电影箭头剧情介绍:唐彪《家塾教学法》评注3

读书作文谱卷之一

【原文】凡书之首卷，不得不将根本工夫言之。正虑初学者见之，以为迂阔无当也^①，然而不可因此将全书弃去不阅，后尽有切近入目者，请随意从后卷阅起可也。【注释】①迂阔：不切实情。【评述】唐彪首先阐明了卷一的内容及如何看待它。卷一谈论求学的“根本功夫”，包括“学基”、“文源”、“读书总要”三章：“静”为“学基”，“涵养”、“养气”为“文源”，“读书总要”论读什么和怎么读。唐彪对本卷的态度与朱熹对《近思录》首卷的态度相仿。“朱熹曾经在与门人弟子谈话时说过，‘《近思录》首卷难看’，‘看《近思录》，若于第一卷未晓得，且从第二卷、第三卷看起’。因为第一卷的‘道理孤单’，所谓‘道理孤单’，就仿佛是‘高处不胜寒’，这些超越了现象世界只是在语言世界中可以讨论的终极本原太过抽象。……却一段也不能少，因为它是根本枢纽。”（《中国思想史》第二卷，葛兆光，复旦大学出版社，2001年版，第201页） 

1.1 【原文】学基

【评述】“学基”，论学习的根本出发点（基地）：静。这一章是对宋明理学“明心养性”说的诠释，体现了唐彪的教育哲学思想。读书作文是一种复杂的、有目的的精神活动，需要建立一种与之相适应的心理环境。为此，一要心田虚静，二要甘于寂寞。老子说：“致虚极，守静笃。”刘勰说：“陶钧文思，贵在虚静。”静心方能治学，“静者心多妙，体物之工，亦惟静者能之”。心中无一杂物，排除一切世俗观念的干扰，凝神关注，专意于读物，必有所得。 1.1.1 【原文】唐彪曰：涉世处事，敬字工夫居多^①；读书穷理，静字工夫最要^②。然涉世处事，亦不可不静；读书穷理，亦不可不敬，二者原未尝可离。故周子言圣人主静^③，程子喜人静坐^④，已包敬字在内。朱子恐人流于禅寂，于是单表敬字，曰，动时循理，则静时始能静^⑤。此言最为了彻，大抵执事有恪^⑥，动时敬也，戒谨恐惧，静时敬也；时行而行，物来顺应，动时静也，时止而止，私意不生，静时静也。二者本不宜分属，但整齐严肃，于作事上见得力，故曰，涉世处事，敬字工夫居多也；澄神静坐^⑦，于道理上易融会。故曰，读书穷理，静字工夫最要也。今彪欲人读书穷理，故专阐发静字^⑧，因多集古人之言以证之。【注释】①敬字工夫：语见《朱子语类》卷十一：“敬字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。”《读书分年日程》卷三：“朱子曰：程先生（颐）云：涵养须用敬，进学则在致知，此最精要。方无事时，敬以自持，凡心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时敬于应事，读书时敬于读书，便自然该贯动静，心无不在。”②静字工夫：宋饶鲁《双峰语录》：“问：明道教人且静坐，是如何？曰：此亦为初学而言，盖他从纷扰中来，此心不定如野马然，如何便做得功夫？故教他静坐，待此心宁后，却做功夫，然亦非教它终只静坐也，故下‘且’字。”③周子：周敦颐（1017—1073），宋道州人，字茂叔，世称濂溪先生。他采用道家学说，以太极为理，阴阳五行为气，对宋明理学影响甚大。程颢、程颐都是他的弟子。著有《太极图说》、《通书》等。④程子：程颢（1032—1085），宋洛阳人，字伯淳，世称明道先生。弟程颐（1033—1107），字正叔，世称伊川先生。二人学于周敦颐，同为北宋理学创立者。二程提出“主敬”术，“所谓敬者，主一之谓敬”（《程子遗书》卷十五），所谓“主敬”，其实使人心不去思念万物，而与“天理”合一。这里指学习时精神专注。⑤语见《宋元学案·晦翁学案》。朱熹原句为：“惟动时能顺理，则无事时能静。静时能存，则动时得力。”朱子：朱熹（1130—1200），字元晦，号晦翁、云谷老人、沧洲病叟等，是南宋著名的理学家，世称“朱子”。祖籍江西婺源，19岁登进士，从此走上仕途。与吕祖谦合著有《近思录》，是学习理学的重要入门书。编《小学》、《四书章句集注》（简称《四书》）等。《四书》从元代开始成为科举考试的标准答案和各级学校必读的教科书。《性理大全书》卷四十六：“敬不是万虑休置之谓，只要随事专一谨畏，不放逸耳。非专是闭目静坐，耳无闻目无见，不接事物，然后为敬。”朱熹说的“居敬”，不是主静，也不同于佛家闭目合十，而是指专心致志、谨慎认真。禅寂：指僧侣坐禅寂定。⑥执事有恪：《诗·商颂》：“温恭朝夕，执事有恪。”恪kè，谨慎而恭敬。⑦澄神静坐：这里指摆脱外界干扰，驱除杂念，思想集中。⑧读书穷理：朱熹认为“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”。朱熹所说的“穷理”，并不是探明客观事物及其发展规律，而主要是指体认“天理”，领会三纲五常、仁义礼智信等封建伦理道德。【评述】唐彪编著《读书作文谱》的目的是让人学会“读书穷理”，是对朱熹思想的继承。在读书中，“敬”、“静”的作用是统一的，但唐彪认为更需要“静”，只有“静”心才能入得书去，对道理易于融会贯通，“故专阐发‘静’字，因多集古人之言以证之”，从“1.1.2”至“1.1.8”多方引用来阐述“静”。而“静”不等于佛家的“坐禅”。 1.1.2【原文】周子曰：圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。^①【注释】①见《宋史·道学一·周敦颐》卷四百二十七。圣人定之以中正仁义：圣人之道仁义中正而已矣。主静：无欲故静。无欲故静，盖中正仁义是理，主静是心。惟其心无欲而静，则此理自然动静周流不息矣。极：大中至正者也。【评述】周敦颐用来象征本原的“太极”，据他的解释是一种绝对的“一”，不仅是宇宙未剖时的混沌状态，而且是人心未动时的绝对寂静。人若要体验这种本原，就需要回归这种“寂然不动，诚也”的心灵境界。 1.1.3 【原文】程伯子曰^①：静坐后，见万物皆有春意^②。学者只要静个心，此上头尽有进步^③。程伯子在扶沟时^④，谢、游诸公侍侧问学^⑤，程子曰：“诸公在此，只是学某说话，何不去力行？”诸公云：“某等无可行者。”程子曰：“无可行时且去静坐。”^⑥尹和靖^⑦、孟敦夫^⑧、张思叔侍坐^⑨，程叔子指面前水盆语曰：“清静中不可著一物，才著物便摇动。”见学者有未解决悟处，曰：“且向静坐中求之。”^⑩【注释】①程伯子：程颢。程伯子谥曰纯，程叔子曰正。②《朱子语类》卷九十五：“程子所谓‘静后见万物皆有春意’。”③《近思录》卷四：“伊川先生曰：学者患心虑纷乱不能宁静，此则天下公病。学者只要立个心，此上头尽有商量（注：不知你心虑纷扰甚事）。”④扶沟：地名。扶沟县，宋代归开封府，今属河南省。程颢曾知扶沟县事，伊川侍行。⑤谢游：谢良佐、游酢。《宋史》卷四百二十八：“谢良佐，字显道，寿春上蔡人，与游酢、吕大临、杨时在程门，号四先生，登进士第。游酢，字定夫，建州建阳人，与兄醇以文行知名，所交皆天下士，程颐见之京师，谓其资可以进道，程颢兴扶沟学，招使肄业，尽弃其学而学焉。”⑥《朱子语类》卷九十六：“明道在扶沟时，谢游诸公皆在彼问学，明道一日曰：‘诸公在此，只是学某说话，何不去力行。’二公云：‘某等无可行者。’明道曰：‘无可行时且去静坐。’盖静坐便是涵养得本原稍定。”⑦尹和靖：尹火享（1071--1142），宋洛阳人，字彦明，受学于程颐，终身不应科举，靖康初赐号和靖处士。《宋史》有传。⑧孟敦夫：孟厚，字敦夫，宋洛阳人，从程颐学。⑨张思叔：张绎，字思叔，宋河南寿安人。⑩见《性理大全书》卷四十七。著zhuó：同“着”。【评述】本节指出程子主张通过“静坐”以求得“善心”这一人的本原，这种修养方法是唯心主义的，但一心向善的思想是合乎社会要求的，且他也主张“力行”，即要把知识、伦理道德用于实际，这些都是可取的。 1.1.4 【原文】朱子曰：“昔陈烈先生苦无记性^①，一日读《孟子》‘学问之道无他，求其放心而已矣’^②，忽悟曰：‘我心不曾收得，如何记得书？’遂闭门静坐，不读书百余日，以收放心，后去读书，遂一览无遗。”^③杨至之曰^④：“读书全要精力与聪明。”朱子曰：“虽然如此，然亦须是静，方运得精神。昔李延平^⑤说罗仲素^⑥解《春秋》，见识亦浅，后来随人入广，在罗浮山住三两年^⑦，养得心极静，看书自尔透彻，故注解与前大不同。某初疑解《春秋》于心静有何关涉，后来始知学人惟能习静，则心体虚灵，道理方看得彻。”^⑧朱子曰：“心于未遇事时能静，至临事方用，便有气力。如当静时不静，心虑散乱，及至临事，已先倦了。伊川解静专二字云：‘不专一，则不能直遂。闲时须是收敛凝静，做事便有精神。’”^⑨【注释】①陈烈：字季慈，宋代福州侯官人，性介僻，笃于孝友，学行端饬，里中人敬之，从学者常数百，贤父兄训子弟必举烈言行以示之，尝以乡荐试京师，不利，即罢举。见《宋史》卷四百五十八。②“学问之道无他，求其放心而已矣”：见《孟子·告子上》。求其放心，找回自己放纵散漫的心。③见《朱子语类》卷十一。④杨至之：杨至，字至之，晋江人，游文公朱熹之门。⑤李延平：李侗（1093—1163），字愿中，宋剑浦人。从同郡罗从彦习理学，年二十四闻郡人，世号延平先生。其弟子朱熹辑其平时语录为《延平答问》。详见《宋史》卷四百二十八。⑥罗仲素：罗从彦（1072—1135），宋南剑人，字仲素，人称豫章先生，为程颢、程颐再传弟子。著有《遵尧录春秋指归》等，《宋史》有传。⑦罗浮山：在广东省增城、博罗、河源等县间。⑧《朱子语类》卷十一：“读书须是有精力，杨至之曰：‘亦须是聪明。’曰：‘虽是聪明，亦须是静，方运得精神。昔见延平说罗先生解《春秋》也，浅不似胡文定，后来随人入广，在罗浮山住三两年，去那里心静，须看得较透。某初疑解《春秋》干心静甚事，后来方晓盖静则心虚，道理方看得出。’”⑨《朱子语类》卷十二：“心于未遇事时，须是静，及至临事方用，便有气力。如当静时不静，思虑散乱，及至临事，已先倦了。伊川解静闲处云：‘不专一，则不能直遂。闲时须是收敛定，做得事便有精神。’”直遂：程伯淳曰：“乾，阳也，不专一，则不能直遂；坤，阴也，不翕聚，则不能发散。”【评述】本节通过实例说明，“静坐”可以使人收回“放纵散漫”的心，从而“心体虚灵”，“做事便有精神”，读书便易有得。叶圣陶说：“阅读时候的心情也得自己调摄，务需起劲，愉快。”（《叶圣陶语文教育论集》，教育科学出版社，1980年版，第123页） 1.1.5 【原文】唐荆川^①《答袁坤仪^②书》云：立身之道，全在收拾真种子^③(真种子宜细参，不可轻忽)，此种子人人本具，个个圆成^④，不从闻见而入，不因书史而得，须要将一切知见，一切情识，通行抹煞，心心念念，昼夜不舍。如龙之养珠，如鸡之抱卵，绵绵密密，下几个月至虚至静工夫，庶可收拾此物，而顶立于宇宙之间。【注释】①唐荆川：唐顺之（1506—1560），字应德，明武进人。嘉靖八年（1529）会试第一，官翰林编修。学识甚博，通晓天文、数学、地理、兵法，擅长古文，是明中叶一大家，人称荆川先生。著有《荆川先生文集》。②袁黄（1535—1609）：字坤仪，号了凡，明吴江（今江苏省吴江县）人。明穆宗隆庆四年中举，明神宗万历十四年（1586）进士，曾任河北宝坻县令和兵部主事。博学好佛，一生对星象，法律，水利，理数，兵备，政治，堪舆等都有研究。他写的四篇家训《戒子文》是劝善的名篇，流行于世，争相传阅，后人合刊更名为《了凡四训》。另著有《了凡四训》《静坐法》《祈嗣真诠》《立命篇》等。③真种子：指良知，本心，本性等。《明儒学案》卷十二：“涵养工夫贵在精专，接续如鸡抱卵，先正尝有是言，然必卵中原有一点真阳种子，方抱得成；若是无阳之卵，抱之虽勤，终成假卵。学者须识得真种子，方不枉费功夫，明道云：学者须先识仁，吾人心中一点灵明，便是真种子，原是生生不息之机，种子全在卵上，全体精神只是保护得，非能以其精神帮助之也。”卵：此处指鸡蛋。④圆成：圆满成就之意。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》：“发意圆成一切众生无量功德。”【评述】“立身之道”，在于“人人本具”的“真种子”，它“不从闻见而入，不因书史而得”，这是一种先天论的观点。 1.1.6 【原文】吴因之曰^①：凡欲静座，须先息心^②，日常随事炼习，游情杂念，尽行抛舍，洁洁净净，常要还此寂然不动之体。才觉昏愦，即奋迅振发；才觉懒散，即专一凝神^③，大慧从此生矣。【注释】①吴因之：吴默，字因之，明代吴江人，文学为时人所推重，尤工制义，万历壬辰会试第一，历官太仆寺卿。曾带头出资安葬周顺昌等人，“同坐死者五人，吴因之率众葬之虎丘，勒石曰五人之墓，今岿然存也。”②息心：排除杂念。③凝神：聚精会神。【评述】本节说明只有排除外界干扰，驱除杂念，专一凝神，才能静心。 1.1.7 【原文】延平李氏^①《答朱子书》曰：子曩时^②从罗先生^③学问，终日相对静坐。子时未有知识，退入室中亦只静坐。先生令予静中看喜怒哀乐未发时作何气象^④，此意最善。^⑤朱子曰：明道教人静坐，李先生亦教人静坐。盖精神不定，则道理无奏泊^⑥处。又云：须是静坐，方能收敛。^⑦唐彪曰：心非静不能明，性非静不能养，静之为功大矣哉！灯动则不能照物，水动则不能鉴物，静则万物毕见矣。惟心亦然，动则万理皆昏，静则万理皆彻。古人云，静生明^⑧。《大学》曰：静而后能安，安而后能虑^⑨。颜子未三十而闻道者，静之至也^⑩。伊川见其徒有闭户澄心静坐者，则极口称赞¹¹。或问于朱子曰，程子每喜人静坐何如？朱子曰，静是学者总要路头也。¹²【注释】①李氏：指李侗。朱熹之父朱松和李侗曾拜罗从彦为师，学习二程之学。朱熹师事李侗。②曩nǎng时：以往，从前。③罗先生：指罗从彦。④《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”⑤《性理大全书》卷四十七：“延平李氏《答朱晦翁书》曰：‘某曩时从罗先生学问，终日相对静坐，只说文字，未尝及一杂语。先生极好静坐，某时未有知，退入室中亦只静坐而已，先生令静中看喜怒哀乐未发之谓中未发时作何气象。此意不唯于进学有力，兼亦是养心之要。’”⑥奏泊：奏，通凑，会合。凑泊，凝合，聚结。⑦见《朱子语类》卷十二。⑧《易原就正》卷三：“吾见其介然自守者，如石之安而静也，静生明，明生断，理欲之几微，又待终日而后辨哉？”⑨《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”⑩颜子：颜回（前521—490），春秋时鲁国人，字子渊，孔子弟子。好学，乐道安贫，一箪食，一瓢饮，不改其乐。在孔门中以德行著称，后世儒家尊为“复圣”。11《明儒学案》卷六十二：“程子每见人静坐，便叹其善学。善学云者，只此是求放心亲切工夫。”12《朱子语类》卷九十六：“伊川见人静坐，如何便叹其善学？曰：这却是一个总要处。”【评述】唐彪论述了“静”能使人“进学有力”，因为“静坐”能使人精神集中，道理易明，“静则万理皆彻”，“动则万理皆昏”。 1.1.8 【原文】唐彪曰：每日间取半日静坐，半日读书，行之数年，不患不长进^①。然世人有终日读书不辍者，竟无片时静坐者，是止知读书之有益，而不知静之为功大也。何不取古人之言细思之？《易》云：君子以洗心，退藏于密^②。又曰：收敛归藏，乃见性情之实^③。《诗》云：夙夜基命宥密^④。诸葛武侯曰：宁静以致远^⑤。司马迁曰：内视之谓明，反听之谓聪^⑥。诚以静坐，不视，则目光内照；不听，则耳灵内彻；不言，则舌华内蕴。故曰，三光返照于内，则万化生焉，全才出焉。虽然，非可以徒然从事也，必宜觅致功之法^⑦。昔周濂溪欲人寻孔颜真乐在何处^⑧，罗仲素欲人看喜怒哀乐未发时气象如何^⑨，紫阳皆赞其妙^⑩。彪亦有一诀，欲人寻认此身本来真面目。三法之中，任用一法，时常寻看，或十年，或二十年，寻看得来，固属上智，寻看不来，心亦有所专主，自然能静。即此是操存实际功夫也¹¹。【注释】①《朱子语类》卷一百十六：“若浑身都在闹场中，如何读得书？人若逐日无事，有见成饭吃，用半日静坐，半日读书，如此一二年，何患不进？”《高子遗书》卷八上：“程先生毎喜人静坐，朱先生每教人读书，此意真妙。错认其意者，便溺章句，便耽寂静，失之远矣。弟看来吾辈每日用功，当以半日静坐，半日读书。静坐以思所读之书，读书以考所思之要。”②《温公易说》卷五：“‘圣人以此洗心，退藏于密’。洗心，涤诸邪恶，存养精明；藏密，返于无形。”《朱子语类》卷七十五：“故圣人以此洗心，退藏于密：以此洗心者，心中浑然此理，别无他物；退藏于密，只是未见于用，所谓寂然不动也。”③收敛归藏，乃见性情之实：《周易传义附录》卷一：“非《周易》原文，系朱熹注文。本义：收敛归藏，乃见性情之实。朱氏附录，利贞者性情也，是乾之性情；始而亨时，是乾之发作处，共是一个性情，到那利贞处，一个有一个性情。百谷草木皆有个性情了，元亨方是他开花结子时，到这利贞时方见他底性情，就这上看乾之性情，便见得这是那利贞诚之复处。”④《毛诗注疏》卷二十六：“‘昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命宥密。’传：二后，文武也。基，始。命，信。宥，宽。密，宁也。笺云：昊天，天大号也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始顺天命，不敢解倦，行宽仁安静之政，以定天下，宽仁所以止苛刻也，安静所以息暴乱也。”⑤诸葛亮《戒子书》：“君子之行，静以修身，俭以养徳。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落。悲叹穷庐，将复何及也！”⑥《史记·商君列传》卷六十八：“赵良曰：‘反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。’”反听：外听他人意见。内视：内自省察。有成语“内视反听”。自胜：自我克制。⑦舌华：明代曹臣著《舌华录》，该书取前人问答隽语，分类编辑，凡十八门，《世说新语》之余波也，所录皆取面谈，凡笔札之词不载，故曰舌华，取《佛经》舌本莲华之意。三光：日、月、星。万化：万物变化。致功：尽力用功。⑧《宋史·道学·周敦颐传》：“敦颐每令人寻孔颜乐处所乐何事。二程之学源流乎此矣。”孔颜：孔子、颜回。⑨《中国历代经籍典》第二百八十五卷《中庸部纪事》载：“从彦好静坐，侗退入室中亦静坐；从彦令静中看喜怒哀乐未发前气象而求所谓中者。”⑩紫阳皆赞其妙：见《朱子语类·太极》：“其实动之前未尝无静，静之前未尝无动。”紫阳：指朱熹。世为徽人，居紫阳山下，朱熹居福建崇安县时，乃称其厅堂为紫阳书室。11操存：操守，品行。【评述】唐彪继承了朱熹“半日静坐，半日读书”的读书法，“静坐”以有时间来思索所读之书，这是有道理的。总结了“致静”三法，关键是做到心“有所专主”，就“自然能静”，这才是“操存实际功夫”。 1.1.9 【原文】唐彪曰：心无累能静，勤省察以驱闲念能静^①，不疾行大声能静^②，不见可欲能静。唐彪曰：人性多喜流动，而恶寂静，坐不数刻，心未起而足先行矣，此学人通病也。昔金仁山以带系足于椅^③，足行而带绊之，乃转复坐。许白云亦于门阈上加横木^④，每行至门，为木所格，复转静坐^⑤。昔之先哲，皆于禁足一事，极其留意也。【注释】①省察：就是经常进行自我反省和检查。②《二程子抄释》卷八：“思叔诟詈仆夫，伊川曰，何不动心忍性，思叔惭谢（释，只当教之以道）。”③金仁山：金履祥（1232—1303），元兰溪人，字吉父，号仁山，学者称仁山先生。宋末曾召史馆编修，未及用而宋亡。入元，隐居教授以终。撰《尚书表注》和《论语集注考证》，有《仁山文集》等。④许白云：许谦（1270—1337），字益之，元代金华人。幼孤力学，受业于金履祥，于书无所不读。晚年讲学，以白云山人自号，世称白云先生。从游者千余人，四方之士以不及门为耻。著有《读书丛说》等。⑤阈：门槛。格：栅栏，这里是动词，限制，阻止。【评述】唐彪指出内“省察”以驱除“闲念”，外注意自己的言行举止，防止它们干扰自己的内心，这样能做到“静”。 1.1.10 【原文】唐彪曰：天下至精之理，与至佳之文，皆吾性中所固有^①。孟子曰：万物皆备于我矣^②。陆象山曰：人苟知本，六经皆我注脚^③。朱子曰：六经所以明理，理既得，可无事于经^④。六经且然，何况文字？进而上之，孔子亦曰：余非多识也，予一以贯之^⑤。大圣大贤，其言同出一辙。然则学者亦必从源本上寻讨实功以为基地，反求于内，使必定性灵^⑥，慧光焕发^⑦ (此须名师指授，非能自至。古人云：无师传授，枉劳心)。故外则取精微书卷，简练揣摩^⑧，通其世务，精其文章，斯体立，而用始随之^⑨。若内无根本工夫，虽博极五车，恐于性命之学^⑩，终未能有实得也。【注释】①皆吾性中所固有：这一哲学观点，是对孟子、陆九渊、王守仁思想的继承。孟子说，“仁义礼智”，“我固有之也”。陆九渊、王守仁认为“心即理”。②语见《孟子·尽心上》。③陆象山：陆九渊（1139—1193），字子静，宋抚州金溪人，乾道八年进士。后还乡居贵溪之象山讲学，学者称象山先生。为宋代理学家，主张“心即是理”，与朱熹“理在气先”的主张不同。《象山语录》巻一：“学苟知本，六经皆我注脚。”“在陆九渊看来，人的‘本心’就是‘天理’，所以为学者只要把握住本来就具有的那颗纯粹的‘人心’，就已经成为‘道心’。学问的方向应当是向内体察。当弟子问‘天下万物不胜其烦，如何尽研究得’时，他就告诉弟子，其实，‘万物皆备于我，只要明理’，就可以把握一切，这就有了那句千载名言：‘学苟知本，六经皆我注脚。’”（《中国思想史》第二卷，葛兆光著，复旦大学出版社，2001年版，第245页）④《朱子语类》卷一百三：“要之，经之于理，亦犹传之于经。传所以解经也，既通其经，则传亦可无；经所以明理也，若晓得理，则经虽无亦可。”⑤《论语·卫灵公》：子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之：用一种道理贯穿于各类事物中。⑥源本：原本，根基，事物之所由起。性灵：性情。⑦慧光：佛教所谓智慧之光。⑧精微：精细隐微。简练：选择训练，指在学术技艺上下功夫磨练。⑨体、用：本体和作用。我国古代哲学家一般认为“体”是最根本的、内在的，“用”是“体”的表现和产物。唯心主义者认为“无”、“理”、“心”等为“体”。唯物主义者以“有”、“气”、“物”等为“体”，事物的运动为“用”。⑩性命：中国古代哲学范畴。中国古代唯心主义天命观认为，人、物之性都是天生的，人性是天命或天理在人身上的体现。有的则不同意这种观点，而从自然阴阳变化之气来阐述性命。【评述】“天下至精之理，与至佳之文，皆吾性中所固有”，唐彪从此哲学观点出发，认为“静处”是“学基”，是“实功”，是“根本功夫”。通过静处体悟，“反求于内”，从自身去发现，从本心而求善端，从而识见天理。但他并不反对读书，而认为只有以此为基础，读书才有收获，“取精微书卷，简练揣摩，通其世务，精其文章，斯体立，而用始随之”。【综述】“学基”一章，引用多家名言证明了“静”对“读书穷理”、修好“性命之学”的作用，是对宋明理学“反求于内”思想的继承，把它作为求学之“基”。其读书目的和朱熹明“天理”的思想一脉相承，有历史局限；方法上也有脱离社会实践之嫌，这是应该批判的。但“静”对读书而言，也有它的积极意义。“静”不等于“坐禅”，它要求专一学问，不受外物干扰。教育既要联系实际，但又有自己的相对独立性，过分地强调生活实际，会削弱学问的功底的。对学术研究来说，尤需潜心。恩格斯在《卡尔·马克思〈政治经济学批判〉》一文中提出：“即令只是在一个单独的历史实例上发挥唯物主义观点，也是一种需要多年静心研究的科学工作。”因而对唐彪的观点应作全面评价。这一点在今天更有实际意义，北京大学钱理群教授指出：“其实任何一个生活在大学校园里、有现实感的人都知道，中国大学现在最需要的是坐下来，静下心来（一个多世纪以来中国大学始终流传着‘偌大的校园放不下一张平静的书桌’这句老话，过去是由于政治的混乱，现在则是商业的冲击与行政的干预），老老实实教书，做学问。”“有人说，这是一个‘不读书’时代，真正的学院派在中国依然是寂寞的。”“王先生（王瑶）说：‘不要瞻前顾后，不受风吹草动的影响，沉下来，做自己的学问！’”（《追寻生存之根》钱理群，广西师范大学出版社，2005年，第73，45，67页） 

1.2 【原文】文源

【评述】本章承上章“天下至精之理，与至佳之文，皆吾性中所固有”，发挥古代“文气”说，论述文章的渊源要深，要重涵养，“养其文之所自出者”。 1.2.1 【原文】武叔卿曰^①：石韫玉而山辉，水怀珠而川媚^②。文字俗浅，皆因蕴藉不深^③；蕴藉不深，皆因涵养未到^④。涵养之文，气味自然深厚^⑤，丰采自然朗润^⑥，理有余趣，神有余闲，词尽而意不穷，音绝而韵未已，所谓渊然之光、苍然之色者是也。程明道谓子长著作微情妙旨，寄之笔墨蹊径之外^⑦。此无他，惟其涵养到、蕴藉深，故其情致疏远若此。【注释】①武叔卿：武之望（1552－1629），字叔卿，号阳纡，自署关中（今陕西临潼）人，明代医学家。万历十七年进士，为人恭而不阿，直而不抗。有“关中鸿儒”之称，酷爱诗文，学问、经济为人称道。现存《游温泉》、《登骊山观虎斑石》2首，是咏赞临潼佳山丽水之作。②陆机《文赋》：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”李善注：“虽无佳偶，因而留之，譬若水石之藏珠玉，山川为之辉媚也。”韫，蕴藏，包含。媚，美好。③蕴藉：含蓄；蓄积。④涵养：朱熹《朱文公集》五八《答徐子融书》：“如看未透，且放下，就平易明白切实处玩索涵养，使心地虚明，久之须自见得。”现多指包括思想修养、业务修养，以及社会生活实践各方面所形成的修养。⑤气味：比喻意趣或情调。⑥丰采：风度，神采。朗润：明朗润泽。⑦《通雅》卷首三：“程子云，子长著作，微情妙旨寄之文字蹊径之外；孟坚之文，情旨尽露于文字蹊径之中。读子长文必越浮言者始得其意，超文字者乃解其宗；班氏文章亦称博雅，但一览之余情词俱尽。张辅以文字多寡为优劣，此何足以论班马哉？”【评述】本节首先指出“涵养”的作用，“涵养到”，“蕴藉深”，文章才能“词尽而意不穷，音绝而韵未已”。 1.2.2 【原文】周恭叔曰^①：昔之君子无意于为文，盖尝养其文之所自出者，不使好恶忧患、忿懥恐惧^②，动于中以害之，故其心正而气全^③，气全文自至也。^④【注释】①周恭叔：名行已，宋代永嘉人，十七入太学，有盛名，师事程伊川，元佑六年进士，官至秘书省正字，其行实见《伊洛渊源录》。②懥zhì：发怒的样子。③气：我国古代哲学概念，常指构成万物的物质。在我国古代文论中，“气”有不同含义。孟子“吾善养吾浩然之气”，“气”主要指人的思想修养。曹丕“文以气为主”，第一次将“气”的概念引入文论，既指作家的气质才性，又指文章的气貌风格。刘勰以气论人，“缀虑裁篇，务盈守气”，“清和其心，调畅其气”，不只指作家道德思想的修养，也同时指作家写作时的精神状态；以气论文，“义脉不流，则偏枯文体”，“宫商为声气”，他不仅注意到文气的形成在于文章思想内容方面的联系，而且认识到音韵声律也同样是文气形成的重要因素。韩愈“气盛言宜”，“气”可以认为是由思想内容决定的“底气”，只要底气足，那么句子无论长短，声调无论高低，都是合适的、自然的，也就是说内容决定形式。宋代提倡程朱理学，“理”高于“气”，“文以理为主，以气为辅”，“理”决定“气”。要获得文学上的成就必须从道德修养入手，立行为本，立言为表。④《仕学规范》卷三十四：“周恭叔《谢范内翰书》云：昔之君子无意于为文，盖尝养其文之所自出者，不使好恶忧患，忿懥恐惧，一动于中。故其心正，则气全。愚谓六经之文、圣贤之事业，皆由此其选也。”【评述】本节说明了周恭叔对“心”、“气”、“文”三者关系的看法，“心正而气全，气全文自至”，因此，必须加强修养。 1.2.3 【原文】瞿昆湖曰^①：举业文字，不患意见不高，理路不彻^②；只患心粗气扬，不能潜心会悟，以体贴当日圣贤真实意旨，故文不能工也。吾自静养百日以后，始觉夜气清明、良心渐复^③，然不敢不加意收敛。日间虽不能不应酬，而每以无事处之，不敢疾行一步，亦不敢高声说话。即待童仆，亦未尝轻加怒詈^④。故执笔为文，能言乎人所不能言，发人之所未能发。我之胜于人者以此，人之不及我者亦以此耳。^⑤【注释】①瞿昆湖：瞿景淳，明常熟人，字师道，号昆湖。嘉靖二十三年进士，清正自持，官至礼部侍郎，兼翰林院学士。总校《永乐大典》，修《嘉靖实录》，卒谥文懿，《明史》有传。②举业：举子业。指科举时代专为应试的学业。理路：思想或文章的条理。③良心：美好的心境。④詈lì：骂。⑤《四书讲义困勉录》卷十一：“瞿昆湖曰：辞气二字并重，前辈有气是纲、辞是目之说。同是一句说话，或出之以和平，或出之以乖戾，故辞之有气，犹颜之有色，都要重看。”【评述】只有加强内心修养，才能“潜心会悟”“圣贤真实旨意”，这样，所作之文才能“言乎人所不能言，发人之所未能发”。可见，深刻的文章来自深厚的思想修养。 1.2.4 【原文】袁坤仪曰：文章小技也。然精神不聚，则不工；识见不高，则不工；理路不熟，则不工；涵养不到，则不工；有一毫俗事入其肺腑，则不工。故习之者，必远尘冗^①，屏嗜欲^②，绵绵焉束心一路，精神全注于文，而不复知其他。既而束心渐熟，妄念渐消，并文字之得失，亦不复置之胸中，天君湛然^③，以此习文章，即以此养性命，二者合而为一。故人得其皮，我得其髓；人功劳而效鲜，我功逸而效多。大抵修业之道^④，寂寂者常聚，营营者常分^⑤。聚则精专，分则荡散。精专则深入，荡散则浅收。此必然之理也。【注释】①尘冗：世俗杂事。②嗜欲：嗜好与欲望。③天君：指心，古人以心为五种感觉器官的主宰。荀子《天论》：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”④修业：古称书版为业，因此把写作叫修业。清宋翔凤《管子识误》：“古人写书用方版，《尔雅》：‘大版谓之业。’故书版亦谓之业。”⑤营营：往来不绝的样子。《南华真经新传》卷十一：“无使汝思虑营营者，所谓无心于物也。”【评述】本节说明了文章不“工”五条原因，指出要写出好文章，就要“远尘冗，屏嗜欲”，修养品性，“精神全注于文”，“以此习文章，即以此养性命”，做到作文与做人统一。 1.2.5 【原文】武叔乡（“乡”疑为“卿”）曰：文者心之精也，而神所为也。神有清浊，则文有纯杂；神有静躁，则文有粗细；神有昏明，则文有显晦。有诸内必形诸外，若表影相符^①，未有或爽者也^②。故修文之士，先务凝神，神完则精固，精固则气充，气充则志强。天下事，无不可为者，况区区文字乎？若凝神从事而文有不工者，吾未之信。虽然，凝神亦难言矣。必扫除外好，归并一路，收摄此心^③，绵绵密密，无丝毫间断，而神始得凝焉，岂营营者能妄希哉？【注释】①表影：表，古代测量日影以计时的标杆。影：日影。②爽：失，差。如：毫厘不爽。③收摄：收敛。约束身心。【评述】本节指出文章是内心的反映，“有诸内必形诸外”，因此，必须“扫除外好”，注重修养；且应“凝神”立“志”从事于此，文才工。 1.2.6 【原文】杜牧之曰^①：文以气为主^②，气和文自雍容大雅，气壮文自充实雄健，气清文自澄洁鲜明。凡欲作文，须先养气。毋轻喜，惧气之扬也。毋暴怒，惧气之拂也。毋多言，惧气之躁也。毋妄动，惧气之失也。动静语默，端详开泰^③，常使太和元气^④，周流于四体间，发为文章，自然迥出寻常矣。又袁坤仪曰：养气，非易易也。须先正心，将万缘放下^⑤，使心君泰然^⑥，一物不扰，一念不生，则气自然宁定，自然清明，工夫渐渐涵养，内外夹持，勿助勿忘^⑦，斯有得也。【注释】①杜牧之：杜牧（803—852），京兆万年人，字牧之、佑孙。太和二年擢进士第，复举贤良方正。诗长于近体，七绝清新俊迈，尤为后人所推崇。文章奇警纵横，皆有为而发。为别于杜甫，人称小杜。有《樊川集》。②曹丕《典论·论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”清浊：意近刚柔。③端详：端庄安详。开泰：亨通安泰。④太和：古代指阴阳会和、冲和的元气。元气：指人的精神，生命力的本原。⑤万缘：佛家指一切因缘，即事物的因果关系。⑥心君：荀子《天论》以耳目鼻口形为天官，以心为天君。宋陆游《夏日杂咏》之四：“省事心君静，忘情眼界平。”⑦勿助勿忘：《四书讲义困勉录》卷四：“‘学而时习之’节，张彦陵曰，工夫全在时习上。个中有勿忘勿助意，‘说’（悦）字正形容时习之妙，见无限自得光景，俱从时习里面出来，是圣人鼓舞人心语。翼注曰，人但知忘者非习，而不知助亦非习，助长则生涩，习则驯熟，是勿助勿忘意。圣人论学，极着力极不着力，若竟不着力则已，是生安地位矣。”意思是说，既不过分用功，又不能不用功，要顺其自然，恰到好处。【评述】本节论述了“文以气为主”，而养“气”须先“正心”，不受外物和杂念的干扰。这样，“工夫渐渐涵养”，作文才有得。 1.2.7 【原文】袁坤仪曰：作文有三昧^①，先须扫除胸中鄙秽，不染一尘，静坐三四月，或半年，纵不能，亦须随事遣情，于念中息念，将妄心妄见，减得一分，便有一分受用。习之久久，自然尘氛渐退^②，淡泊虚融^③。然后再取经史大家之文，次第读之，口诵心维^④，优游涵泳^⑤，令其渐积汪洋。由是握笔为文，随机应副，自然成一家言矣。【注释】①三昧：一是佛教语，意为“定”、“正定”等，即排除一切杂念，使心神平静。二是指奥妙，诀窍。②尘氛：尘俗的气氛。③淡泊：恬淡寡欲。虚融：闲静，内心不为外物所动。④口诵心维：诵，朗读。维，思考，亦作惟。一面诵读着，一面思考着。语本唐韩愈《上襄阳于相公书》：“口咏其言，心惟其义。”宋王应麟《三字经》：“口而诵，心而维，朝于斯，夕于斯。”⑤优游涵泳：《陆九渊集·语录》：“读书之法，须是平平淡淡去看，仔细玩味，不可草草。所谓优而柔之，厌而饫之，自然有涣然冰释、怡然理顺的道理。”并有诗云：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓莫妨权放过，切身须要急思量。自家主宰常精健，逐外精神徒损伤。寄语同游二三子，莫将言语坏天常。”是“优游涵泳”的生动描绘。优游：形容从容不迫，优闲自得的样子。涵泳：深入体会。曾国藩解释说：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻；泳者，如鱼之游水，如人之濯足。【评述】本节指出作文应先加强内心修养，“扫除胸中鄙秽”，“妄心妄见”；然后熟读“经史大家之文”，“令其渐积汪洋”，作文自然就成一家之言。 1.2.8 【原文】瞿昆湖曰：余幼习举业时，只任意胡做，如是十余年，学既不成，试每不利。一日偶读《庄子》云：风之积也不厚，则其负大翼也无力；水之积也不厚，则其负大舟也无力。^①恍然悟为文之法。遂屏去笔砚，调息凝神^②，一意涵养性灵，以培其基。闭门静坐，三月有余。自此试笔为文，便觉轻新流逸，迥然出群矣。既而屡试冠军，联捷乡会^③。而阅吾文不（“不”疑为衍文）无不称善。甚矣，静之为功大也！【注释】①《庄子·逍遥游》：“且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。”②调息：调匀气息。息：鼻息，呼吸。朱熹有《调息箴》。③乡会：乡试、会试。【评述】本节说明了“静坐”而“凝神”，“涵养性灵”，才能培养文章之“基”。 1.2.9 【原文】王宜溪曰：汝辈做举业，须先打扫心地^①，洁洁净净，不使纤毫挂带。然后执笔为文，不论工拙，定有一段潇洒出尘之趣^②。若不理会自己，专于时文上窃取唾余^③，虽能幸取科第^④，终非上乘举业，而况科第又未必得哉？【注释】①心地：佛教语。佛教认为，三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称心地。宋代儒家也谓心性存养为本。《陆九渊集·杂说》：“田地不净洁，也读书不得。”②出尘：超出世俗之外。③唾余：唾液之余。比喻别人言论的余绪点滴。④科第：根据科条，规定次第等级。后多指科举登第，即考中。【评述】本节指出“心地洁净”，文章才能有“潇洒出尘之趣”，因此应“理会自己”，注意修身养性。【综述】文源一章，论述作文的功夫在于涵养，在于凝神，在于养气。而要凝神定气，必须心静，必须心无杂念，去除一切鄙秽。蕴蓄到一定时候，自然有上乘之作。韩愈曰：“气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮；气之与言犹是也，气盛，则言之长短与声之高下者皆宜。”文中继承了我国传统的“文气”说：作者思想道德的“积”形成的一种必发而为言的气势；作者的气质性情、志趣才华使写作具有特定气概和态势等。但论“文源”只谈及身心的“涵养”这一端，而缺少社会生活这一端，显然有失偏颇。我们在教学中既要注重学生思想道德的培养，也要突出“生活作文”的价值取向，要重在从学生的生活视野和感性经验中取题立意，引发真情实感。卷十“评古文”一章中论司马迁时说：“又遍历宇内，凡天地间奇山异水，草木禽兽，人情风俗，可惊、可怪、可喜、可思者，悉取以助吾之生意。”“又与燕赵贤豪交游，有以助耳目闻见所不及。”足见实际生活的对做人、作文的作用。 

1.3 【原文】读书总要
    【评述】本章在“尊德性”的基础上，进一步论述“道问学”，即有关读书的基本问题，是阅读教学的纲领。

 1.3.1 【原文】唐彪曰：有当读之书，有当熟读之书，有当看之书，有当再三细看之书，有必当备以资查考之书。书既有正有闲，而正经之中^①，有精粗高下，有急需不急需之异，故有五等分别也。学者苟不分别当读者何书，当熟读者何书，当看者何书，当熟看者何书，则工夫缓急先后俱误矣。至于当备考究之书，苟不备之，则无以查考，学问知识，何从而长哉？【注释】①正经：指五经正典，以别于诸子百家。【评述】关于读书有下面两段话：“书有精粗高下，有急需不急需之异，大致可分为五等，有当读之书，有当熟读之书，有当看之书，有当再三细看之书，有必当备以资查考之书。五者固不容偏废，学者试加分别，则知工夫缓急先后之序，而获收事半功倍之效。如常备查考者，即所谓工具书，可以节省精力不少，苟不备之，则无从参考。凡学术系统，皆如枝叶扶疏之树，其中各部皆首尾贯澈，打成一片。著书各有体例，或详尽、或简明，举大体者得其英华，述细目者穷其枝叶，因此而有洪纤之别，精粗之异。然读书务求其是，使其是则遡枝叶即可以得本根，固不妨于并行也。”（《读书方法》张其昀，《书的梦》刚建选编，河北人民出版社1992年版，第169页）“所谓阅读书籍的习惯，并不是什么难能的事，只是能够按照读物的性质作适当的处理而已。需要翻查的，能够翻查；需要参考的，能够参考；应当条分缕析的，能够条分缕析；应当综观大意的，能够综观大意；意在言外的，能够辨得出它的言外之意；义有疏漏的，能够指得出它的疏漏之处：到此地步，阅读书籍的习惯也就差不多了。一个人有了这样的习惯，一辈子读书，一辈子受用。”（《叶圣陶语文教育论集》，第66页）  1.3.2 【原文】唐彪曰：学人博约工夫^①，有可合成一串者，有可分为两事者。《孟子》博学详说，似先博而后约也^②。《中庸》博学审问，是博之事；慎思明辨，是约之事^③。颜子博文约礼，皆似同时兼行，不分先后^④。外更有先约后博者，志道、据德、依仁之后，又有游艺工夫也^⑤。此三者，虽有或先或后或同时之异，然皆可合为一串也。惟科举之学，则宜分而为二，何也？科举之学，除经书外，以时文为先务^⑥，次则古文^⑦。窃谓所读之时文，贵于极约，不约，则不能熟，不熟，则作文时，神气机调，皆不为我所用也；阅者必宜博，经史与古文、时文，不多阅，则学识浅狭，胸中不富，作文无所取材，文必不能过人。由此推之，科举之学，读者当约，阅者宜博，博约又分两件也。【注释】①博约：“博”，指的是读书研习的面要广，量要多；“约”，指的是读书研习的方向要简约，质量要精深。②《四书章句集注·孟子集注·离娄章句下》：“孟子曰：‘博学而详说之，将以反说约也。’言所以博学于文而详说其理者，非欲以夸多而斗靡也，欲其融会贯通，有以反而说到至约之地耳。盖承上章之意而言学非欲其徒博，而亦不可以径约也。”③《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”意思是，广泛地学习，详细地考问，谨慎地思考，明白地分辨，切实地去做。④《论语·雍也》：“子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”博文约礼：广泛地学习文化知识，然后以礼法加以约束。⑤《论语集说》卷四：“学者苟能于志道、据徳、依仁而不紊夫先后之序，又时焉而游于艺，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少罅漏，涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。”⑥时文：科举应试之文，相对“古文”而言。宋欧阳修《苏氏文集序》：“其后天子患时文之弊，下诏书讽勉学以近古，由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。”明清称八股文为时文，又称制艺、制义、时艺、八比文；因题目取于四书，又称四书文。其体源于宋元的经义，明成化以后渐成定式，清光绪末年废除。八股文以四书的内容作题目，文章的发端为破题、承题，后为起讲。起讲后分起股、中股、后股和末股四个段落发议论。每个段落都有两段相比偶的文字，共八股，故称八股文。⑦古文：文体名。六朝时盛行绮丽、颓靡的骈俪文，唐初陈子昂主张发扬汉魏风骨，到中唐韩愈、柳宗元等更大力反对当时流行的浮艳文风，称秦汉之文为古文。后来成为古代散文的专称。【评述】唐彪指出博约结合有三种方式——由博返约，守约施博，博聚约收；二者是矛盾统一体，不可或离，“皆可合为一串”。但就考试来说，二者却可分，读“时文”要少而精熟，读“古文”要博以获得材、识。这对今天的写作教学很有借鉴意义。 1.3.3 【原文】唐彪曰：朱子云，今人读书，只要去看明日未读的，不曾去紬绎前日已读底^①。又曰，今人读书，未看到这里，心已想后面，未曾有所得，便欲舍去了^②。朱子为读经史者规戒，非为读时文者而言，然已切中少年读文弊病。但此弊病，其来有由，只因内无家学，外无师传，虽读过四书本经^③，尚未讲解明析。此外所读者，非腐烂不堪之时艺，即粗豪怪诞之假高文。其诸经、通鉴、古文，全未之见。纵读古文数篇，亦不过是坊间所刻，或寄于坊间所卖十数种古文而已^④。其中所载佳篇甚少，而又皆删头截脚者也。所读者止于如此（余已指陋处于选古文条中^⑤，更观后诸古文评^⑥，而其陋益可见矣）。故腹中空疏^⑦，全无所有，于是未读了此篇，又想他篇。若曾读得好书佳文，而又得父兄师友指点，则玩索有味，自然不肯舍置，又安肯孜孜驰骛于未读^⑧，而反忽略夫现在当务之功。诸虎男曰^⑨：人尽知文章多读不如多做，然每畏而不为者何哉？学无根柢，识不高远，不能置身题上。一题到手，无处非难，安得不畏？其弊在幼时无人指点，未曾多读正经、书史及佳美古文耳。若曾多读，而又得父师良友指点，则书中义理与作文法度^⑩，了然于心。握笔构思时，自有确然见解、天然议论，出于心手。何至苦难畏惮，而不愿为哉！【注释】①《朱子语类》卷十：“读书且就那一段本文意上看，不必又生枝节。看一段须反复看来看去，要十分烂熟，方见意味，方快活，令人都不爱去看别段，始得。人多是向前赶去，不曾向后反复。只要去看明日未读底，不曾去紬绎前日已读底。须玩味反复，始得。用力深，便见意味长，意味长，便受用牢固。”接近孔子所说的“温故而知新”。紬绎：引端伸义；阐述。紬chōu，抽引，理出丝缕的头绪，引申为寻绎义理，缉成条理。底：同“的”，助词。②《朱子读书法》卷三：“今人读书，看未到这里，心已在后面，才看到这里，便欲舍去了。如此，只是不求自家晓解，须是徘徊顾恋，如不欲去，方会认得。”③本经：指学生所专习“五经”中的一经。明代国子监所设课程，《明史》卷七十三《职官志二》记载：“凡经，以《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼记》，人专一经，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》兼习之。”④坊间所刻：旧时书坊刻印的书籍，称坊本，坊刻本，以区别于官本、书塾本。版本学是阅读中不可忽视的工具理论，现在也应对学生进行版本选择的指导。⑤选古文条：见卷十一。⑥评古文：见卷十。⑦空疏：空放与粗略。⑧驰骛：奔走趋赴。⑨诸虎男：诸匡鼎，字虎男，钱塘人，生于清初，有《橘苑诗钞》十一卷。所作圆美有余，而深厚不足。⑩义理：一，经义名理，道理。二，旧指儒家讲求经义、探究名理的学问，后亦称宋明理学为义理之学。法度：规矩，作文的准则。【评述】读书有得才愿意深究，王安石《送石赓归宁》诗中说：“开编喜有得。”唐彪指出读书“未曾有所得，便欲舍去”和学生害怕作文，根本原因都是没有“读得好书佳文”，没有得到“父兄师友指点”。可见教师“指点”和优秀教材在语文教学中具有重要作用。 1.3.4 【原文】唐彪曰：按程子言，科举之学兴，士人致功，宜取两月读经史，一月读文章，此言经史与文章宜分月致功也。朱子又将经史分功，谓读经难、读史易，宜四十日读经，二十日读史。详观其法，皆取分日致功，岂非以精专则易为力欤？近时读书者，皆以午后及夜间阅《鉴》以作兼课，此难以责备下资也^①。每日有余力兼行固善，苟无余力兼治，则当如程朱二公之法，分日读之为善。彪又谓读古文时艺，亦当分先后多寡。如童子幼时，急需在于时艺，故当先读时艺。至时艺读二百篇后，则当半月读古文，半月读时艺。此日期多寡，又不可不分也。【注释】①资：资质，天资、禀赋。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也。”《论语·雍也》：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子把人性分为上中下三等，后世以此为基础来论人天赋的差别。【评述】本节论述了读书应因人资力、需要“分日致功”，这样用功则“精专”，“易为力”。 1.3.5 【原文】唐彪曰：十三经^①，除《仪礼》、《公羊》、《谷梁》、《尔雅》外，其余九经，共四十七万八千九百九十五字。欧阳永叔言^②，以中资计之，每日读三百字，则四年半可以读毕；即或下资，加一半工，亦九年可以读毕^③。此言诚是也。余备载其言于《善诱法》中^④，然终难概望之于人也^⑤，故余又立删读诸经法于后^⑥。【注释】①十三经：儒家奉为经典的十三部古书。汉代把《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》立于学官，名五经。唐初合《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁》为九经，开成年间刻石国子学，又加《孝经》、《论语》、《尔雅》，称十二经。到宋代，又增《孟子》，至明代合称十三经。《辞源》（商务印书馆，1980年版）说，十三经共十四万七千五百六十字，与此数字不一致。②欧阳永叔：欧阳修（1007—1072），字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，宋代庐陵人。天圣八年进士，官枢密副使、参知政事，谥文忠。著有《欧阳文忠公文集》，《宋史》有传。③清代《湛园集》卷七《与子侄论读书》：“读书不须务多，但严立课程，勿使作辍，则日累月积，所蓄自富，且可不致遗忘。欧阳公言，《孝经》、《论语》、《孟子》、《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《周礼》、《春秋》、《左传》，准以中人之资，日读三百字，不过四年半可毕；稍钝者，减中人之半，亦九年可必。”参见《父师善诱法》下卷“附古人大文与注分读法”。④《善诱法》：即《父师善诱法》。可见，《读书作文谱》与《父师善诱法》是可以相互参照的，是一体的姊妹篇。⑤概望：同样要求。⑥删读：就是读删节本，把当读的与当阅的分开。【评述】本节引用欧阳修的话指出了“九经”因人而异的两种“致功”方法。 1.3.6 【原文】唐彪曰：士人于本经之外，余经皆畏繁难而竟置，此非也。择取大纲与适用者，就简而读，纲领既熟，余自易阅，不功省而获益多乎？近见五经删本，凡五六种，有已刻者，有未刻者，然各出己裁，不能合一。彪于此亦有陋见，与诸删本不同，欲分当读、当阅为二项^①，为科举之士筹，为下资设法也。《礼记》取内则、曲礼、曾子问、祭法、祭义、祭统（三篇）读之^②，余则阅之。《易》则取乾坤两卦，并系辞传、说卦传读之^③，而大纲已举，余阅之自易也。《春秋》精义、条例尽见于杜预《春秋左传序》中，熟读其序，更取《左传》佳文多读之^④，再阅《春秋》本文，证之以《左传》，则经与传皆明晰矣。至于《书》之宜读者，二典、二谟与稷益也，禹贡与仲虺之诰，伊训、说命与洪范、周官也^⑤，余阅之可也。《诗》之宜全读者，二南也；十五国风与二雅，则择紧要者读之，方中、淇澳、鸡鸣、昧旦、驷驖、小戎、鳲鸠、七月，宜读也，棠棣、伐木、小弁、蓼莪、北山、楚茨、甫田、大田、宾筵，宜读也，文王在上、大明、瓜瓞、思齐、皇矣、有声、生民、公刘、抑抑、烝民、奕奕、江汉^⑥，宜读也，三颂可全读，或删三分之一也。盖不读其紧要者，则我与书毫不相习，突然阅之，恐扞格不能相入^⑦；读而后阅，有针以引线，必易解易记也。以上诸经，除《四书》已读^⑧、《左传》繁多不论外，余《易》、《书》、《诗》、《礼》四经，总计所读之字，不过四万五千余言。以下资计之，每日读百五十字，则三百日可以读毕；中资日读二百字，则不必三百日矣。如此简而易也，人何可不奋励行之哉？宜将经画七八百字，分作五日读之，每日读四十遍，五日之后，必能熟背，此妙法也。今指出与人共之。【注释】①读、阅：把阅读分为“读”和“阅”，即精读与略读，要突出精读，辅以略读，精读为略读打基础，使学生能够举一反三。参前1.3.2原文。②《礼记》：儒家经典之一，为西汉戴圣编定，共四十九篇，亦称《小戴记》，以别于戴德《大戴记》。该书记载周王朝官制和战国时代各国政治、经济制度，是了解周朝政治、经济、文化状况的一部重要文献。内则、曲礼、曾子问、祭法、祭义、祭统皆《礼记》中的篇名。③《易》：由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》记载六十四卦的卦名和卦辞以及爻题和爻辞，大约是商末西周初的作品。《易传》是对《易经》最古的注解。《系辞》是最重要的一部《易传》，它发挥宇宙观、人生观，偶然也有分别解释卦、爻的话。传里借八卦和卦、爻辞，发挥融合儒、道的哲学，以及观象制器的故事，大大增加了《易经》的价值。《说卦》也是一部重要的《易传》，它推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物，如乾卦象征天，又象征父。④《春秋》：孔子所订“六经”之一，传《春秋》者，有公羊、谷梁、左氏三家，分别称《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》。《春秋左氏传》：简称《左传》，又名《左氏春秋》，公元前五世纪的历史著作。对它的作者，历来说法不一。司马迁、班固认为是春秋时鲁国人左丘明所作，康有为疑为刘歆所伪作，今人多认为是战国初期或稍后的历史学家所作。杜预（222—284）：晋京兆杜陵人，博学，多谋略，人称杜武库，自谓有“左传癖”，著《春秋左氏传集解》，为流传至今最早的《左传》详解。⑤《书》：儒家经典之一，称《尚书》或《书经》，“尚”即“上”，书名意即上代以来之书，是我国上古一部记言体史书，有今文、古文之分。今文《尚书》是秦始皇焚书后由汉初经师保存下来，用当时通行的隶书抄写而成的；古文《尚书》是汉武帝时陆续发现的古本，是用古文字抄写而成的。《书》记载上古各个朝代的部分史实，上古帝王一些誓词、文告、谈话、演讲，保存了很多珍贵的古代史料，是我国最古的史书，也是我国最古的散文著作。二典：尧典，舜典。二谟：大禹谟，皋陶谟。二典、二谟、稷益、禹贡、仲虺huǐ之诰、伊训、说命、洪范、周官，皆《书》中篇名。⑥《诗》：我国最早的诗歌总集，原称《诗》，汉代奉为经典，称为《诗经》。书成于春秋，共三百零五篇，大抵是周初至春秋中叶作品，全部都是合乐歌词，分为风、雅、颂三大类。风有十五国风，雅有大雅、小雅，颂有周颂、鲁颂、商颂。二南：周南、召南的诗，相当于现在河南、湖北一带地方的歌谣，属于十五国风。《方中》、《淇澳》等皆篇名。⑦扞hàn格：互相抵触，格格不入。《学记》：“发然后禁，则扞格而不胜。”⑧《四书》：指朱熹所注《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。参见1.1.1注⑤。【评述】唐彪论述了“删读”（读、阅分工）法的好处，“纲领既熟，余自易阅”，“功省而获益”；“读而后阅，有针以引线，必易解易记也”。并以“五经”为例具体说明。 1.3.7 【原文】唐彪曰：《孝经》系孔圣之书^①，不但列于十三经之内，且列于九经之中，读之即可当一经之数，当读一也。其言整齐而有序，由天子以至庶人^②，以包括行孝之人；其义由近而远，由小而大，且推至于精微详悉，以包括行孝之事，后世言孝之书虽多，总不能出其范围，当读二也。孝为百行之原，为生人之首务^③，不读其书，不知何以为孝，何以为非孝，虽欲尽孝不可得矣，当读三也。文辞至简，字止千有八百，不必周旬满月，可以读毕，当读四也。乃竟不得并立于《四书》以取士，而人亦多不读也，谓之何哉？唐彪曰：先儒有言，礼者，天理之节文，人事之仪则^④。人不知礼，与禽兽奚异？《诗》曰：相鼠有体，人而无礼，胡不遄死？^⑤甚言礼之不可须臾离，则《礼记》比诸经之当急读也^⑥。朱子云：须将《礼记》选出其切于日用者与人读之^⑦。毛稚黄曰^⑧：《礼记》曲礼、内则二篇宜另简出，并于《四书》，命题考试，不必属之学《礼》专家也。至哉言乎！【注释】①《孝经》：“十三经”之一，宣扬封建孝道和孝治思想的儒家经典。有今文、古文两种版本。今文本称郑玄注，古文本称孔安国注。②庶人：泛指无官爵的平民，百姓。③原：根本。生人：生民，人民。④《西山读书记》卷八：“朱子曰：礼者，天理之节文，人事之仪则也。”⑤《诗经·鄘风·相鼠》：“相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死？”遄chuán，速。⑥急读：有迫切需要的读。⑦《朱子五经语类》卷六十二：“若欲观礼，须将《礼记》节出切于日用常行者看，节出玉藻、内则、曲礼、少仪看。”⑧毛稚黄：毛先舒（1620—1688），字稚黄，后更名驰黄。明末清初钱塘人，入清不仕，从事音韵学研究，尤以诗文见长。与毛奇龄、毛际可齐名，时称“浙中三毛，文中三豪”。著有《针心类钞》、《韵学指归》等。【评述】唐彪论述了应当阅读《孝经》和“《礼记》比诸经之当急读”的原因，表明他很重视日常思想道德教育。 1.3.8 【原文】唐彪曰：《周礼》一书^①，相传制自周公，有五人信之，即有十人疑之，余亦疑非周公所作也。但其书传世既久，纵非周公所作，亦必是七国与秦时贤士之所为耳。其去古未远，故言有根据，有合于古先圣王之精意，美善之书也。善读书者，于其言之合于“四书五经”者，从之；其不合者，则从“四书五经”，而不必从其说。若经书所不言，而彼言及者，苟可行之今日，即非周公之书，亦宜遵也；苟不可施之今日，即真周公之书，亦当置也。凡读书者，一当论世，次当论地。世之纯浇不同^②，地之风俗各异，古圣人良法美意，不能行于后世，不可行于殊方远域者甚多，后之人何能拂乎时势风俗以求合古也^③。得此意以读书，则无书不获益矣。唐彪曰：凡书之托名者甚多，苟其书真美善，不必问是其人所著否也。人之有大学识者，其淑世之心^④，每不能自已，笔之于书，又恐不行于世，故托前世圣贤以名之，无害其善也。后之人辨而赞美之可也，专指其伪，不言其美，令无知者信吾言而鄙弃其书，则辨之者之过矣。惟真庸陋之书，则辟之自不容已也。【注释】①《周礼》：原名《周官》，相传为周公所作，西汉末列为经，故称《周礼》，分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，是一套理想的政治制度。今本四十二卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。周公：姬旦，周文王的儿子，辅助武王灭纣，建立周王朝。武王死，成王所幼，周公摄政。周代的礼乐制度相传都是周公制订。②浇：指社会风气浮薄。③殊方：异域，他乡。拂：逆，违背。④淑世：使社会美好。【评述】唐彪提出了“一当论世，次当论地”的理论联系实际的读书观点，体现了他“经世致用”的读书思想和课程观。“苟其书真美善”，即读之，“苟不可施之今日，即真周公之书，亦当置也”，言常人不敢言。 1.3.9 【原文】唐彪曰：钱懋修问：学者看《史》、《鉴》，当在何时？余曰：此当因人资力。资胜力优者，年十三四时，便可致功；其次则十四五；又其次，或十五六必当披阅。但其初必父师讲解一周，然后令彼自阅，始能因文解义，识其成败是非。或父师不能多解，得解一二百张，略知大意，亦庶几焉。不然，《史》、《鉴》文义高，叙事古，初学者何能自阅也？    【评述】唐彪认为学习《史记》、《资治通鉴》当“因人资力”，并指出其方法及原因。 1.3.10 【原文】唐彪曰：《资治通鉴》固非下资所能阅^①，然不可不备之以资考核。顾瑞屏《正史约》^②，虽止二十余本，似乎太简，然条列颇整齐，似胜于诸刻，亦中下资之稻粱也。类书极多^③，不下万本，非中资之家所能尽备。惟《文献通考》^④、《唐类函》^⑤、《正字通》^⑥、《五车韵瑞》^⑦尤系适用之书，稍有余之家，必当置之以备考核也。【注释】①《资治通鉴》：宋代司马光（1019—1086）奉诏撰，为编年史，上起战国，下迄五代，计一千三百六十二年。其书网罗宏富，举凡国家兴衰之迹，生民休戚之事，并寓善可为法、恶可为戒之意；文繁义博，体大思精，越十九年而书成，宋神宗赐名《资治通鉴》。②顾瑞屏《正史约》：指顾锡畴《纲鉴正史约》，三十六卷。顾锡畴，字九畴，号瑞屏，明代昆山人，万历进士。③类书：采集群书，或以类分，或以字分，便寻检之用者，称为类书。以类分，有兼收各类（如《艺文类聚》）和专收一类两种；以字分，有按句尾之字（如《佩文韵府》）和按句首之字两种。④《文献通考》：元代马端临撰，以唐代杜佑《通典》为蓝本，杂析《通典》八门为十九，而增以经籍、帝系、封建、象纬、物异五门，为二十四门。所述事迹上承《通典》，下迄南宋宁宗，尤以所载宋制为最详，虽分条排纂稍逊于《通典》之简严，而详赡则过之。其自序谓：“引古今谓之文，参以唐宋以来诸臣之奏疏、诸儒之议论，谓之献，故名《文献通考》。”明清时有续书。⑤《唐类函》：明代俞安期编，凡二百卷。就唐人类书删除重复，汇为一函，分四十三部，每部皆列《艺文类聚》于前，而《初学记》、《北堂书抄》、《六帖》次之，时令兼取韩鄂《岁华纪丽》，而事关政典者则稍采杜佑《通典》以补所阙，取材不滥。⑥《正字通》：凡二十卷，明代张自烈（1564—1650）撰，或题廖文英撰，因文英以金购自烈原稿，而掩为己有，并加清文十二字母于前。其书视梅膺祚《字汇》考据稍博，然征引繁芜，颇多舛驳，又喜排斥《说文》，故为后人所讥。⑦《五车韵瑞》：明代凌稚隆撰，一百六十卷。以元代阴时夫《韵府群玉》为本增补而成。分经、史、子、集、杂五部，每部列入二、三、四字熟语，注明出处。五车，表示多；瑞，美好之意。清康熙时官修的《佩文韵府》，即以《韵府群玉》、《五车韵瑞》为底本，增益而成。【评述】本节说明了哪些工具书“必当置之以备考核”，照应1.3.1原文。 1.3.11 【原文】唐彪曰：诸经既读，必期于能解，苟不解其义，读无益也。然贫者欲延师而授，恐力有不能。余再四思维，设为三法。其一，随地就师而听讲，先求得其纲领。如《易》之乾坤，《诗》之二南，《记》之曲礼^①，皆纲领也。纲领既明，则研求之方，已得其半，其未聆解之书，可以推类自考索矣。其一，宜娴习古经之句调。盖典、谟、盘诰^②，语皆古隽^③；次则《左传》之辞，峭健而华。熟习二书之句调，则他经之文从字顺者，皆可思索而得其解矣。其一，宜联络邻里之士，或姻族之士，资胜兼好学者，或十人，或八人，为讲经会，每人本经之外，各再究一经，彼此互为讲解，以己之长，易人之胜，人亲地迩^④，谅无难于行者。是三法也，能行一二，自足明经^⑤。子弟患无志实学耳，苟有志求益，何患乎有不及解之经书乎？【注释】①《记》：关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。三种经是《仪礼》、《周礼》、《礼古经》。“记”是儒家杂述礼制变迁的历史、或礼论之作，又称《礼记》，是一个广泛的名称。②典、谟、盘诰：典，原指上古五帝之书，后用作经籍之通称。谟，指《大禹谟》、《皋陶谟》。盘诰，告戒之文。《书序》：“盘庚五迁，将治亳殷，民咨胥怨，作《盘庚》三篇。”即为《盘庚》之诰。《史记·殷本纪》之说略异。③隽juàn：意味深长。④易：交换。胜：优势，长处。迩：近。⑤明经：通晓经术。【评述】读书能解始有益，唐彪为“贫者”设立了三种自学求解的方法：“随地就师而听讲，先求得其纲领”，“娴习古经之句调”，“讲经会”。这些方法对今天的贫困求学者也适用。 1.3.12 【原文】唐彪曰：《先天图》者^①，伏羲之所作，久秘于世之方士^②，康节邵子^③，得于李挺之者也^④。其图圆之则如圈，长之则如画，方之又如棋盘，纵横反复，左旋右转，无非宇宙至精至妙之理，无毫厘之勉强者也，包罗天地，囊括万有。邵子作《皇极经世》，发明其所以然者，广博而详尽也。朱子又体邵子之意，作《易学启蒙》^⑤，取《皇极》之理，而简约显明言之，诚晚年学识已定之书也。吾于此图，而知天地之所以为始终，为动静，为升降，为进退，为消长也^⑥；知日月星辰之所以为阴阳太少，水土金火之所以为刚柔太少也；知四时之所以推迁^⑦，识万物之所以为生长、为化、为收藏也，万事之有生、有克、有制化也；更于图见天地之心，即我之心，天地之性，即我之性，物物具有一太极也^⑧；知人之目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味也；知人之能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事也；能上识天时，下尽地理，中通人事，洞悉物情，故能弥纶天地，出入造化^⑨，进退今古，表里人物也，而皆可于其图悟之也。是以人不可不学《易》也。执中、一贯、中和、位育之理^⑩，不读二书，乌知其理之所以然哉？【注释】①《先天图》，是指把《周易》六十四卦绘成方图、圆图和所谓《伏羲八卦方位图》以及配合一年二十四节气的《卦气图》等等。其渊源出于汉代用象数研究《易》学的焦赣、京房。《汉上易传·提要》：“宋朱震，所叙图书授受，谓，陈抟以《先天图》传种放，更三传而至邵雍；放以《河图洛书》传李溉，更三传而至刘牧；穆修以《太极图》传周敦颐，再传至程颢程颐。厥后，雍得之以著《皇极经世》，牧得之以著《易数钩隐图》，敦颐得之以著《太极图说通书》，颐得之以述《易传》，其说颇为后人所疑。”《钦定四库全书总目》卷二：“《易数钩隐图》宋刘牧撰，牧在邵子之前，其首倡者也，牧之学出于种放，放出于陈抟。其源流与邵子之出于穆李者同，而以九为《河图》，十为《洛书》，则与邵异。其学盛行于仁宗时，蔡元定则以为与孔安国、刘歆所传不合，而以十为《河图》，九为《洛书》，朱子从之著《易学启蒙》。”②伏羲：古代传说中的部落酋长，即太昊。相传他始画八卦，教民捕鱼畜牧。方士：方术之士，指古代求仙、炼丹、自谓能长生不死的人。后泛称医、卜、星、相之流为方士。③康节邵子：邵雍（1010—1077），字尧夫，谥康节，先世河北范阳人，是北宋中叶颇负盛名的理学大师之一。他的哲学主要是以易学为依据的“先天学”。好作预言，隐居不仕，但很关心时事，臧否人物。与理学开山祖师周敦颐、程颐、程颢齐名，晚年定居洛阳，著有《皇极经世书》和诗集《伊川击壤集》等。④李挺之：李之才，字挺之，宋代青州人，天圣进士，性朴率自信。为古文，语直意遂。师河南穆修受《易》，得其传，授于邵雍。⑤《易学启蒙》：是朱熹综合邵雍、二程《易》说的一部著作。旧说朱子阐发邵雍《先天图》的精义，作《易学启蒙》。后来，将基础教育称“启蒙”教育。⑥消长：增减，盛衰。⑦阴阳太少：太，指太阳、太阴（月亮）。少，指少阳、少阴。《易经》象数之学以九为老阳，六为老阴；七为少阳，八为少阴。推迁：推移变迁。⑧太极：指原始混沌之气。气运动而分阴阳，由阴阳而生四时，因而出现天、地、风、云、水、火、山、泽八种自然现象，推衍为宇宙万事万物。朱熹以为太极即是理，总天地万物之理便是太极。⑨弥纶：包罗。造化：创造化育；也指天地，自然界。⑩执中：中庸之道，称作事无过无不及为执中。一贯：用一种道理贯穿于事物之中。《论语·里仁》：“吾道一以贯之。”中和、位育：儒家中庸之道，认为能“致中和”，则无事不达于和谐的境界。《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节（合宜）谓之和，……致中和，天地位焉（天地间的一切都安排得端正了），万物育焉（万物都顺遂地生长发育了）。”【评述】唐彪论述了必须学习《易经》这部哲学著作的原因，能够“上识天时，下尽地理，中通人事，洞悉物情”等，并表明了自己的哲学观点，“天地之心，即我之心，天地之性，即我之性，物物具有一太极”。从中可见唐彪注重对学生进行哲学思想的教育。 1.3.13 【原文】唐彪曰：人有言，读古文，则文章必过高，知者稀少，反不利于功名^①。此非当论也。夫士之读古文者，十人之中，偶有一人，如其所言。此一人者，功名之不成，是古文害之也。其九人者，不读古文，亦不获科第者^②，岂亦古文害之乎？夫功名之得失，命实主之，不系文章也。且吾未见有不读古文而制艺佳者，亦未有制艺佳，而反不获科第者，则古文不当任过也。况人之需乎古文者，非一事也。古文气骨高，笔力健，与史词句相类，读之则阅经史必能解；不然，不能解也^③。况欲立言垂后，欲著解前人之书，非读古文不能也。居官者，有启奏^④，有文移^⑤，有告谕^⑥，不读古文，不能作也。居家者，有往来简牍^⑦，有记事文辞^⑧，有寿章祭语^⑨，不习古文，不能为也。是人之需乎古文者甚多也，可不读也乎哉！【注释】①功名：功绩和声名。后来科举时代，称科第为功名。②科第：见1.2.9注④。③制艺：见1.3.2注⑥。气骨：风格骨力。笔力：诗文的气势工力。④启奏：皆文体名。魏时开始有“启”这类文章，晋代以后盛行。在陈述政事时，启与奏的作用相同；在让爵谢恩时，启与表的功用相等。奏，臣子对帝王陈述政事，进献典章制度与仪法，或上书告知有紧急变故，或弹劾朝臣过失，凡是向帝王进言的文章，都叫奏。⑤文移：公文。移，笺表之类。⑥告谕：即告示，是官府晓喻百姓的一种文书。⑦简牍：即书牍。古时无纸，书于木片者曰牍，书于竹版者曰简。后因以泛指文书、信札。⑧记事：记录古今所发生的重大事件。也作“纪事”，多为书名。文辞：文章。⑨寿章祭语：即祝贺或吊唁的文章。【评述】唐彪论述了“古文”在科举考试、官府公文和日常生活中的作用，进一步表明了他注重“实用”的教学思想。 1.3.14 【原文】唐彪曰：三代^①、秦汉之书，全在注解，无注解及注解不确切者，阅读无益也。纂集成书者，贵乎分类得宜，若不分类，及分类不精详者，阅读无益也。今人所著之书，取材不博，谈理不精，文笔不佳者，阅读无益也。校刻虽不必求精，然讹字落句多者，实能令庸人浅学，强解错解，为害滋多，乌可阅读？凡书文之陋劣者，能蒙闭我之聪明^②，卑隘我之学问，吾愿世之购书读者，必请教于高明而后觅也。【注释】①三代：指夏、商、周。②聪明：听觉、视觉，引申为听觉、视觉灵敏。泛指智力。【评述】唐彪指出四类书“阅读无益”，为得到佳作，读者应“请教于高明而后觅”，呼应1.3.1原文，突出了教师的作用。 1.3.15 【原文】孙月峰曰^①：大都习举子业^②，读经书《通鉴》之外，宜选经书文共二百余首，分作二册。论十余首^③，表三十首^④，作一册。策五十余首，作一册。又选周秦两汉百余首，韩柳欧苏参之^⑤，分作二册。总袭以书囊^⑥，留置案头。且暮取而读之，循序至精，周而复始，熟读熟思，则生意勃然^⑦，题目到手，纵横开阖，皆得自由矣。【注释】①孙月峰：孙矿，字文融，号月峰，明余姚人，万历甲戌进士，官至南京兵部尚书，谥文简，著《书画跋跋》三卷，《孙月峰评经》、《今文选》等。②举子业：举业，指科举时代专为应试的学业。③论：文体的一种。如《过秦论》。④表：古代章奏的一种。如《出师表》。⑤韩柳欧苏：指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼。⑥袭：量词，一副，一套。引申为穿、裹。书囊：盛书的袋子，也用作书籍的通称。⑦生意：生机，生命力。【评述】本节虽是对科举考试而言，但其选文原则和读书方法皆可借鉴，如“留置案头”，“暮取而读之”，“熟读熟思”等。 1.3.16 【原文】唐彪曰：从古未有止读四书一经之贤士，亦未有止读四书一经之名臣。故欲知天下之事理，识古今之典故^①，欲作经世名文^②，欲为国家建大功业，则诸子中^③，有不可不阅之书；诸语录中^④，有不可不阅之书；典制、志记中^⑤，有不可不阅之书；九流杂技中^⑥，有不可不阅之书。即如制艺，小技耳，唐荆川^⑦、归震川^⑧、金正希辈^⑨，皆读许多书，而后能作此可传世之制艺也。虽然，此数项中，书甚繁多，其当阅者，岂浅学所能知哉？非请教于高明不能辨也。^⑩【注释】①典故：典制和掌故。②经世：治理世事。③诸子：指战国时期诸家及著作之书。语出《汉书·艺文志》：“战国从衡，真伪纷争，诸子之言，纷然淆乱。”④诸语录：语录，是俗语体文字之一种。源起于孔子门徒记载孔子言行所成《论语》，唐代僧徒记载其师语，亦以俚语笔录，称“语录”，宋代是语录盛行的时代，宋儒讲学，弟子录其语，沿袭语录的称呼。宋《艺文志》载有程颐、朱熹诸家语录。⑤典制：或称典章、典籍，是记录文物制度的书籍。志记：是记事文体。《正字通》：“凡史传记事之文曰‘志’。”谱录亦称“志”，如县志、府志。⑥九流杂技：泛指各种杂学及技艺方面的书籍。⑦唐荆川：见1.1.4注①。⑧归震川：归有光（1506—1571），明代崑山人，字熙甫，人称震川先生。推崇唐宋古文，是明代中叶以后的大家，与王慎中、唐顺之、茅坤等被称为唐宋派，著有《震川集》。所作散文以朴素的文笔，藉琐细之事，抒真挚之情，颇有感染力。今中学课本中选有其《项脊轩志》一文。⑨金正希：金声（1598—1645），字正希，休宁人。好学，工举子业，名倾一时，崇祯元年进士，授庶吉士。详见《明史》卷二百七十七。【评述】本节从内容方面指出，读书要博览。卷五“读书不可一例”一节，从文章风格体裁说，也要博。【综述】唐彪根据“适用”的目的，把书分为五等，“有当读之书，有当熟读之书，有当看之书，有当再三细看之书，有必当备以资查考之书”，如不分别清楚，“则工夫缓急先后俱误矣”。据此确定学生应读之“经、史、子、集”与“时文”及其比例，特别突出《孝经》、《礼记》、古文与《易经》，一方面针对学生生活实际重应用，一方面读书明理以求根本。并应注意版本的选择，以“读得好书佳文”，解决“读什么”的问题。根据读书要“论世”、“论地”的原则，对经书的态度是“苟不可施之今日，即真周公之书，亦当置也”，反映了唐彪联系现实生活的阅读思想。如何读这些书？首先要“博约”统一，具体方法是：（1）“删读诸经法”，即“读、阅”分功法，要“择取大纲与适用者”。（2）“分日致功”法，“因人资力”有“中资”、“下资”之分，对经与史、时文与古文等应采用“分日致功”法。其中特别强调“父兄师友指点”和“讲经会”的作用，能做到“玩索有味，自然不肯舍置”，则“何患乎有不及解之经书乎？”最后指出，“从古未有止读四书一经之贤士，亦未有止读四书一经之名臣”，成为传诵至今的至理名言。【卷一综述】本卷体现了唐彪的语文教育哲学思想。为实现读书以穷理、以科举中第和以备居官居家之用的教育目的，首先要奠定求学的“根本功夫”，包括“学基”、“文源”、“读书总要”三方面，涉及到心理素质、思想修养、读书作文的基本原则等，为初学者指明了方向和途径。