮回，何以如此偌大西方，其芸芸众生，并无耳闻目见轮回事实，如中土之所传者？如谓唯心显现，无此心即无此事，则因果之说，岂有地域之界限哉？又历传三世轮回事迹，似皆限于中国，不闻中国之人受生西洋，或其他另一世界者何故？（欧阳曼）
答：一、佛之应身至寥寥如此一段；万法待缘而生，古云：‘佛虽慈悲，难度无缘。’此处所谓缘者，夙世善根也。昔日世尊演说法华尚有五千比丘退席，是彼等无此大法之福缘故不得受。今日欧美，虽云信者寥寥，然已开始信矣，自有障消慧现，佛法普及之日。二、耶教堂所传者一段；六道轮回，出于佛经，乃有神通者，彻知三世，方能道出；彼无神通者，自不能见；彼无深究者，自不肯信。细思之，彼等亦知一二，但不能融会贯通耳。如研灵学者，大谈其鬼，新旧约亦说天堂地狱，而人与畜乃为习见之物，此分明已承认五道矣。试问彼鬼与天堂地狱之身，是何物而变？若云是为人之灵魂去变，变即轮回。何知二五，不知一十？三、‘如谓至限哉’一段；明乎二段之答，此间亦可释然。四、‘又历传至何故’一段；书籍所载，本限于人之所知。以前尚不知有欧美等国，何能记载其人。然王渔洋为高丽国王所转；地藏菩萨在高丽应身，名金地藏；安南人刘建中死后，在中国山东借尸还魂等，此为人所悉知者，安得谓只限中国。又地藏本愿经记无间地狱一段，‘羌胡夷狄老幼贵*，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之。’经语分明，既云羌胡夷狄，又云龙神天鬼，是无量众生，尽括其中矣。
问：鄙人于来台后，曾于梦中历现数境：一、梦中正向佛龛合掌作礼，忽见天空白云结成阿弥陀佛相，遂高声念阿弥陀佛圣号而醒，醒时余音犹在口边。二、梦中见一门紧闭忽高声唱言：‘迷从悟处迷，悟从迷处悟’。言毕遂醒。三、梦有仇人追逐，逃之不获，最后淩空飞行，以为可以脱险，讵回头一望，仇者亦蹑空追踪，忽见一岩洞，洞中有奇形怪状之僧约二三人，其中一人指示：仇怨不能躲避，只有从自己心上解，解则无怨。闻毕省悟，急从自心消解，回顾追我之仇人早已杳然，蘧然遂寤。以上数境，固知皆是幻境，不知亦于宿生因果，有关系否？所言皆实，不敢故犯诳戒，敬求指示？（欧阳曼）
答：居士夙生，当系奉佛之人，梦虽幻形，亦是种子现行一类。
问：文人积习，好为诗词及词章一类之文，其内容要不离于风月幽情，别离怨慕，自属绮语一类；真正发心学佛，此层应否切戒？又见某老居士信佛亦甚虔笃，但为好诗，且刻意求工以求争胜，名心不除，终为大累，曾以此劝之，不知当否？（欧阳曼）
答：不论何宗，修何法门，总不外安住背念。驰意词藻，心常离道，谢之被拒入社，苏之临终颠倒，不皆坐此弊乎？居士劝之是也。
问：佛法重无为功德，布施一度，贵在三轮体空，耶教广设医院学校，克定进度，勤求积效，似属有为功德，但就对器世间之现实影响而言，后者之容易取得人类信仰，解除人生疾苦。转较具体而易进行；窃意佛教今后宜以无为之法修心，有为之法度世，然后济众不落虚空，利生方具事迹，未知当否？（欧阳曼）
答：无为修心，有为应世，大乘菩萨行即如是，三聚四摄，普贤十愿，并非皆有为乎？惜今日佛子，少有发大心者，并非佛法不尚此也。
问：我们嘴说出来的话都有经过心想才能说出来。而我们念经时有时候心向外跑为何经还能诵的清清楚楚？（池慧霖）
答：心念经是心缘经，心向外跑是缘外境，此二缘同时而起，应分强弱，缘经力强，则经文尚能不乱，若缘外力强，经文即不清楚矣。
问：如果心中起了恶的念头，未有行诸恶事，是否也有罪过，恶念感入第八识中，将来恶种子熟时会得苦报否？（张德明）
答：恶念种子，潜入识田，遇缘则起现行，即受恶报，无缘则不生也。经中临终拂子触面生嗔，坠入毒蛇，怜妻姿首，坠入涕中虫身，皆是意念之害。明乎此，则知绵绵密密一句佛号之大用矣。
问：阅读经书，可否随便？还是一定要焚香端坐而后才可以看？（张德明）
答：印光祖师曰，佛法须从恭敬中求，有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。读此数语，可知焚香端坐，较随便获益为多。
问：看经书，或密咒，有不识的字是否可以念白字？或超越念。（张德明）
答：咒属于密，本重口传，可以越过不读，经属于显，有不识字，宜查字典。若诵白字，是心存苟且，当涉侮慢，大不可也。
问：我们佛教所作都用此三项 ，如敬茶用三杯，礼佛三拜，念咒亦是三次，念忏悔文亦是三次，这是何意义？请老师开示。（池慧霖）
答：此是我国风俗，以再三为表诚恳，中国佛教徒仍顺风俗而已。实亦不尽然，如供有用五数者，咒有七遍者，或百八遍者，然专取三数者亦有，但非必须如是也。
问：听说经有了义及不了义二种，何种是了义，何种是不了义，为甚么佛的经，还有不了义，若不分别清楚，学了不了义的经，岂不白费？（谢宽观）
答：此不必多疑，不问了义与不了义，皆无白费之过。了义是实说，示出究竟实义，不了义是权说，尚有未尽之义。然众生根器不一，求学程度不齐，施法必须有渐有顿，方能契机。以次第论，不了义是初步，了义是终点，求终必有始，以修持论，了义是正行，不了义是助行，必正助双修。
问：弟子学佛只半年余，皈依三月余，选定净土一门，日诵弥陀，初颇精进，年初一拜年，途经一墓地，心中忽起一‘死’的念头，自彼至今将二月，日日想到今年会死。学佛之人自不应畏死，但多活一日即多受一日苦报，人生淡然无味之想，每盘据心头，烦闷日增，无名火起，乱发脾气，近更茶饭睡眠均无兴趣，每哀告佛祖加被，力诵圣号，并责庸人自扰，或自誓，应观法界性，一切为心造，均无效，乌云不散，胸中如棉絮堵塞，如此是否为魔事，应如何解救，老师慈悲乞赐垂怜。（陈清清）
答：居士学佛半年，所发理论，俱甚明了，确定利根。而自所警觉，谓‘魔事’，谓‘自扰’，尤属确当，是更能自明，并提出‘应观法界性一切唯心造’，而来对治，亦甚对症，仍不能释然者，尚不解人空法空之理，及不解摄心之法。如明人法无我，畏死求死，皆是邪见，如能摄心在定，自不妄念飞腾，烦恼发嗔。今日应先学一切放下，不想过去，不想将来，只照顾当前一句圣号，有事则办事，无事则念佛，‘制心一处，无事不办’，不怕妄想，只怕觉迟，若能时时觉照，时时排除妄念，自无魔事，亦不自扰矣。（附语）倘肯屈驾一晤，极为欢迎，每星期四下午五点，可在莲社会谈。
问：念佛同修们，其中有人朝夕设敬饭奉祀佛祖是否必要或无必要。依听讲经内谈及西方有七宝池八功德水内能思衣得衣思食得食万般应有尽有谓何凡间人再设敬饭乎？（张君具）
答：岂独佛祖不食人间敬饭，即欲界诸天亦不食人间烟火，四禅天众，饮食已全断之，况佛祖乎。此不过尽我之心，竭我之诚，佛智鉴照万方，亦知之矣。种我福田，供之自是有益，如梁武帝前生为樵夫，遇雨见佛像被淋，取笠覆之，一念之诚，后报无穷。
问：本人在未信佛之时是无觉，自皈依三宝来，少学经典才知我身是四大假合，是无常的大病体，立即切切实实来学来修来练，要消除内外诸幻病，哪知至现未除清，再发生自性中心病，本人认识是长久病，无妙方可治，大德是当代大医王，故敢求解！（黄米田、黄道空）
答：心本无体，安能有病。所误心病者，不过妄念耳。妄念谓何，过去种种得失五欲六尘，以及现在未来等欲尘，丛集不断，势若群魔众盗，一齐来攻，故成病患。然此病起于自己三毒，幻出诸怪，如求痊可，必去妄念。能信阿弥陀佛，肯念阿弥陀佛，妄念才起，便提一句佛号挡去，如水来土屯，久久自感佛佑，且生极乐。如念佛心轻，念欲尘心重，虽佛来眼前，也救汝居士不得。
问：六方世界，有恒沙佛土，但不知也有西方极乐世界那样七宝庄严否？西方念佛往生，六方佛土，如何去法，是否也要念佛，才能去的？（童瑞珠）
答：六方恒沙佛土，虽各具七宝庄严，惟与西方极乐比较，则有逊焉。缘此莲邦，乃弥陀因地，精取二百十亿诸佛妙土清净之行，具足五劫所成，思此可知矣。如欲往游六方，先求往生极乐，经云，‘其土众生，常以清旦，各以衣朑，盛众妙花，供养他方十万亿佛’，此其去法。
问：有人说，释迦牟尼佛是此界教主，念佛不念释迦佛，反念他方阿弥陀佛，是舍本向外。（慧妙）
答：噫，此语似是有理，实则知一而不知余，故因执而成谤。须知念弥陀名，乃遵本师释尊之教，经训煌煌，岂我独出心裁，弟奉师训，云何舍本？譬如孔子每每称扬尧舜，曰尧舜与人同，曰舜人也，我人也，未闻责以背舍孔子之本，而向外也。
问：大乘本生心地观经，是属宗门抑属教下，古德之禅是否有依之修者希例示。（郭无垢）
答：宗门与教下，乃后来演变之名辞，我辈初学，不易分清，宜先急其所急。今反问一句，唐朝以后，禅宗大师无不皆研金刚，试想金刚一经，属于宗门，抑属教下？明乎此理，则大乘本生心地观经，属宗属教，可例而知矣。至云古之禅德，是否有依修者，区区所闻不广，不知者自不能言也。
问：佛法言万法唯心，如某先生言我家右边的房屋没盖好，而先盖左边的房屋，则大儿子将败，诸如此类之风水地理说，可信与否？请开示。（颜贵业）
答：堪舆之学，由来已久，古今说者，有验不验，当有彼之理由非尽虚诞。然学佛者，主说在心，心造万法，吉凶祸福由之。学佛功力微弱，则堪舆之理，或有可凭，学佛功力增胜，堪舆之理被转矣。
问：所谓‘耳根圆通’是到何境界，能听出什么？神仙有此通否？（吴明安）
答：圆通即是境界，能听自性，万法唯, , 心，能听万法。佛门小圣，尚作不到，外道仙人，更无其分。
问：见人杀生，虽发救度之愿，而力不从心奈何耶？（周慧德）
答：力能救之，而功德利益，两方圆满，倘力不从心，只要发心真诚，力若用尽，而自己功德，已同须弥。以理言之，一念之慈，成佛之因，以事言之，八识田中已落善种矣。
问：楞严经中的：‘知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃’是如何解释？（陈炳林）
答：凡问经文，必指出某卷某章，方为解答，本栏屡屡声明矣。缘答经文，应统观上下脉络所在。不能断章取义，恐失旨也。祈示出范围后，再奉答不迟。
问：我没拜过法师，不知诵经方法，那么要诵弥陀经，普门品经，只在用口念，或有病的人，没跪只坐念，不知可以否？（邱福慧）
答：经属显教，不似密咒条件困难，依文诵读，不须师授，但经中亦有不少之生字，不可粗心以相似之形，而读白字。例如弥陀经之‘俱絺罗’，‘絺’错读希音，‘颇罗堕’之‘堕’字，错读‘坠’音，‘阿鞞佛’之‘’字，错读闪音等，力避此弊，即无罪过。至于坐念跪念，并无限制，倘能恭敬，坐跪行立而诵，无所不可。
问：因感友人张君，虽供奉观音圣像，却崇老母为千仙万佛之创造者，其经典系由仙人分三才位置（天才讲述，地才翻译，人才笔记）讲记所编印，且未记明著者，及印刷书局牌号，其教义包含释、道、儒，且三界、六道、因果等之说均有不同之处，又云‘天机不可外泄’等云，若按回明老禅师杰作，‘暗路明灯’而武断之，友人之信奉，似乎近邪？虽欲拯渠弃邪归正，奈因彼此之学识在伯仲之间，又渠之笃信已臻至坚不可破之境界，且恐诽谤正法重罪，恳祈赐示其信奉属正抑是邪？何以诱导归正？（李心诚）
答：居士既皈依三宝，而三宝中焉有‘老母’‘仙人’‘儒’‘道’‘三才’等，既读过暗路明灯，则当知一切邪魔等，何尚遇事而不决？此人之学问，谅不能与居士伯仲，是所信奉者，乃无知愚夫，醉梦乱境，七颠八倒，一塌糊涂而已，奚足云教。彼著魔日深，故坚迷难拔，诱其归正，安有定法，惟赖居士观察机缘，善巧劝导，时久业消，或能转耳。
问：有人说佛教是积极的救世的，而不是悲观消极的厌世的，但尼僧剃发修行于深山古刹中，世事不闻不问，这岂非脱离了社会人群？设若人人如此，则国家社会能繁荣进步吗？（金川）
答：众生根器千差万别，有喜为公者，有喜修己者，佛法方便，无量无边，有大乘教义，有小乘教义。大乘教义，度众便是度己，跳火坑入地狱，不疲不厌，此菩萨之行也，佛极赞之。小乘教义修己而不害众，远闹聩隐山林，淡泊无我，此声闻之行也，佛尝斥之。大乘如世人兼善天下，小乘如世人独善其身，善天下如尧舜禹汤文武之流，独善身如巢由夷齐严陶之亚，俱不可非之，且小乘者正为大乘之预备，不有先习淡泊，何能无我牺牲。
问：有人问一尊佛出世要三大阿僧祇劫，那么释迦世尊这番来降生亦三大阿僧祇劫乎？但是后来的佛要多久？（顾凤英）
答：三祇之数，指佛修行时间，非指佛与佛出世之距离，释尊灭后，弥勒来时，只云五十六亿七千万年，可为证也。证成佛果，惟有一次，余虽屡屡降生，不过应化示相而已，何限时间。
问：我在金门抱著「众生皆我父母’的思想创设了念佛会，算不算是弘法？（鲁成）
答：自己念佛，劝人念佛，又提倡念佛会，将法说与人，非弘法而何。更视众生皆为父母，知见亦正，甚可佩服。但有一言相赠，在家与出家，立场不同，学问无论到何程度，决不能受人供养，受人皈依。倘有机会，还是受戒为正。多看净土书籍，以免行解错误。
问：顿悟自比渐悟大佳，请问其法维何？（李云霄）
答：顿悟实无有法，所谓顿者，其理有二，一为惑业薄而尘欲轻者，障碍较少，悟道较速，一为多生修习，至此生而成熟者。前有喻，如镜染尘垢，染厚者须久磨而光，染薄者经少磨即明。后有喻，如人食量，能容七饼，食时饱在最后一饼，应知后一饼之饱，原自前六来也。
问：维摩诘是否为佛弟子，不然是跟谁学的。其师父是谁。抑或如缘觉无师自悟的？（赖栋梁）
答：其本古德曾云为金粟如来，其迹乃毗耶离之居士。经云‘有国名妙善，佛号无动，是维摩诘于彼国殁，而来生此’。据此其本之所学，非从释尊也。经又云，‘虽为白衣，奉持沙门清净律行’，据此其迹则教秉释尊，即是释尊弟子也。
问：夫过去如幻，现在如梦，未来亦然，毕竟空寂，苦乐俱不可得，无一可往心处。然则兴道场，度众生，亦如梦如幻耶？（赖栋梁）
答：三际梦幻，苦乐不得，心无住处，是言有悟有得之菩萨，非博地凡夫境界，万法本属一如，兴道场，度众生，自不例外，惟凡夫迷真著有，菩萨不能不为实行权，从真入假，假设方便而度之。而在菩萨，自了性空，并不著相，所谓水月道场，实无有众生如来度者。
问：人往生西方以后，为何清明扫墓时，还拜他呢？是否灵魂还在吗？照现风俗习惯，不管有否生西？人们都还拜祖先的木牌，是否追远乎？或是有灵乎？（李月凤）
答：果生西方，固不来享，除鬼道以外，他道亦不能来享，即在鬼道，亦需至诚感格，儒圣云，祭如在，祭神如神在，不诚亦难感也。若论追远，则只有尽其在我，申我孝思而已。必求实益，拜时莫如加以诵经念佛，祖先若在西方，莲品可以增高，若在六道，可借佛力次第超升。
问：有一位大德说：在家居士只要尽了护法的责任就好了，毋需研究佛学，更不必要弘扬佛法，此种论调是否正确？（释永兴）
答：学佛者，遵佛之教而行焉，佛度众生了脱生死，尚不分四生六道，况分在家出家乎？背尘合觉，必经闻思修，不研佛学，何闻何修？大乘发心，必受四宏誓，不许弘化，何圆菩提？且菩萨者，必自度化他者也，如依此说，是不许在家人自觉觉他，更无所谓作菩萨也。经中维摩诘居士，光严童子，善德等，具是男子在家等觉菩萨，月上女，妙慧童女等，皆是女子在家菩萨，畜生野干，尚许为诸天说法，以上诸事，皆甚明著。至我国古德庞居士傅大士等，亦是行解相应，自行化他之菩萨，如佛制平等，无此歧异，应依圣言量，可也。
问：佛教出世法，是超出三界，请问三界以上，定是佛国，佛国以上，尚有何所？（张详谋）
答：若以事言，三界欲色秽浊，佛界庄严清净，然虚空无尽，世界亦无尽，此无尽世界中，有净有秽，重重交错，实则并无方向，假名曰上下东西，能超秽便入净，即名超三界也。若以理言，万法唯心，心净则土净，心秽则土秽，无三界可出，无佛国可入。心净者虽在三界，即是佛国，心秽者虽居佛国，仍是三界，如五不还兜率等，虽在三界，因皆心净，当地便是净土，我辈今居，本为释迦佛国，因众心秽，眼前便现娑婆。
（通问第一之二）
问：佛是否有说灵魂之存在？是否无我说？据此无我说，哪还有轮回之理？（智引）
答：此非初机所易明了，兹为略释，凡夫多指身为我，又指灵魂为我，此二者皆是众缘和合，并无实体，缘合则起现相，缘离则影响俱寂，故曰无我，谓此假相，无有主体，非谓无有本性。能圆证佛果，本性全彰，始可曰见我也。
问：近年来，佛教徒多以“念佛法门”互相劝勉，用心固佳，惟后学以为：过去诸佛菩萨，多是万劫千生出生入死，先行菩萨道，而后始证大果。吾人如先求生西，证不退位，然后再以“自在神通”救度众生，如此“不劳而获”，未免有失“大菩萨舍身溅血，但求利人之大无畏精神”！若是先求往生西方，取得自在神通，然后再来度生，未免是惧拒度生事业之苦楚。先防自己堕落的人，试问他的大悲心肠，不是太微弱了吗？还有什么“菩萨”道之可谈呢？（真惭愧）
答：修念佛者，并非禁止其行菩萨道力求菩萨道，行菩萨道者，又何碍其念佛。至其求生西方，正为其能力智慧，不够条件，不能有大作为者，广济众苦，是以前往求学，预备大用。犹如青年考学，正为学有成就，效力国家。若责以求学为不爱国，理岂通乎？然在未生西以前，正有许多事办，观经之修三福，无量寿经之六度万行，经训昭昭，何得谓不教行菩萨道？至云舍身溅血，洒遍三千，议论则高，可惜空无实际，先以小范围而论，现在区区台湾，人遭不幸而死伤者，众畜日被杀千万者，何不先舍己从人先救彼乎？小且不为，遑言其大。是不发菩萨心乎？抑能力不足乎？静思维之，此问可自解矣。后一段更是偏论一面，再设一喻，勾践十年休养，十年生聚，而后沼吴，亦可责其复越之心微弱乎？
问：缘觉又曰辟支佛，是未到菩萨境界，菩萨尚未称佛，因何辟支佛，有加一佛字呢？（杜粉）
答：触缘而自悟者，简称曰独觉，梵语独曰辟支，觉曰佛陀，觉有大小种种不同，佛亦有藏通别圆之异。普通称佛者，多指三劫福慧，觉行圆满之佛，与辟支自有等差，如中国古代尧舜禹汤文武称王，周末七国之君亦称王，汉之诸侯亦多封王者，虽皆曰王，品位岂无别耶？
问：今日台湾佛教有哪些宗派，其各派之代表寺院地址为何？（张弓）
答：中国佛宗，今所云者，只有十宗。此十宗之名而外，便非佛教，恐有误会，故特郑重说明！台湾为中国一省，岂有例外，但各寺院系属何宗，此须向各寺调查，方明究竟。
问：观佛刊所载佛教破除迷信，如台南开元寺有神签设备以供谒者随喜拈阄是否不当？（张弓）
答：此种习俗，并非一寺为然，亦非现时如是耳。
问：今生之志愿如因出世之因缘不够而未达成，成为终身遗憾，应如何修法立何功德方能促其于来生成功？（张弓）
答：修得宿命通者，来世遇缘，可以继修。然得此道者，能有几人哉？此所以有净土法门之带业往生一生补处，特异一道也。
问：遗教经谓“……咒术仙药……皆不应作……”。我佛教中，今日犹有“大悲咒水”，或“焚六字大明神咒纸灰”，为人医病者。是否有违佛戒？（真惭愧）
答：遗教经所云之咒术等，乃指一切外道之幻法，谓佛子当以佛法为皈依，不宜再习外道幻术，以增邪见也。
问：力主禅宗之行人，每以历代禅师临终坐化放光彩瑞相，为已修出三界之指证。此种祥瑞，是否不足以证实已出三界而了生死？——生天道者，是否亦有此祥瑞之现相？（真惭愧）
答：禅师临终放光，乃瑞相之一，当有成就。生天道者，亦有小瑞相。须知此二者，不拘于一定放光也。若问其出界与否，验暖气之舍离处，最为标准。
问：敝人最近皈依三宝，请指示写信时对出家的师父们自称学人或以居士自称可否？（王家声）
答：皈依三宝后，凡正式之出家二众，皆为我师，并非限于受我皈依者一人是我之师也！不论对谈写信，一切处时之称呼，皆自称曰‘弟子’。
问：敝人的先祖母在世时为龙华斋友，现已去世，敝人欲替她再行皈依三宝，请指示有何方法及有前例否？（王家声）
答：有传授幽冥戒之法，但须向知律之比丘求之。
问：念佛或经完毕得将功德回向，回先亡眷属是否应将亡去眷属的名讳及称谓念出？（胡正临）
答：念出固可，或以心想像，亦无不可。
问：杀生食肉，为世界造劫众生冤冤相报之因，但欲人类及众生不杀生、不食肉，似非政令及教化之力所能做到，近代国家富强之道，近海岸线一带提倡发展渔业获量之多，数位至为庞大，欲其舍此不图，殊难实现，又即如梁武帝阿育王之世，政令亦不能禁屠，由此以观，杀业何时可净尽？再动物之肉食类大小以次吞啖，永无尽时，亦永无觉悟之时，是则佛之宏愿大誓，度尽众生不将永无实现之日乎？（宾罗）
答：此问可分二段，先答自杀生食肉，至杀业何时可以净尽一段。世间之事，有秩序、道德、因果等之不同，虽有互相关系，然各有其范畴。政令性取强化，重在维持社会有形秩序，及个人权益。而道德因果，隐难显者，仅作有限度之扶持。教化性属和平，重在提倡道德，要使人求其心安。其副作用，仅减政令上之负担。另外有一报应问题，性属自然，重在自作自受，不问所作，有形无形，心安不安，而政令之不能禁，教化之不能劝者，俱收摄此报应中，善恶三世，丝毫不爽，人熟闻之尚且不惧，政令与教化不收全功，何足憾焉。次答动物互吞一段。此正佛经所云，烦恼无尽，众生无尽，所以斯界，称曰迷津苦海，因烦恼与众生俱无尽，故佛愿无尽，（佛出世亦无尽），释迦世尊，来应此界有八千余次之多，是一例也。
问：吾国古先圣哲，不重奇伎淫巧，故前代虽有种种类似机械之发明，均历久失传，近代科学文明发达至原子能使用而登峰造极，天地奥秘于以尽泄，人欲横流，益形泛滥，揆诸古训佳兵不祥，兵不戢必自焚之理，殆举世均将同罹空前浩劫之先兆欤？夫惟天下之至拙可以破天之至巧，是则今日握有核子武器优势之国家，未必果可有恃而无恐也。惟至诚可破至伪，则今之讲阴谋，机诈，颠覆，渗透，离间，分化种种伎俩者，终必有走投无路之一日，否则历史原则即可以推翻，日月可西升而东下矣。惜乎徒重现实，震炫目前者之未足以语此，衡以佛法之理，不审以上云，亦有当否？（宾罗）
答：尊论极是，我国暴秦虐隋，俱再传而亡。近之威廉第二、希特勒、墨索里尼、东条等，均不可一世，反各自丧其国，可为殷鉴。逝者如斯，来者定蹈覆辙耳。
问：有人问：何以诵大乘经典，凭借行人愿力，可使生者亡者普皆得益，其效力何由而发生？当答佛所说者为宇宙人生至高无上之真理，真理的本身当然具有无上的威力，此譬如器世间的太阳且能具有莫大的光和热一般，再由行人的愿力与真理本身之力凝合在一处，以愿力为发动力，以推动真理的力量，犹之有了航海航空的机舰，再加上驾驶人的意志和技术，当在可以无往不利，有求皆遂，然此一问答，终嫌未臻圆满之义，敢求更进一步的指示！（宾罗）
答：得益者，智慧使然也，不得益者，迷妄害之也。世尊赌明星曰，‘一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得，若离妄想，一切智，无师智，自然智，即得现前。’读经念佛参禅等，皆除妄想之法也，妄除智现，所以获益也。
问：阿弥陀经‘从是西方……名曰极乐’，是知极乐世界在此世界平行之西，如此则非谓极乐世界也在三界范围内，三界如火宅，极乐独得例外？（胡正临）
答：此又不宜呆看，立浅言求易解，故说超出三界以外，不住六道之中，实义则证得无生，即为超出，缘已不受此三界尘缘所缠矣。兹为易解，而谈三界，居士仅知娑婆世界，下自风轮上至空天之范围，此只是竖面，不知横面尚有九山八海，在第九重铁围山之外，便非娑婆。如此娑婆所组织之世界，十万亿个以西，方到极乐，是已遥遥超出娑婆矣。然此每个世界之范围，亦是假定，因虚空世界无尽，拟划标准，易于言说耳。如我国分若干省，自是人划，并非天成者然。
问：有人问佛学名词一句，‘定业不可转’。既然定业不可转，又说学佛能消灾免难添福添寿，何故？（宽湛）
答：业指造因而言，先由触尘起惑，历经作意，计度，实行，而后完成，五者连续而造因成就，谓之定业。因既成就，再希其变更，不可能也。如瓜有种种关系，内瓤结成种子，是种子即将来生瓜之业因，再欲使已成之种子，自由变更，亦不能也。此之谓定业不可转！有其种因，遇‘缘’必定结果，此之谓因果不爽也！上所言者，亦只博地凡夫受此拘束。学佛者，亦是造业因耳，惟造者乃佛业因，当不断造佛业因时，以前所造之凡夫业因，不遇‘缘’则无从结果，不过不失而已。然凡业如冰，佛因如日，久久即可将其融消，此又学佛有消灾免难之理，两不矛盾。岂不闻‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’，又不闻心能造业，心能转业之数语乎？
问：证四果阿罗汉，就得六神通，其中神足通是去天堂下地狱及到他方国土来去自由飞行自在，不知是神识去，抑或此凡夫身所能去？（宽湛）
答：两者皆能自在来去无碍也。
问：观世音菩萨是释迦世尊在法华会上介绍与众生了知寻声救苦有求必应，但是世尊以前之众生能知拜观世音菩萨乎？（宽湛）
答：世尊以前，众生尚不知有三宝，况能知拜观音菩萨。
问：闻升天是竖超，净土是横超，论理生天比较生净土难，何不人人皆修念佛法门以求生西呢？（詹金枝）
答：升天只是由人善道进入天善道，不过在六道中，升而不堕而已，并不能谓之竖超！超者超出轮回之义。竖超者，谓修小乘者，由一果超二果，乃至第四果，则成阿罗汉；修大乘者，由十住超十行，乃至第十地，则成等觉而生证佛。此必须按等次渐进，经过亿万年月，方能办到。横超者，不必经过次第长年，当生即可往生西方，跳出轮回。人不修者，因其理深，不能了解，多不肯相信耳。
问：诸经皆是佛陀亲口所说，凡有信佛学佛者都是佛之弟子，何以往往自家分派是何道理？（詹金枝）
答：众生迷惑如病，佛法如药，病有八万四千，故药亦有八万四千，一药愈一病，此佛法多种之义也。众生修法，只能采契机一种，而专修之。大家所修不同，形似分派，实则归元并无二路。然末法众生，我执法执，特别坚固，因此却大闹意见，同门之内，渐成水火矣。
问：阅菩提树三十四期之归去来辞，内云十方佛国，这佛国是什么佛居住？（詹金枝）
答：十方佛国，无量无边，佛亦如恒河沙数，何能尽举其名。我辈净徒，日诵之阿弥陀经，内列之六方佛名，不极显明者乎？知其一，可例其余也。
问：自皈依佛不皈依天魔外道，如安胎符、化骨符、土符等救人甚多，未知可以用此救人否？（赖陈吉）
答：安胎等符，皆是外道幻术，不问其有效与否，佛徒用之，皆妨正念。佛家弥陀万德洪名，可消重业；观音慈悲，寻声救苦；药师如来之咒，能治万病。如肯发心救治病者，任择前举之一法，用功修习，得一成就，既救人之色身，且能诱其入佛，而自己之慧命，亦可长养，是一举而三善也。
问：老师说，破法我执，难于破人我执，其意与学者所问之意相同，敢再请问，破人我执何故较易，破法我执何为甚难，其理由何在？（仲志英）
答：我喻病，如知病戕生，则思去之，以为有害也，故破较易。法喻药，认药医病，而思求之，以为有益也，故破较难。
问：壁虎专以食生为生而不自知，是否永久种下业因而无上生之机会？（张弓）
答：一切众生之性，皆具染净二分，染亦善恶互具。多劫以来，种子无量，一粒种子起现行，则牵之受一种身。壁虎现虽多造恶因，八识田中当储有善种，起现行时，自能超升。惟此生身，多是恶缘，而善种不易发起现行，是可悲也。所以有七佛出世，尚不脱蚁子身之前例也。
问：饿鬼系动物抑或灵性，有否神通力，如有，岂不人而不如鬼了（因人无神通力）投生为鬼，岂不上生吗？（张弓）
答：性本无相，鬼却有形，有形而能动作，可以随顺现代称之曰动物。神通多种，前已言之，兹以一通而言，亦有大小深浅之不同，故有在凡曰通，在圣曰明，在佛曰达之别。鬼有知宿命者，然不过一生二生，可谓浅近矣。此乃各物所秉之一种特能，如鹊能预知一年之风向等，不能以此即谓比人高上。试问饿鬼咽细如针，腹大如瓮，口中吐火，滴水难入，人亦乐受乎？
问：在菩提树月刊35期，佛学问答嘉义李居士所问二则，居士回答鬼需钱财，而鬼属气体何需钱财？佛在世时有说鬼道需钱财否？而当时人民以何种钱财，用何种方法赈鬼道，希详细说明！（静修精舍）
答：佛经但说大体，不及委细之事，有问而不见经传者，则以比量之法答之，皆非肯定之辞，不过权变之意，免使对方失望而已。如问‘鬼属气体，何需钱财’，仍须以上法答之，按施食载在佛经，祭食载在儒经，试思‘鬼属气体’，何需人间有质之食品耶？前答嘉义李居士之问，亦未言鬼用人间之硬币等，只说意想而成之相耳。佛世曾言鬼需衣食宫室器皿矣，又言人民有妄杀生而祭神鬼者矣，凡此皆可曰财。若问施之方法，佛自另有通力，人民采用何术，区区未研印度古代风俗史，无从奉答也。
问：关系人死后过了四十九日便随业受生，假使该人所作之业该为鬼者，是否再受生鬼道而另有鬼之父母？其形貌是否仍与生前一样？彼与生前之眷属尚有关系否？抑或死了便成鬼，不需再受鬼父母所生呢？（林杏容）
答：鬼有胎生、化生之别，胎生者自有父母，化生者则否。至其面貌，见各书所记，多与生前相同，此当系化生一类，而胎生者，恐又不同也。
问：家庭中所供奉之‘祖先’，每日用香灯等供养，是否祖先确得受用呢？抑或只系表示纪念性质呢？（林杏容）
答：生鬼道者，可来受用，余道则不能享矣。
问：鬼之世界（除地狱饿鬼外），是否亦有士农工商等行业自营生活，抑或只赖人间拜祭呢？（林杏容）
答：此等琐屑之事，未见经中所载，纵然说之，亦是推测而已。窃为一个世界，自有其特别情形，未必尽同此界也。既此界亦有不同之处，如蒙古赖游牧，南北冰洋多渔猎，俱不事农业也。
问：世俗间有鬼上身之说，有人言之似确有其事，并云能数说自己生前之家世等；但该人是已死了十余年，何以他还未去受轮回呢？（林杏容）
答：鬼之寿命甚长，前曾屡向问者答之矣。仅十余年不轮回，有何奇怪。
问：世俗间有些人为已死去很久的未婚子女们择偶嫁娶等事，我们佛弟子者是否应取缔此等作为呢？（因学人认为，此举是不合理之迷信）。（林杏容）
答：佛家并无此制，以世法论，亦不中礼，此乃乡村陋俗，与佛何涉焉。
问：有说人死于吊头及水浸者虽经过数十年亦必要找得替身方能去转轮回等事，佛教方面应如何答辩呢？（林杏容）
答：此亦齐东野人之语，然小说及笔记中，尝有其事。如果属实，即是人既有此执著，作鬼则仍相续其所执著，或伺便为祟耳。
问：给亡者诵四十卷地藏经以后，梦见亡者身披海青，在佛前课诵，此意是否彼已受度？或是本人早晚二课不断念佛之感应。（詹金枝）
答：两者皆有之。
问：佛祖在世界享寿几年？有无娶妻？（慧亮）
答：佛有三身，示现此世之释尊，乃是应身，既为来此应世，一切自与此同，故世寿只现八十，为太子时，身在俗，曾示娶妻，出家以后，则不携妻。
问：所谓阿罗汉还有变易生死，其相是否阿罗汉回向大乘，而入初地谓之生，再入二地谓之二地生初地死，直生死至十地？（罗德彰）
答：大意可云如是，惟菩萨次第，在地前尚有住、行、向，三十位，然亦莫不如是耳。
问：佛法导论小乘篇内载有：‘宇宙是由业力之网所组成，业力的体用，是一个因果之环。’若说整个宇宙是由一个业之网所组成，理似玄虚，无限的空间，包括了整个天体的一群星球，肉眼看去，似不能包括在有情生物以内，它们似一些万劫不坏的无生物，不生不死，当然没有什么因果可讲，它似在业力的网罗以外？（柳子奇）
答：业力原包时间空间，若不包空间，则无有环境矣，此其明证。不过环境有远近之分，共别之异耳。至云星球‘万劫不坏’‘无生物’等论，乃系误解。凡星球即为动物之依土。所谓某星球无动物者，只是科学家仅如是推测而已。纵果无生物，亦与业力有关。各球皆有旋转之轨道，以及反光与吸力，是一球与众球各有关系，一球变动，天体全受影响也。再一切物体，皆在成、住、坏、空四阶段，不见夫流星乎，何得谓万劫不坏？
问：大乘与净土二篇，似纯为劝人修道，没有哲理意味，或者是我的根基太浅，不明奥义，每当看这两篇时，总是感觉没有兴趣？（柳子奇）
答：此精华，即在此二篇，何得谓无哲理？至谓纯为劝人修道，正是重心。空读书而不行，不落说食数宝乎？若忽此二篇，犹买椟还珠矣。
问：迦叶尊者，现在鸡足山入定中，需过五十六亿七千万年，弥勒下生印度后，才出定护助道场；此中经过风火大劫，沧海桑田，肉身尚存在乎？地球上尚有印度国名乎？（楼永誉）
答：释尊灭度与弥勒降生，其间尚不足大劫之数，自无风火大灾。纵有沧海桑田，不过地球小变，并不坏空，入定之身，不受影响。至云出定之后来助道场，只言还往彼地耳，并未言届时之国，仍名印度也。
问：道教行事，屡用佛教经文，原因何在？（庄庆贤）
答：服尧之衣，诵尧之言，即尧而已。彼采佛教之典籍者，亦崇拜皈顺之意耳。
问：由无始至开始时之境界，三藏中有否记载？请指示。（蒋俊义）
答：既言无始，则是不能言其始也。若言开始，则又是说其有始也。言无始，偶闻似涉笼统，细思而义实圆；言有始，则所言始之境界，岂能突然而现，自必有其因，其因不又为始境之始耶？如是再往上追，何能得一结论，然世俗所言之始，不过万象变幻中，其局部某一段落之始，非彻上彻下之究竟语耳。
问：若初清净者应永不染著，众生于何时染著？若说无始以来染著，‘无始’作何解？若说如幻众缘聚合，所组成众缘之最初之缘由何生？若说无端如环或时空之观法似反世俗？（蔡明谷）
答：此问分为四段答之：一、如金在矿，尘沙相混，一经冶炼，即不再杂尘沙，此喻细参！二、无始是不能说其起初，说则于义不圆，可参考上则答蒋俊义居士之问自明。三、万法唯心，众缘者亦即法也。心既无始，缘何能离此原则。四、俗论多为不知真际之说，佛法者真正觉了之言。学佛者本为求觉，岂宜循俗逐迷。与其说佛反俗论，莫若说俗论反觉也。
问：自修恭读观无量寿经，对于文字上甚多不懂处，不知有注解否？（傅愚之）
答：此经自隋至清，注家甚多，近代谛闲老法师，亦有注本。前者在台甚难物色，后者尚闻有人收藏。
问：少年时常梦飞行但离地仅数丈高，中年以后常梦行泥途险境，时虞跌倒。此为何因？（金天铎）
答：按中医有云，阳气浮越，则多梦火或身飞；阴气凝重，则多梦水或身堕。少年时阳气盛故常浮越；老年时阳气渐衰，故或凝滞。此系生理之关系。若多静心念佛，力避情感，久之，当另换境界，甚或无梦。
问：四大假合之色身缘聚则生，缘散则灭，证得涅槃者为本来佛性，既如此为何不称五大合成？（胡正临）
答：此只言色，故举四大，若兼色心而言，或云五蕴。（色，受想行识），或言七大。（四大再加空、见、识），说法须鉴事观机，或说具体，或说一分；法有详略权实，择契运用，并非不知有性，而疏漏也。
问：四大洲中，除南瞻部洲，其余何名，及管辖地名？（张阿隆）
答：东曰胜神洲，西曰牛贺洲，北曰俱卢洲。至云管辖地名，此却无法检举，名随时转，安有固定。莫论他洲，兹以本洲而论，西方之巴比伦、斯巴达，东方之鄯善、莎车，中国之夏商周以至元明清等，又在何处，即山陵谷川，尚且今昔改变，国土如云，卷舒靡常，何能指实。
问：以佛（释迦）在百千万劫以前既成佛，经其法身庇护尚需舍弃王位苦修十一载乃证涅槃。以吾人之环境、智慧、德性，穷半生之力，究否能修成佛？殊属疑问，您之高见如何？（支世荣）
答：佛有三身：为法、报、应。法身无相，遍满虚空，无始无终；报身广大庄严，有始无终；应身百千万亿，随缘而现，有始有终。释尊在此界所现者，乃应身耳。自入胎至涅槃，所谓八相成道，皆属权变，示范后人。至于忧虑穷半生力，不能成佛，实言之，岂但半生，不有三僧祇动，何能圆满？此须发最大心，不畏生死，方能作到。否则有净土一法，当生可超轮回，至彼乐邦，即能得一生补处也。
问：佛理有‘众缘所生法’一句，所谓众缘是有形还是无形？若属有形，那么那些所谓有形的众缘，又从那里来的呢？若说无形，那么无形的众缘，怎么能和合互助生出有形的宇宙或动物来呢？（叶庆春）
答：缘生法不分有形无形，是说万法之发生，皆由众缘和合而起，如此一张纸，是由人种种之思想，次次之研究，再筹备种种原料，经过种种手续，始有其纸相。再如说一句话，必因环境之鼓荡，心思之跳动，复运用唇舌齿喉之震动，发出种种之单音，联贯而成，何一而非众多条件组织，是名众缘和合。一张纸有形者也，一句话无形者也，皆不出此原理。余类推。
问：兴慈法师述二课合解第一○六页其中所云人道具有‘胎、卵、湿、化’四生此则难解？（李荣棠）
答：人道胎生是其常，余三生是偶然，梵典均有记载，如毗舍佉夫人，生三十二卵，卵破出儿，湿生转轮王，莲花生宝女等。
问：同二课合解九四页三门解释中有，‘无愿门’观一切法，无相无所作，亦无所愿，而现在所提倡之念佛法门是以信、愿、行并行，缺一不可，此无愿门难解？（李荣棠）
答：佛法有说事理、权实、性相、空有等，种种对待，皆观地时人事相机运用，法法圆融而不执碍。此‘无愿’之义，乃是于‘空苦无常’诸法，不起造作，能舍之谓也。
问：在家学佛法要合刊本第十一页第三行‘净除意恶，则为十善行，不共五戒之特胜点’。此‘不共’难以了解？（李荣棠）
答：此数句系接上文而来，上说五戒，只是身口二业清净。十善则加入意业，意为三业根本，意恶除净，即是断惑，故其功德特别殊胜，五戒不能与比矣。
问：在家学佛法要合刊本第十二页第九行‘离魔邪上慢似道法爱诸过’，此则希居士详细说明。（李荣棠）
答：生障碍谓之魔，不正知谓之邪。未证圣道，自以为证，谓之上慢。见道不真，谓之似道。佛法如药医病，病去则摒药，设执著法不舍，谓之法爱。
问：在家学佛法要合刊本第十二页第十五行‘势须于五趣中更受后有，难免隔蕴之迷’。此则希居士说明，而五趣和六道由何趣起来？（李荣棠）
答：后有谓此身以后，仍须受因果，而有再生身。隔蕴迷者，谓再生以后，则于前生之事，隔迷不知也。天人畜鬼，皆有修罗，故不赘。
问：不实之言谓妄语，有次佛陀在路旁看见黄金曾向弟子说：‘是毒蛇’是否妄语？（李荣棠）
答：黄金毒蛇，皆是假名。我辈从而呼之，岂是真语？他名既不真，我语从何真？毒蛇能杀人，黄金不杀人，而黄金杀人，与毒蛇何异，佛陀鉴杀人之结果，名杀人之因素，语有何妄，何有不实？
问：四洲是地球上或其他，依照：‘俱舍论颂讲记’四三七页，是讲南洲是印度，北洲是今时‘巴特那’以北地方，若照此其面容和寿命与佛说对否？（李荣棠）
答：解经者，各执一见，无论世出世法，莫不皆然，此所谓斗诤坚固，而众生益惑也。设云四洲同在此地球，则大费解释，如须弥是何山，铁围是何山，皆成问题。有谓须弥是喜马拉雅山，则不见日月居其半腹，铁围更茫茫杳杳。华严注此最详，然与今之论者，亦有迳庭之处。区区谓凡夫肉眼，所见浅近，能会各注而合今之科学，圆融贯通，得其一解，固属大佳，否则各遵一注，过亦不由我负也。
问：二课合解卷五第六三页蒙山施食仪第二行，解说资生施一则中：“今即水饭纸钱等以资幽冥，除苦得乐为资生施也”。照此说明，鬼道是有用钱，而现在所推行中之正信佛教，是以烧纸钱为迷信，希居士破疑为荷！（李荣棠）
答：鬼属欲界众生，当有男女饮食之习气，名闻利养之贪著。向其施食施财，皆所需要，惟须解观想密法，方有效力。普通人祭祀先人，既不明其现生何道，一例以鬼待之；与焚纸箔，又不解心造一切之法，故可斥之为迷信耳。解密法者，滴水可化广池，粒米可化饭山，片纸可化金聚，以在法不在量也。
问：释印光法师著说“在家学佛法要”第三页第四行所说一则中“前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障”。以上所说若能赈济孤魂，鬼道即有用纸钱，此则难以了解？（李荣棠）
答：印老法师此答，专为修净人去障说法也。鬼需钱财，已于前条说明，惟有补充之语。即鬼虽用钱，施之非必用纸，用纸者，亦中国相沿之俗耳。前不云乎，心能造作一切，解此法者，任用何物，或不取物质，止以观想，皆能生效也。（按纸作冥钱，年虽久远，惟发掘之宋墓，尚有瘗铜钱铁钱者，古墓中亦有掘出泥钱者）。
问：树刊七四期六页下段六行列子（仲尼第四）‘孔子曰：丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。’其中‘不言而自信，不化而自行’，难解，请详释之。（李荣棠）
答：此赞西方圣人‘无为’之盛德也。圣者不必有言，而众生观其仪范，自然信仰。不必施以教化，而众生慕其德泽，自然奉行其道，大致尔尔。
问：金刚经论第二页有段‘回向十圣三贤’此十圣三贤是指何圣何贤？（李荣棠）
答：此指菩萨果位而言，十住十行十回向，此三类称曰三贤，十地合称曰十圣。
问：佛说四十二章经第四章善恶并明中谓，意三者，嫉恚痴。和佛学常识课本中的十事为意三者贪嗔痴，何是何非？（李荣棠）
答：佛经入中华，分若干时期，翻译亦因时代不同，有义同而字异。四十二章汉人所译，是中国译经初期，至晋唐皆有小变，变者谓文字非谓经义也。嫉恚痴即贪嗔痴，文字精粗之异也。
问：同经第十二章举难劝修中‘触事无心难’和‘睹境不动难’有何不同？（李荣棠）
答：‘触事’是亲身与事接触，如顺逆已加于身，‘睹境’是仅见而未加于身。‘无心’是心不起见闻觉知，所谓心不在焉。‘不动’是虽鉴照而坚定不移，所谓八风吹不动，此其区别也。
问：同经第四十二章达世知幻中‘视阿耨池水如涂足油’。‘视方便门如化宝聚’。‘视无上乘如梦金帛’。‘视佛道如眼前华’。‘视涅槃如昼夕寤’。‘视倒正如六龙舞’。‘视平等如一真地’。‘视兴化如四时木’难解请老居士详细说明。（李荣棠）
答：此佛智等观一切，而破众生迷惑分别也。语易解释，义理难明，倘于教相之‘空即是色。色即是空’，‘生死涅槃，烦恼菩提’，诸义了悟，则此问题，即时了悟，否则多看经注，久而自知矣。兹为解字句如下，‘池水’多，‘足油’少，一如也。‘方便’法‘化宝’假，相似也。‘上乘’法同与‘梦金帛’，皆非实非虚。‘涅槃’不过如梦觉醒也。‘六龙舞’时，头尾互相上下而换也。‘平等一真’，万法皆一心所生，故云平等也。‘兴化如四时木’此句总结，佛自谓施化，无缘无为而已。兹以天道而喻，有日月雨露，化育万物，而四时之草木遇之，忽荣忽枯，荣有时又枯，枯有时再荣。草木枯荣，此众生迷悟进退万殊，日月雨露，比如来兴化不息。
问：太虚大师著「整顿僧伽制度论’第一页‘僧依品第一’，首句‘如是我闻’何解？谅非尊者阿难亲耳所闻的？（李荣棠）
答：此乃行文借用成典之一法，世多有之，如清代纪晓岚之阅微草堂笔记，内有‘如是我闻’一类，即其例也，自与经首遗制‘信闻’证就不同。
问：维摩诘经讲话四十七页，佛陀每次讲经都有他方世界来参加的菩萨及八部众很多，而当时赴会的比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷的肉眼可能见得否？我很疑问如维摩诘经所说：菩萨三万二千天帝一万二千从四天下来，如此之多，况且正在讨论佛法，描写得有声有色，此境当时信众的肉眼能得见否？（李荣棠）
答：尊云：‘每次讲经，而当时赴会比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，肉眼可能见得否？’此中肉眼一句少嫌肯定。盖此辈到会者，多有证果之人，不见经中常有皆是大阿罗汉之语乎？证果则有通力，能见一切，尚有何疑。无通力者，有缘斯睹，无缘不见。如佛说法，所现法音，有闻而如聋如哑者，有不闻而竟退席者，有闻已而欢喜奉行者，至法会中，各方所到圣凡，见与不见，亦犹是也。
问：维摩诘经讲话一二○页，‘其施汝者，不名福田，供养汝者，堕三恶道’，何解？为何供养尊者须菩提而要堕落？在此末法时代谁肯发心布施呢？
答：此节乃对须菩提平等破相之语，能了‘烦恼即菩提’‘生死即涅槃’之义，自解此说也。然此一节破相，重在从‘法执’一方立言，自不宜对初机而述，盖初机空腹无法，散乱而无所立，何有破之足云。须圆其义，否则醍醐成鸩毒矣。
问：又‘维摩经讲话’三三四页七行‘维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所，到已著地’，当时此境是大众变小，或是维摩诘居士手掌变大，祈老居士指明为祷！（李荣棠）
答：读此类经，不能如是著相。若以此等问法，逗机锋则无不可，解经义则大不然，今设一喻，宜细参之！持一薄仅一分之镜，照取郊原，则百里山河，尽入其中，历历分明，请言是镜加厚欤？是百里山河缩薄欤？
问：斌著「心经要释’二十二页五行‘若言其大，微尘不能入，若言其小，虚空不能容’此节难解，请详细说明。（李荣棠）
答：查法师此段文义，是释真如心相，文内明言此心不可以方圆大小之范围形状比拟。二句之义，乃释心不可以说小，因心遍虚空故，又不可以说大，因最微细之一尘，不容入故。
问：‘心经要释’一七八页七行‘第一义空’请解释。（李荣棠）
答：‘空’义有种种说法，此乃指种种义中之第一种义，即是说‘实相’之空，此‘实相’义，乃本具万法，而无一相可得之谓。
问：七月中各佛寺皆举办荐亡此事，所诵经忏中有‘血盆忏’，此经此忏是否佛说？‘大藏经’内有否？在第几册？（李荣棠）
答：此属伪造，大藏不收。
问：本人遇一尼师在化缘分发传单，印有‘佛说救劫真经’内有一句‘释迦佛管天下一万八千年至今已满，弥勒佛接位。’此经出在何处？是否佛说？（李荣棠）
答：此张传单，更是妖言惑众，谤佛谤法，不但扰乱治安，且恐报在三途。凡言释迦退位，弥勒掌盘者，皆是毫无学识之秘密邪教。此教远自汉末，流至元明至清，今又变有种种名词，支派繁多。‘回头是岸’一书，说其来源甚详，初学佛恐走错路者，不可不看，试思释迦世尊降化至今，才二千五百余年，安有一万八千之数，按此一语可想其尚无常识，又何有道可言。后再见此单，速投水火。此一‘尼师’，不辨真假，或系未明佛理之人，宜善言劝导，勿受邪人欺骗也。
问：有些寺院装佛像托星卜者看时择日，点眼开光对否？（李荣棠）
答：尝见佛经，星卜择日，名‘世间意’，均在应禁之列。点眼开光，乃系由法师举行一种咒愿，自与上述意不相同。
问：有位教友托我代问，他要建筑家宅，而俗人劝他要择吉时吉日定方向，依照正信道理，凡事一切唯心造，心善境善，心恶境恶，何有时间地点之限制，请问老居士以何为解？（李荣棠）
答：尊意所见，极为正确。
问：‘玄奘大师灵骨归国奉安专辑’下篇二一五页八行，大师答以瑜珈师地论是弥勒菩萨所作，弥勒菩萨是过去的菩萨，未来的佛，中间应化何身使众生认识，以何方式传达瑜珈师地论使众生知道？（李荣棠）
答：世尊在日，各法会上之菩萨，有他方来者，有此土生者。弥勒菩萨与世尊同时，生于南天竺婆罗门家，出家为佛弟子，如舍利弗及目犍连等，知其由来，则不疑此论矣。
问：同上专辑一三六页佛陀圣迹中尚存提婆达多，战遮婆罗门女毁谤如来生身陷入地狱处，依理说言，地狱乃神识罪鬼去处，肉眼何能见得？据科学理论，地下有地狱甚是疑问？（李荣棠）
答：地裂身入，可曰生陷地狱，身尚未死，而神已坠入，如未命终而地狱相现者，亦是生陷地狱。至罪者地狱相现，普通人固不能见，开天眼者，则历历分明。地狱在地下，下字不必呆板看，此地层下，即可曰地下。应知地内水火风等皆含藏之。此人所知者，而有此四大种，则千变万化，无不有矣。说有地狱，有何不可。然此尚是就物质而言，若按唯识义，吾人所见是地，其他众生所见，未必是地，如人见水，鱼就视之为烟云，天视之为琉璃，饿鬼视之则为猛火也。
问：法华经普门品有段无尽意菩萨白佛言，世尊我今当供养观世音菩萨，即解颈众宝珠璎珞价值百千两而以与之，作是言：‘仁者受此法施，珍宝璎珞。’为何财施珍宝璎珞称作法施，难解？请详加解释！（李荣棠）
答：凡一言一行，均有合法合理与不合法不合理之两面，布施亦不外此例。无尽意菩萨，以璎珞与观世音菩萨，所言之法施，作合法合理之布施解，并非是‘法布施’。应知观音系古佛化身，权现等觉，除佛以外，更有谁能以佛法，向其布施耶？
问：圆瑛法师著「楞严经讲义’第一卷３２．页书明此经藏于龙宫，龙宫在何处？是不是西游记中的水帘洞？甚是神奇怪论，用现代眼光观之，是有其事实否？（李荣棠）
答：龙宫在海，有通者能见能入，非我辈凡夫所知，如对此怀疑，指为神奇怪论，居士既是佛教徒，自然信奉佛经，试问天堂与地狱，又在何处，岂非皆是怪论。至云现代眼光，是欲尊重之耶，或欲迎合之耶？所谓眼光，即是见解，现代人如已悟入佛之知见，其眼光自属正确，否则惑重障深，知见自谬，既不足尊重，更无须迎合，吾徒应依法不依人，彼等可随其便。设为弘化著想，契机契理，自有善巧方便之语，不弘法守默可也。西游记是小说，安可扯来以方佛经，涉戏论矣。
问：照愚的看法，一切的宗教也不过是欲望的升华，为什么它偏否认并拒绝厌恶那些异己的欲望呢？（吴捷汉）
答：欲望是爱好希求某事某理之总名，但一切事理，自有善恶之不同；众生性质，亦有贤愚之区别。贤者喜善恶恶，愚者喜恶恶善，如火炎上，水就下，自然之势。各人拒绝厌恶异己之欲望，又奚足怪？宗教家与杀人魔王之欲望，既各异趣，当处反对地位，又何须诧异？
问：佛说众生平等，为何却又有六道轮回之苦？苦从何来？果又有什么标准？人的眼光看其他众生是苦，其实恐怕除了‘自作聪明’的人以外，其他众生并不如人所想的那个样儿吧？人偏又怕来世做畜生，其实不如牲畜的人正多著呢？（无论就哪方面说如智慧、道德、生活……等）（吴捷汉）
答：此需分五段解之：一、众生平等，是说本性上、生命上、改恶向善上、超凡入圣上，皆是平等。并非在众生造业上皂白不分，受报上苦乐不辨。彼造业千差万别，受报亦是千差万别。此皆自作自受，如是因如是果，非是佛示赏罚。虽众生造业不同，六道受报不同，然在本性等条件上，仍无不同。今以人喻，有总统、院部长官、军、农、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。但总称是人，不得称为非人，此平等之义。且其初生时，赤条条不将一物来；其死时，两手空空，不带一物去。自始至终，亦无不平等也。二、苦从何来？种豆得豆，种瓜得瓜，杀人偿命，欠债还钱，是其来处。三、苦之标准：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、水、火、刀兵、饥寒、灾害，皆是苦之标准。四、如不能达物之情，自然不明物之感想。其实此亦无甚难体会处，鸟兽见人而飞避，是恐怖苦；鼠遭机械蚊遭击拍而毙命，是饥饿苦；鸡鸭猪羊之被宰杀，哀鸣不止，是畏惧疼痛苦；而曰彼不知苦，是未居其地也。如曰其平时不知苦，此正是愚迷不醒，浑浑噩噩之可悯处，如能醒悟则思解脱矣。五、人不如畜，其在享受上或有此现象，如洋人之狗食牛肉面包，中国饥民食糠食野菜。此亦偶然，并非多数，决不能全称肯定，谓‘无论哪方面’皆胜于人也。
问：什么是善恶分野的界线？什么是真假邪正的标准？什么是苦乐的原因？如果人不太自我主观的去武断，我说是无涅槃彼岸，天堂地狱，以及一切被人强分的极端，然否？则又何必去麻烦的寻求或避免它呢’（吴捷汉）
答：善恶、苦乐、邪正、涅槃、生死，本来是无，后因庸人扰之，无中生有，既已有矣，便不能强认是无。如水本无浪，风扰之生，浪生则有覆船溺人之患，此时不能不有所取舍。若风息矣，浪亦无踪，渡者尚有何取舍可言，学佛者亦喻息其风耳。
问：物理学的无被动就不能自动，佛法恐也有能例外，为因缘所生，岂非空中之空？幻中之幻耶？（吴捷汉）
答：无被动不能自动，与因缘所生，其义有相似处。但‘因缘’所生，立言圆融，如两木，作人字形相撑而立，此立即为因缘和合而成，并不能说是左木为主撑右木。亦不能说右木为主撑左木，若夫说‘被动’，则必有‘主动’者，试问”主动’者之动，又从何来？两种学理，固可相通，立言自有精粗之分。
问：在基督教徒眼光里，释尊只是圣人，非神（耶和华上帝）之可比，彼曰上帝能创造万物是宇宙主宰，远非人力所能。愚以宇宙为因缘所生法，并无实在性，独存性，不变性，谁能证明是上帝创造。佛陀是无上正等正觉的开悟人，已不生不灭，了脱生死，神不过是天人，难免六道轮回之苦。他答以既然了生死，何能证明其实，要我拿出证据来，愚以佛教已有二千六百多年历史，历代大菩萨，阿罗汉，高僧大德皆是过来人，自可为证人，其明心见性之境界佛经有记载可为证据，彼仍不能了解，要求以普通非佛教徒能了解的浅近具体事实解释，提出证据来，真理是经得起考验，不必争辩论，贵以自证始知，但是必设法令人明白佛理之尊贵，非外道所及，始能尊向他教人起信，有何好方法答之？（白来寿）
答：贵居士大心拥护佛法，悲心转移外道，甚为钦佩！细观来论，亦颇正确，而不能折服彼者，原因有二：一者自之善巧辩才，二者彼迷途已深。何以知其然也。来信嘱区区助以言论，此不知善巧也，盖双方辩论，妙在机锋正对，何能遣人预拟言辞，且佛法之深，后之诸祖尚不知阿难，阿难亦不知迦叶，迦叶更不知佛。贵居士欲令以门外汉知佛，此等于向乡村老太婆朗诵尧典禹谟，其不善巧明矣。至彼称佛是人，不信有涅槃。称上帝是神，而由造万物，彼既教居士拿出证据来，何不先把上帝拿出来，何不把造万物之证据拿出来？其偏见之重，是知其迷途已深，区区亦有立场，譬如音乐家，日日须以乐歌，贡飨群众，居士必欲拉区区携瑶琴，舍群众而至荒山，使对岩石奏曲，冀岩石感娱，权衡轻重，故不能应贵居士之求也。若问岩石不足感之耶？曰否，情与无情，既能同圆种智，故生公能说之点头也。区区无生公之辩才，无贵居士之悲心，度德量力，不能从命！虽然如是，但对于问而不答，亦涉失礼，然此答乃对贵居士说，不必以之转彼。向彼言者，自有契机之语在，其语云何？曰曾睹日本佛化电影，有孙大圣大斗上帝，上帝无术，哀请如来，始得制伏孙大圣，以此知佛至高无上也。或疑此非戏论耶？曰麻三斤，干屎橛，皆能启人之悟，翠竹黄花，无非般若，况西游记之孙大圣耶。谨赘数语，并分答以下各问。
问：何能证实佛已了脱生死，是比神更高尚？（白来寿）
答：凡夫出胎入胎，不脱六道，名曰生死。此生死之因，乃缘起惑造业，此神识被迷惑及业力牵引而投各道，如凡夫做梦，皆积聚之妄念种子，而起现相。了生死者，是照破一切幻妄，业尽情空，真性解脱作主，而不受一切牵引。不再入胎曰不生，既不寄托幻躯，无物可死曰不死，此之谓了生死。断见思惑尽，证罗汉果，断尘沙惑，分证菩萨，断根本无明，证佛果。神与天皆未断惑证真，故仍被业牵生死。谁真谁假，谁高谁低，明眼人自知，非口舌所能争者也。
问：不生不灭的涅槃境界是怎样的境界，证据何在？（白来寿）
答：佛有三身，在世之身，乃为来度众生，随机之应化，其不生不灭者，是指法身。法身者，即是真如本性，空灵无质，请问虚空有灭乎？虽无形质，却具足‘能力’，遇感即可现相，此名随缘，缘尽相仍归空，此是不变，空中实亦有相，所谓‘空即是色，色即是空’，知空不灭，据理色亦不灭，是不生灭之粗解。科学家所谓‘能力不灭，物质不灭’。涅槃更有多种，一种有一种之境界，非可囫囵一语而了，证者自知，若问证据，让他吃一口滚水，或是吃一碗冰，谅他感到冷热，但人不信时，请他把感到之冷热证据提出来！
问：涅槃之后所谓灵魂（顺俗名词）到何处去？法身是怎样的状态？涅槃与道教的清净无为虚无境界有何分别？（白来寿）
答：本性迷为神识，即外道所谓灵魂，灵魂乘善恶业分别入人天及三途，因神识系妄所幻故。佛家修持，即是断见思惑，生相无明，而转神识成真智，智者真性及法身之异名，至此方名究竟涅槃。灵魂系妄幻，安得涅槃，自然到六道去，真性已解脱，无来无去，大包虚空，无处不遍。道家不知生相无明，误认神识为本来，最高境界，不过生非想非非想天而已，此其区别也。
问：佛之应身遍无量数世界，何以欧美各国，至近世始知有佛，且信者寥寥如此？耶教惟言天堂，不信轮回，何以如此偌大西方，其芸芸众生，并无耳闻目见轮回事实，如中土之所传者？如谓唯心显现，无此心即无此事，则因果之说，岂有地域之界限哉？又历传三世轮回事迹，似皆限于中国，不闻中国之人受生西洋，或其他另一世界者何故？（欧阳曼）
答：一、佛之应身至寥寥如此一段；万法待缘而生，古云：‘佛虽慈悲，难度无缘。’此处所谓缘者，夙世善根也。昔日世尊演说法华尚有五千比丘退席，是彼等无此大法之福缘故不得受。今日欧美，虽云信者寥寥，然已开始信矣，自有障消慧现，佛法普及之日。二、耶教堂所传者一段；六道轮回，出于佛经，乃有神通者，彻知三世，方能道出；彼无神通者，自不能见；彼无深究者，自不肯信。细思之，彼等亦知一二，但不能融会贯通耳。如研灵学者，大谈其鬼，新旧约亦说天堂地狱，而人与畜乃为习见之物，此分明已承认五道矣。试问彼鬼与天堂地狱之身，是何物而变？若云是为人之灵魂去变，变即轮回。何知二五，不知一十？三、‘如谓至限哉’一段；明乎二段之答，此间亦可释然。四、‘又历传至何故’一段；书籍所载，本限于人之所知。以前尚不知有欧美等国，何能记载其人。然王渔洋为高丽国王所转；地藏菩萨在高丽应身，名金地藏；安南人刘建中死后，在中国山东借尸还魂等，此为人所悉知者，安得谓只限中国。又地藏本愿经记无间地狱一段，‘羌胡夷狄老幼贵*，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之。’经语分明，既云羌胡夷狄，又云龙神天鬼，是无量众生，尽括其中矣。
问：鄙人于来台后，曾于梦中历现数境：一、梦中正向佛龛合掌作礼，忽见天空白云结成阿弥陀佛相，遂高声念阿弥陀佛圣号而醒，醒时余音犹在口边。二、梦中见一门紧闭忽高声唱言：‘迷从悟处迷，悟从迷处悟’。言毕遂醒。三、梦有仇人追逐，逃之不获，最后淩空飞行，以为可以脱险，讵回头一望，仇者亦蹑空追踪，忽见一岩洞，洞中有奇形怪状之僧约二三人，其中一人指示：仇怨不能躲避，只有从自己心上解，解则无怨。闻毕省悟，急从自心消解，回顾追我之仇人早已杳然，蘧然遂寤。以上数境，固知皆是幻境，不知亦于宿生因果，有关系否？所言皆实，不敢故犯诳戒，敬求指示？（欧阳曼）
答：居士夙生，当系奉佛之人，梦虽幻形，亦是种子现行一类。
问：文人积习，好为诗词及词章一类之文，其内容要不离于风月幽情，别离怨慕，自属绮语一类；真正发心学佛，此层应否切戒？又见某老居士信佛亦甚虔笃，但为好诗，且刻意求工以求争胜，名心不除，终为大累，曾以此劝之，不知当否？（欧阳曼）
答：不论何宗，修何法门，总不外安住背念。驰意词藻，心常离道，谢之被拒入社，苏之临终颠倒，不皆坐此弊乎？居士劝之是也。
问：佛法重无为功德，布施一度，贵在三轮体空，耶教广设医院学校，克定进度，勤求积效，似属有为功德，但就对器世间之现实影响而言，后者之容易取得人类信仰，解除人生疾苦。转较具体而易进行；窃意佛教今后宜以无为之法修心，有为之法度世，然后济众不落虚空，利生方具事迹，未知当否？（欧阳曼）
答：无为修心，有为应世，大乘菩萨行即如是，三聚四摄，普贤十愿，并非皆有为乎？惜今日佛子，少有发大心者，并非佛法不尚此也。
问：我们嘴说出来的话都有经过心想才能说出来。而我们念经时有时候心向外跑为何经还能诵的清清楚楚？（池慧霖）
答：心念经是心缘经，心向外跑是缘外境，此二缘同时而起，应分强弱，缘经力强，则经文尚能不乱，若缘外力强，经文即不清楚矣。
问：如果心中起了恶的念头，未有行诸恶事，是否也有罪过，恶念感入第八识中，将来恶种子熟时会得苦报否？（张德明）
答：恶念种子，潜入识田，遇缘则起现行，即受恶报，无缘则不生也。经中临终拂子触面生嗔，坠入毒蛇，怜妻姿首，坠入涕中虫身，皆是意念之害。明乎此，则知绵绵密密一句佛号之大用矣。
问：阅读经书，可否随便？还是一定要焚香端坐而后才可以看？（张德明）
答：印光祖师曰，佛法须从恭敬中求，有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。读此数语，可知焚香端坐，较随便获益为多。
问：看经书，或密咒，有不识的字是否可以念白字？或超越念。（张德明）
答：咒属于密，本重口传，可以越过不读，经属于显，有不识字，宜查字典。若诵白字，是心存苟且，当涉侮慢，大不可也。
问：我们佛教所作都用此三项 ，如敬茶用三杯，礼佛三拜，念咒亦是三次，念忏悔文亦是三次，这是何意义？请老师开示。（池慧霖）
答：此是我国风俗，以再三为表诚恳，中国佛教徒仍顺风俗而已。实亦不尽然，如供有用五数者，咒有七遍者，或百八遍者，然专取三数者亦有，但非必须如是也。
问：听说经有了义及不了义二种，何种是了义，何种是不了义，为甚么佛的经，还有不了义，若不分别清楚，学了不了义的经，岂不白费？（谢宽观）
答：此不必多疑，不问了义与不了义，皆无白费之过。了义是实说，示出究竟实义，不了义是权说，尚有未尽之义。然众生根器不一，求学程度不齐，施法必须有渐有顿，方能契机。以次第论，不了义是初步，了义是终点，求终必有始，以修持论，了义是正行，不了义是助行，必正助双修。
问：弟子学佛只半年余，皈依三月余，选定净土一门，日诵弥陀，初颇精进，年初一拜年，途经一墓地，心中忽起一‘死’的念头，自彼至今将二月，日日想到今年会死。学佛之人自不应畏死，但多活一日即多受一日苦报，人生淡然无味之想，每盘据心头，烦闷日增，无名火起，乱发脾气，近更茶饭睡眠均无兴趣，每哀告佛祖加被，力诵圣号，并责庸人自扰，或自誓，应观法界性，一切为心造，均无效，乌云不散，胸中如棉絮堵塞，如此是否为魔事，应如何解救，老师慈悲乞赐垂怜。（陈清清）
答：居士学佛半年，所发理论，俱甚明了，确定利根。而自所警觉，谓‘魔事’，谓‘自扰’，尤属确当，是更能自明，并提出‘应观法界性一切唯心造’，而来对治，亦甚对症，仍不能释然者，尚不解人空法空之理，及不解摄心之法。如明人法无我，畏死求死，皆是邪见，如能摄心在定，自不妄念飞腾，烦恼发嗔。今日应先学一切放下，不想过去，不想将来，只照顾当前一句圣号，有事则办事，无事则念佛，‘制心一处，无事不办’，不怕妄想，只怕觉迟，若能时时觉照，时时排除妄念，自无魔事，亦不自扰矣。（附语）倘肯屈驾一晤，极为欢迎，每星期四下午五点，可在莲社会谈。
问：念佛同修们，其中有人朝夕设敬饭奉祀佛祖是否必要或无必要。依听讲经内谈及西方有七宝池八功德水内能思衣得衣思食得食万般应有尽有谓何凡间人再设敬饭乎？（张君具）
答：岂独佛祖不食人间敬饭，即欲界诸天亦不食人间烟火，四禅天众，饮食已全断之，况佛祖乎。此不过尽我之心，竭我之诚，佛智鉴照万方，亦知之矣。种我福田，供之自是有益，如梁武帝前生为樵夫，遇雨见佛像被淋，取笠覆之，一念之诚，后报无穷。
问：本人在未信佛之时是无觉，自皈依三宝来，少学经典才知我身是四大假合，是无常的大病体，立即切切实实来学来修来练，要消除内外诸幻病，哪知至现未除清，再发生自性中心病，本人认识是长久病，无妙方可治，大德是当代大医王，故敢求解！（黄米田、黄道空）
答：心本无体，安能有病。所误心病者，不过妄念耳。妄念谓何，过去种种得失五欲六尘，以及现在未来等欲尘，丛集不断，势若群魔众盗，一齐来攻，故成病患。然此病起于自己三毒，幻出诸怪，如求痊可，必去妄念。能信阿弥陀佛，肯念阿弥陀佛，妄念才起，便提一句佛号挡去，如水来土屯，久久自感佛佑，且生极乐。如念佛心轻，念欲尘心重，虽佛来眼前，也救汝居士不得。
问：六方世界，有恒沙佛土，但不知也有西方极乐世界那样七宝庄严否？西方念佛往生，六方佛土，如何去法，是否也要念佛，才能去的？（童瑞珠）
答：六方恒沙佛土，虽各具七宝庄严，惟与西方极乐比较，则有逊焉。缘此莲邦，乃弥陀因地，精取二百十亿诸佛妙土清净之行，具足五劫所成，思此可知矣。如欲往游六方，先求往生极乐，经云，‘其土众生，常以清旦，各以衣朑，盛众妙花，供养他方十万亿佛’，此其去法。
问：有人说，释迦牟尼佛是此界教主，念佛不念释迦佛，反念他方阿弥陀佛，是舍本向外。（慧妙）
答：噫，此语似是有理，实则知一而不知余，故因执而成谤。须知念弥陀名，乃遵本师释尊之教，经训煌煌，岂我独出心裁，弟奉师训，云何舍本？譬如孔子每每称扬尧舜，曰尧舜与人同，曰舜人也，我人也，未闻责以背舍孔子之本，而向外也。
问：大乘本生心地观经，是属宗门抑属教下，古德之禅是否有依之修者希例示。（郭无垢）
答：宗门与教下，乃后来演变之名辞，我辈初学，不易分清，宜先急其所急。今反问一句，唐朝以后，禅宗大师无不皆研金刚，试想金刚一经，属于宗门，抑属教下？明乎此理，则大乘本生心地观经，属宗属教，可例而知矣。至云古之禅德，是否有依修者，区区所闻不广，不知者自不能言也。
问：佛法言万法唯心，如某先生言我家右边的房屋没盖好，而先盖左边的房屋，则大儿子将败，诸如此类之风水地理说，可信与否？请开示。（颜贵业）
答：堪舆之学，由来已久，古今说者，有验不验，当有彼之理由非尽虚诞。然学佛者，主说在心，心造万法，吉凶祸福由之。学佛功力微弱，则堪舆之理，或有可凭，学佛功力增胜，堪舆之理被转矣。
问：所谓‘耳根圆通’是到何境界，能听出什么？神仙有此通否？（吴明安）
答：圆通即是境界，能听自性，万法唯, , 心，能听万法。佛门小圣，尚作不到，外道仙人，更无其分。
问：见人杀生，虽发救度之愿，而力不从心奈何耶？（周慧德）
答：力能救之，而功德利益，两方圆满，倘力不从心，只要发心真诚，力若用尽，而自己功德，已同须弥。以理言之，一念之慈，成佛之因，以事言之，八识田中已落善种矣。
问：楞严经中的：‘知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃’是如何解释？（陈炳林）
答：凡问经文，必指出某卷某章，方为解答，本栏屡屡声明矣。缘答经文，应统观上下脉络所在。不能断章取义，恐失旨也。祈示出范围后，再奉答不迟。
问：我没拜过法师，不知诵经方法，那么要诵弥陀经，普门品经，只在用口念，或有病的人，没跪只坐念，不知可以否？（邱福慧）
答：经属显教，不似密咒条件困难，依文诵读，不须师授，但经中亦有不少之生字，不可粗心以相似之形，而读白字。例如弥陀经之‘俱絺罗’，‘絺’错读希音，‘颇罗堕’之‘堕’字，错读‘坠’音，‘阿鞞佛’之‘’字，错读闪音等，力避此弊，即无罪过。至于坐念跪念，并无限制，倘能恭敬，坐跪行立而诵，无所不可。
问：因感友人张君，虽供奉观音圣像，却崇老母为千仙万佛之创造者，其经典系由仙人分三才位置（天才讲述，地才翻译，人才笔记）讲记所编印，且未记明著者，及印刷书局牌号，其教义包含释、道、儒，且三界、六道、因果等之说均有不同之处，又云‘天机不可外泄’等云，若按回明老禅师杰作，‘暗路明灯’而武断之，友人之信奉，似乎近邪？虽欲拯渠弃邪归正，奈因彼此之学识在伯仲之间，又渠之笃信已臻至坚不可破之境界，且恐诽谤正法重罪，恳祈赐示其信奉属正抑是邪？何以诱导归正？（李心诚）
答：居士既皈依三宝，而三宝中焉有‘老母’‘仙人’‘儒’‘道’‘三才’等，既读过暗路明灯，则当知一切邪魔等，何尚遇事而不决？此人之学问，谅不能与居士伯仲，是所信奉者，乃无知愚夫，醉梦乱境，七颠八倒，一塌糊涂而已，奚足云教。彼著魔日深，故坚迷难拔，诱其归正，安有定法，惟赖居士观察机缘，善巧劝导，时久业消，或能转耳。
问：有人说佛教是积极的救世的，而不是悲观消极的厌世的，但尼僧剃发修行于深山古刹中，世事不闻不问，这岂非脱离了社会人群？设若人人如此，则国家社会能繁荣进步吗？（金川）
答：众生根器千差万别，有喜为公者，有喜修己者，佛法方便，无量无边，有大乘教义，有小乘教义。大乘教义，度众便是度己，跳火坑入地狱，不疲不厌，此菩萨之行也，佛极赞之。小乘教义修己而不害众，远闹聩隐山林，淡泊无我，此声闻之行也，佛尝斥之。大乘如世人兼善天下，小乘如世人独善其身，善天下如尧舜禹汤文武之流，独善身如巢由夷齐严陶之亚，俱不可非之，且小乘者正为大乘之预备，不有先习淡泊，何能无我牺牲。
问：有人问一尊佛出世要三大阿僧祇劫，那么释迦世尊这番来降生亦三大阿僧祇劫乎？但是后来的佛要多久？（顾凤英）
答：三祇之数，指佛修行时间，非指佛与佛出世之距离，释尊灭后，弥勒来时，只云五十六亿七千万年，可为证也。证成佛果，惟有一次，余虽屡屡降生，不过应化示相而已，何限时间。
问：我在金门抱著「众生皆我父母’的思想创设了念佛会，算不算是弘法？（鲁成）
答：自己念佛，劝人念佛，又提倡念佛会，将法说与人，非弘法而何。更视众生皆为父母，知见亦正，甚可佩服。但有一言相赠，在家与出家，立场不同，学问无论到何程度，决不能受人供养，受人皈依。倘有机会，还是受戒为正。多看净土书籍，以免行解错误。
问：顿悟自比渐悟大佳，请问其法维何？（李云霄）
答：顿悟实无有法，所谓顿者，其理有二，一为惑业薄而尘欲轻者，障碍较少，悟道较速，一为多生修习，至此生而成熟者。前有喻，如镜染尘垢，染厚者须久磨而光，染薄者经少磨即明。后有喻，如人食量，能容七饼，食时饱在最后一饼，应知后一饼之饱，原自前六来也。
问：维摩诘是否为佛弟子，不然是跟谁学的。其师父是谁。抑或如缘觉无师自悟的？（赖栋梁）
答：其本古德曾云为金粟如来，其迹乃毗耶离之居士。经云‘有国名妙善，佛号无动，是维摩诘于彼国殁，而来生此’。据此其本之所学，非从释尊也。经又云，‘虽为白衣，奉持沙门清净律行’，据此其迹则教秉释尊，即是释尊弟子也。
问：夫过去如幻，现在如梦，未来亦然，毕竟空寂，苦乐俱不可得，无一可往心处。然则兴道场，度众生，亦如梦如幻耶？（赖栋梁）
答：三际梦幻，苦乐不得，心无住处，是言有悟有得之菩萨，非博地凡夫境界，万法本属一如，兴道场，度众生，自不例外，惟凡夫迷真著有，菩萨不能不为实行权，从真入假，假设方便而度之。而在菩萨，自了性空，并不著相，所谓水月道场，实无有众生如来度者。
问：人往生西方以后，为何清明扫墓时，还拜他呢？是否灵魂还在吗？照现风俗习惯，不管有否生西？人们都还拜祖先的木牌，是否追远乎？或是有灵乎？（李月凤）
答：果生西方，固不来享，除鬼道以外，他道亦不能来享，即在鬼道，亦需至诚感格，儒圣云，祭如在，祭神如神在，不诚亦难感也。若论追远，则只有尽其在我，申我孝思而已。必求实益，拜时莫如加以诵经念佛，祖先若在西方，莲品可以增高，若在六道，可借佛力次第超升。
问：有一位大德说：在家居士只要尽了护法的责任就好了，毋需研究佛学，更不必要弘扬佛法，此种论调是否正确？（释永兴）
答：学佛者，遵佛之教而行焉，佛度众生了脱生死，尚不分四生六道，况分在家出家乎？背尘合觉，必经闻思修，不研佛学，何闻何修？大乘发心，必受四宏誓，不许弘化，何圆菩提？且菩萨者，必自度化他者也，如依此说，是不许在家人自觉觉他，更无所谓作菩萨也。经中维摩诘居士，光严童子，善德等，具是男子在家等觉菩萨，月上女，妙慧童女等，皆是女子在家菩萨，畜生野干，尚许为诸天说法，以上诸事，皆甚明著。至我国古德庞居士傅大士等，亦是行解相应，自行化他之菩萨，如佛制平等，无此歧异，应依圣言量，可也。
问：佛教出世法，是超出三界，请问三界以上，定是佛国，佛国以上，尚有何所？（张详谋）
答：若以事言，三界欲色秽浊，佛界庄严清净，然虚空无尽，世界亦无尽，此无尽世界中，有净有秽，重重交错，实则并无方向，假名曰上下东西，能超秽便入净，即名超三界也。若以理言，万法唯心，心净则土净，心秽则土秽，无三界可出，无佛国可入。心净者虽在三界，即是佛国，心秽者虽居佛国，仍是三界，如五不还兜率等，虽在三界，因皆心净，当地便是净土，我辈今居，本为释迦佛国，因众心秽，眼前便现娑婆。