福州 北京:《事奉基要信息》

《事奉基要信息》

目次：

01事奉的认识(一)─事奉的意义和观念     02事奉的认识(二)─事奉的动机和目的

03事奉的认识(三)─事奉的原则和要求     04事奉的认识(四)─事奉的本末和轻重

05事奉的装备(一)─要将身体献上             06事奉的装备(二)─要有爱心

07事奉的装备(三)─要甘心乐意费财费力 08事奉的装备(四)─要有受苦的心志

09事奉的造就(一)─成为主合用的器皿     10事奉的造就(二)─恩赐的认识和运用

11事奉的造就(三)─遵从主教训作主忠仆 12事奉的造就(四)─效法主榜样作主良仆

13事奉层面(一)─从事奉殿转到事奉主     14事奉层面(二)─从人意事奉到启示事奉

15事奉层面(四)─从外面事奉到里面事奉 16事奉层面(四)─从个人事奉到教会事奉

01 事奉的意义和观念

【甚么是事奉】「事奉」这个词，按照字面的意思是指着「伺候、服事」说的。所以「事奉主」，就如同仆人伺候服事主人一样，是指着伺候服事主耶稣基督说的。事奉主也就是事奉神。我们是站在神仆人的地位上，来伺候服事祂。神是我们的主人，是我们事奉的对象。我们对神的事奉有三方面：一面是侍立在神面前(撒上二18)，祷告(路二73)、敬拜、赞美、感谢、歌颂(启五11~14)；另一面是平素生活为人，符合神的心意，讨祂的喜悦；再一面则是被神使用，受祂差遣，前去作祂所要我们作的工，就如：传福音、服事人、造就信徒、建造教会等。

【完整的事奉三要素】根据上述事奉的意义，可以推知事奉是由三项因素组成的：本位的事奉，生活的事奉，和工作的事奉。这三项因素任缺其一，便不是完整的事奉。

        (一)本位的事奉：使徒行传十三章一、二节明说，赞美、祷告、敬拜就是事奉。在希腊文里面，「事奉」与「敬拜」常用同一字。我们是被造者，所以我们站在被造的地位上，敬拜、赞美造物的主宰。这一种事奉很重要，许多人没有了解这个本分，所以忽略每天献上祷告、赞美、感谢、敬拜，放弃了本位的事奉。这不能满足神的心意。

        (二)生活的事奉：以西结书第一章内有神性荣耀的彰显。在这异象中，神的荣耀分为两部分：上面的一部分是耶和华自己；下面的一部分是四活物。四活物是神荣耀的一部分，这就是他们生活的事奉──彰显神的荣耀。使徒行传一章八节的中文和英文不同。中文说：「作见证」；英文说：「是见证」。按原文应当译为「是见证」。「是」见证和「作」见证是有分别的。我们整个人，生活、品格及所有的表现，都应该「是」神的见证。

        (三)工作的事奉：我们运用圣灵所赐的恩赐为神工作，每个人在自己的岗位上尽心竭力，完成神的托付。

        这三样事奉合在一起，才是完整的事奉。

【蒙恩是为着事奉神】在旧约时代，当以色列百姓在埃及的时候，他们乃是法老的奴隶，他们所事奉的乃是法老，法老叫他们作苦工、建造积货城，他们根本谈不上事奉神。所以要事奉神，必须从罪恶和世界里被拯救出来，脱离撒但的辖制。只有当人蒙拯救的时候，事奉神才是一件可能的事。

        当神拯救祂的百姓的时候，祂在那里所一再说的话，就是：「容我的百姓去，好让他们事奉我。」神在这里所争执的题目，就是一个事奉的题目，换句话说，撒但与神争夺人的事奉。神创造我们人的时候，就是要我们人来事奉祂，但是撒但今天把人霸占了，抢夺了人的事奉。神得不着人的事奉，反而撒但得着了人的事奉。

        所以，在神的计划里，神救赎人并不是目的，只是一个过程，一个手续，而目的乃是要我们事奉祂。在属灵的原则上，所有得救的人，都是为着事奉神而得救的。常有人说，基督徒是全世界上最自私的人，你们得救就是要自己上天堂。其实，神拯救我们，为着我们的好处不过是附带的，为着我们事奉祂才是主要的。如果今天一个蒙恩得救的人，不起来事奉神，他就浪费了神的恩典。他虽然蒙了拯救，但是没有进到神拯救的目的里面。在基督教传统的教导里，事奉神是少数人的事，但是在神的话语里，事奉神乃是所有蒙恩得救的人的事。

【主为我们打开了事奉神的路】在旧约时代，神的选民以色列人，不能都得着事奉神的职份，只有利未的子孙在神面前蒙拣选，被神分别为圣归祂，又赐予他们祭司圣职的恩典，使亚伦和他的子孙能侍立在至尊至荣的神面前，为全以色列民供职。利未支派其余的人，也都要办理帐幕里的事，帐幕或会幕，都是豫表教会的(参民一47~53)。

        感谢神！我们生在新约的时代里，自从我们的主在十字架上断气的时候，圣殿里的幔子就裂开了！幔子是指主的身体说的(来十20)；殿里的幔子裂开，进至圣所的路就打开了。从此，神的儿女们都可以借着升天的大祭司，并祂的宝血，坦然无惧地进到父神宝座前敬拜事奉神了。

【所有蒙恩的人都是祭司】使徒彼得说：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民」(彼前二9)。今天教会是祭司的国，神的子民全体都是祭司。全体蒙神恩典的人，无论他从前的职业是甚么，都不过是为着维持肉身生存的副业，今后的主要职业，乃是事奉神。每一个作基督徒的人，只有一个职业，就是事奉神。我作基督徒之后，要像保罗一样，只有一个雄心，就是要讨主的喜悦。除了这个，没有别的。世界上的职业，就是这样打碎了。我没有意思作出人头地的人，我只豫备在主面前作一个事奉主的人。

【事奉神是极大的荣耀】另外一方面，我们今天对事奉神这一件事，必须要看清楚，这不光是为着尽本分，更是我们无比的荣耀，是我们极大的权利。有许多人以为说，我如果事奉神，好像是高抬了神似的；我如果拿出一点钱来给神，好像是优待了神似的。难怪有许多教会团体，因为缺少事奉神的人，就召开奋兴大会，在那里激励人、求人来事奉神。其实，天上的神给我们机会来事奉祂，这是神高举了我们，这是极大的荣耀！施洗约翰是妇女所生之中最大的，但是他说，连替主解鞋带都不配。如果今天主能让我们替祂解鞋带，我们该认为这是无比的荣耀，是主看得起我们，恩待我们，叫我们有机会能服事祂。

        所以我们需要常常感觉说：主竟然让我服事祂，这是何等的荣耀，我就是作一件最小的事情，也是最荣耀的。在事奉主的事上，根本不是事情的问题，主才是最重要；如果是事奉主，事情虽然是小的，还是最有价值的。

【属灵长进也是为着事奉神】不但我们得救是为着事奉神，而且信徒属灵的长进也是为着事奉神。一个弟兄或姊妹，如果得救了之后还留在罪恶里，这个人仍旧没有办法事奉神。为着这个缘故，基督徒要对付自己的罪。因为如果罪还留在我们身上，神就得不着我们的事奉。

        因此，一个基督徒也必须从世界里出来。基督徒如果没有脱离世界，就不能事奉神。正如以色列百姓，虽吃了逾越的羊羔，涂了羊羔的血，灭命的使者已经离开了，但是他们如果仍留在埃及，还是不能事奉神。不要说人在埃及不能事奉神，就是人出了埃及，如果心还留在埃及，仍然不能事奉神，神也不能得着事奉。

        同样，我们为甚么要脱离撒但的权柄，与撒但断绝关系，不让撒但在我们身上有地位呢？还是因为我们要事奉神。只有真正脱离撒但权势的人，才能事奉神。

        所以盼望教会里面所有蒙主拯救的人，为着事奉神的缘故，都能起来自洁脱离罪，脱离世界，也脱离撒但一切的权势，这样就能叫我们在神的面前好好的服事祂。

【神注重人过于注重事】在属世的事上，是事情重于人，人的本身怎样不在乎，只要把事情作好就行了。但是在事奉神的事上，神永远看重人过于看重事，好像神宁可让事情作得差一点，而不愿意事奉的人差。

        一题到事奉神这件事，我们天然的观念立刻会想到奉主的名传道、赶鬼、行异能，好像事奉神全在这些事情上，如果你这样去作，你就是一个事奉神的人；如果你不这样去作，你就没有事奉神。但是在马太第七章里，有些人奉主的名传道、赶鬼、行异能，而主却说：我不认识你！这里的不认识，乃是不称许的意思。主不称许这些人。

        不仅如此，底下主还有一句话叫我们非常希奇。主说，你们这些「作恶」的人，离开我罢！奉主的名传道、赶鬼、行异能，这些事都是好事情，但因为作这些事的人不对，所以事情也不蒙悦纳。在事奉神的事上，主注意我们这一个人，过于注意我们所作的事。很对的事情可以作得很好，但是如果人在主面前不对的话，就变成一个作恶的人了。

【事奉的人对了才蒙神悦纳】在罗马第十二章里，当使徒还没有说到我们该怎样事奉神之前，就先提到奉献这件事：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」当你还没有在事情上事奉神之前，你先需要作一个事奉神的「人」，你先得把自己献给主。当我们这个人对了的时候，圣经说这个才叫作事奉。所以我们需要常常在神面前检查自己，看看我们这个人在神的面前的光景到底对不对。

【不是为主作一点事】查门先生是慕勒的朋友。有一次，人问他说，「你是不是劝初信的基督徒要为主作一点的事呢？」他说，「不，我是劝他们要为主作一切的事！『无论作甚么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉祂感谢父神』」(西三17)。

02 事奉的动机与目的

【事奉的动机必须纯洁】一个人在事奉主的事上，有一点是必须特别留意的，就是：要问问自己，我们事奉主的动机是出于甚么？或者说，我们事奉主的存心到底是甚么？若是我们事奉主的动机和存心不纯正，就我们所事奉的都是枉然；即使外面事奉的果效相当显著，但是里面的动机若不单纯，甚至是别有用心和企图，我们所事奉的成果便都不能荣耀主。我们事奉主的动机必须干净纯洁，结果才能荣神益人。

【几种不纯洁的事奉动机】从神的话中，我们可以知道下列几种事奉的动机是不纯洁的：

        (一)为利而事奉：保罗说：「有人传(教)...他们以敬虔为得利的门路」(提前六35)。这里是说在教会中有一班人，他们是为着得利而教导人。同样的，今日也有很多人是因着利益而事奉主。有的是为金钱(增加收入)，有的是为物质的好处(提高生活水平)，有的是为前途(出国留学)，有的是为婚姻(选择好的对象)等，所以他们都是想利用事奉来达到自己得利的目的。但是神厌恶出于这种动机的事奉，责备他们说：「他们有祸了，...为利往巴兰的错谬里直奔」(犹11)。旧约的先知巴兰，被摩押王巴勒雇请去咒诅以色列人，虽然他并没有说出咒诅以色列人的话，但他的存心却招致神的弃绝。

        (二)为争地位而事奉：旧约中有可拉一党的人，他们原是以色列会众中的首领，但因为高抬自己，想要和摩西一争高下，结果他们都活活的坠落阴间而灭亡了(参民十六章)。今天在教会中也有一些信徒，特别是作长老、执事、负责人等，很可能是为着争领导地位而事奉，甚至牧师、传道人，也很可能是为着争地盘、争羊群而事奉。虽然有的人从表面看，是为了负责任、尽托付，但其内心却是为着争权夺位。比方，你若被安排在高位上，就大发热心，大献殷勤，费财费力，劳苦事奉；但你若被安排在不显著的岗位上，或在你所看不起的人之下服事，就不事奉，即使勉强服事，也是消极应付了事。这些现象显出，很多信徒事奉的动机，是为了争地位、抓权柄。

        (三)为得荣耀而事奉：当主耶稣在地上的时候，有一班文士和法利赛人，从表面看，他们是谨守律法、禁食、祷告事奉神；但其内心却是自高自大，专求自己的荣耀。他们「喜爱筵席上的首位，会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比」(太廿二6~7)。这些表现，十足的说出了他们要得荣耀的存心。现在的基督徒，也有很多人是为着得从人来的荣耀，而热心传福音、看望信徒、捐款建造教堂等。他们施舍、祷告、禁食，不是作在暗中，而是故意叫人看见，无非想要得从人来的赏识和好评(太六2，5，16)。

        (四)为「欲望」而事奉：新约教会初期，有一班传割礼的人混入教会中，他们不是靠着圣灵行事，而是顺着肉体的情欲(或谓「欲望」)撒种，以致从情欲收败坏(加五19~21；六8)。今天在教会中也有一班人，他们是为「欲」而事奉。有的人有「讲道欲」，故到处巡回讲道；有的人有「见证欲」，故每次聚会非开口作见证不可；有的人有「领袖欲」，参加事奉只是为着能表现他们过人的才能；有的人有「工作欲」，为着满足他们肉体中的工作欲望而事奉主。这些都是动机不单纯的事奉。

【纯洁的事奉动机】从神的话中，我们能知道下列几种动机并没有被主责备，所以是被主所认可的，是动机蒙主悦纳的事奉：

        (一)因主爱的激励而事奉：保罗说：「原来基督的爱激励我们，因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」(林后五14)。这里所说的「为主活」，也就是事奉主。我们所以为主活、事奉主，是因为主的爱激励所致。「激励」原文的意思是「被大水冲走」；基督的大爱好像大水一样，把我们冲得无法抗拒，不能不起来事奉主。惟有基督的爱能激励人；爱是不能拿出给人看的，但是你如果尝了这爱的甘美，而不被它冲走乃是不可能的。

        「因我们想...」的「想」字在原文是「断定」的意思。基督的爱所以会激励我们，是因为我们断定两件事：(1)基督的死是因着祂爱我们；基督爱我们，所以祂为我们死了。(2)基督的爱使我没法不为祂活，不能不起来事奉祂。

        许多时候，我们对罪人作见证真难以开口；但是，我们一被基督的爱激励了，就没法不作见证。多少时候，我们很难从「自己的宝座上」下来，在教会中好像奴仆一样的服事人；但是，一旦被主的爱摸着，就不能不甘心乐意的服事人。

        (二)因着爱主而事奉：在旧约里面有一处奴仆的条例：「倘或奴仆明说，我爱我的主人，...不愿意自由的出去，...他就永远服事主人」(出廿一6)。凡是被主的爱所感动、所激励的人，在他里面必定有一个爱主的心。乃是这个爱主的心，使我们不愿意在世界里自由自在，而甘愿在教会中作主的奴仆，服事我们所爱的主。我们对主的爱，在我们里面催逼我们，推动我们事奉主，所以这个爱，就是我们事奉的动机。

        (三)因着责任的托付而事奉：保罗说：「我传福音原是没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了」(林前九16~17)。凡是真正被主的爱所激励，因着爱主的缘故而事奉主的人，他们必然有一个受托的感觉和负担；这个受托的感觉和负担，催逼他们不能不尽心竭力事奉主。事奉主而里面没有受托的感觉，往往会半途而废。责任既然已经托付我们了，所以不能不忠心事奉到底。

        (四)因着要归还欠债而事奉：保罗又说：「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债；所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们」(罗一14~15)。前面的「因着责任的托付而事奉」，是指我们与主之间的关系而言；这里的「因着要归还欠债而事奉」，则是指我们与人之间的关系而言。我们向着主，必须尽心竭力的事奉，以完成主所托付的责任；我们向着人，也必须尽心竭力的事奉，以偿还我们对人所欠的债。我们在教会中若有一点点的事奉，不要认为别人欠了我们甚么，乃要认为我们是在还债，并且所偿还的还不够。这样，我们的事奉才有价值。

【事奉的目的】我们事奉的目的，绝不该是为着自己能从事奉中得到甚么好处，而该是让主能藉我们的事奉完成祂的心意。当然，主为着鼓励我们在事奉上尽所托付的职责，曾给我们一些赏赐的应许。祂说：「若有人服事我，我父必尊重他」(约十二26)。这是说，事奉主的人必蒙父神的尊重；蒙神的尊重，不是一件小事。主耶稣又说：「主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带子，进前伺候他们」(路十二37)。这是说，凡是儆醒服事主的仆人，当主再来的时候，要坐席享受主的服事。主又说：「主人说，好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐」(太廿五21，23)。这是说，凡是在今天照主的托付忠心服事主的人，将来在神的国度里，要与主一同作王(参启廿6)，并要享受主的快乐。

        虽然我们有上面这些得赏赐的应许，但我们并不是为着这些才来事奉主。我们事奉主的目的，乃是为着让主能使用我们这些「无用的仆人」(路十七10)，在地上达成祂的心意。主的心意有三：

        (一)传福音拯救罪人：主升天之前，曾赐给我们一个大使命：「你们要去，使万民作我的门徒」(太廿八19)；「直到地极，作我的见证」(徒一8)。我们事奉主，首先是要为主得人，使千千万万的人归入主的名下。

        (二)牧养和照顾信徒：主说：「你爱我比这些更深么？...你餧养我的小羊」(约廿一15~17)。每一个归入主名下的人，都是主的羊；既是主的羊，就需要牧养与照顾。牧养和照顾信徒，不单是传道人和长老们的责任，也是每一位爱主之信徒的责任。我们应当彼此相顾(林前十二25；来十24)，也应当彼此相劝(来三13；十25)，用爱心互相服事(加五13)。最要紧的，乃是彼此供应各人所经历、所享受的基督。

        (三)一切是为着建造基督的身体：我们传福音拯救罪人，是为要得着建造的材料；我们牧养和照顾信徒，是「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」(弗四12)。建立基督的身体，也就是建造教会(参弗一23；西一24)。主今天在地上最终的目的，乃是要建造祂的教会，借着教会胜过祂的仇敌撒但(太十六18)，彰显祂的荣耀。这是神在创世之前就已定下的计划，也是主耶稣降世完成救赎的原意，又是今天圣灵在每一位信徒心中作工的目标。同时，这也是我们事奉的目的。

03 事奉的原则和要求

【事奉要把生命供应出去】今日在教会中有一种不准确的观念，以为只要作主的工就是事奉主了。当然事奉主是包括作主的工，但有的人虽然作主的工，却不见得是事奉主。凡是不能借着事务把生命供应给神的儿女的，就不能算是事奉主。我们在事奉的工作上，不要仅有外面的工作表现，却没有里面生命的供应。

        当主耶稣将要与门徒离别之时，祂说：「不是你们拣选我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子」(约十五16)。这里的「分派」，当然是指着主托付门徒作工事奉祂说的；而作主工的真实意义就是「结果子」。我们知道葡萄树就是豫表主耶稣基督，枝子是豫表我们众信徒，葡萄的生命是豫表基督的生命，所结的果子就是豫表基督生命的供应与流露。可见，真实的事奉就是基督生命的供应和流露。

【事奉要有属灵的份量】我们在教会中事奉神，目的是在把属灵的东西送出去，所以我们必须在属灵方面有所学习。多少时候，神宁可让我们失败，为要叫我们有所学习。

        在旧约时代，祭司要到圣所里去事奉，他是先经过祭坛，先要为自己的罪献祭；再进去是洗濯盆，要用水洗去他的污秽；再进去就是圣所，里面全是明亮的金，立刻显出他的本相，并且一举一动，都要照着神所吩咐的，没有自己的意思。凡感觉在事奉中需要血的洗净罪，需要洗濯盆洗濯污秽，并且需要把自己除去的人，才是真的有属灵份量的人。

        千万不要以为属灵的份量就是兴奋、热闹。不。属灵的份量乃是指着我们在事奉的时候，有圣洁显出来，因为那里有神的同在。我们在教会中事奉的时候，像祭司到了圣所一样，要有所除去：借着血除去罪，借着圣灵的更新除去污秽，借着圣所的「圣」认识自己的真相，除去我们的自己。这样，神才真的在我们身上有出路。

【事奉要讨主的喜悦】一个作神仆人的人，有一个基本的态度，就是要讨主的喜悦。使徒保罗说：「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了」(加一10)。当加拉太的信徒被迷惑离开了保罗所传的福音时，保罗就为着福音的真理竭力争辩，绝不肯为了得着加拉太人的喜欢，而在真理上有所让步。一个讨主喜悦的基督徒，他向着主的真理是忠心的。他宁可叫自己受别人的难为，他不能委屈真理；他宁可牺牲自己，他不能牺牲真理；他宁可让自己受损失，他不能让真理受损失。

        有的基督徒不能讨主的喜悦，就是因为他爱人的荣耀过于爱神的荣耀(约十二43)。我们都是神的仆人，仆人不能大于主人(约十五20)。我们的主在地上所受的一切，我们也得受。主耶稣是轻看羞辱，拣选十字架(来十二2)。十字架不只是死，也是羞辱。如果十字架破碎了你，你就有一个很明显的凭据，就是你不怕羞辱。怕羞辱就是爱人的荣耀。自从人吃了分别善恶树上的果子以后，在人身上有一个基本的难处，就是人的荣耀。我们每一个人都有自己的宝座，这个宝座就是建筑在人的荣耀上面的。愿神恩待我们，叫我们有一颗心要讨主的喜悦，叫我们从自己的宝座上下来，作一个忠心的仆人。

【事奉要忠心】在事奉神的事上，有一件事非常要紧，那就是忠心。保罗在林前第四章说：「人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。」在服事神的路上，聪明不是太要紧，忠心才是最重要的。在世界的事情上，如果你聪明就好了；但是在服事神的事情上，聪明没有用，反而有时因为你太聪明，就不忠心了。

        今天我们一同在这里事奉神，必须要忠心。就是在一件最小的事情上，也得忠心。忠心就是对主所托付的事不敢拖拖拉拉，而规规矩矩的把它作好。在神托付我们的事情上，要常常觉得：恐怕主今天就要来了。在马太福音里那个忠心的仆人，他是按时分粮给主人家里的人，因为他不知道主甚么回来。但愿我们学习作个忠心的仆人；我们如果在小事上忠心，主就要将更大的事托付给我们。

        使徒保罗说：「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主」(罗十二11)。这节圣经只有三句话，却是忠心事奉的三个基本原则。

        (一)殷勤不可懒惰：这句话在希腊原文，意指毫无保留，完全摆上。我们在神的面前，必先有所撇下，才能有所摆上。旧约中的先知約拿，神派他去警告尼尼微人，他不想去，跑到他施去了，那是个产金之地，代表属世的富足。約拿走的是与神旨相反的道路，于是神就惩罚他，管教他，让他被抛下海中，在鱼肚子里面过了三昼三夜，才把他吐出来。約拿偷懒，不作工，不殷勤，神就管教他。

        在新约使徒行传十五章里面，讲到保罗和他的同工巴拿巴，为了马可的事争论起来。保罗以为马可贪爱世界，曾经离开他们到旁非利亚去了，于是坚持不要马可。巴拿巴和马可有表兄弟的关系(西四10)，坚持一定要他。圣经记载他们因此分道扬镳，各走己路。这事使人联想到，不管马可光景究竟怎么样，总有一段时间是懒惰的，不作工，我们可以在圣经中看到，保罗的选择还是对的，因为使徒行传后来没有提到巴拿巴与马可的脚踪。不过，保罗的态度是不对的，不够温和，不够谦卑。

        经上说：「殷勤不可懒惰。」我们有时实在懒惰，有所保留，不肯撇下，不愿摆上，因此我们虽然作工，却得不到果效，只有求主多多怜悯，叫我们能殷勤事奉祂。

        (二)要心里火热：作工，要心里火热。旧约圣经记载约瑟的父亲雅各，听到他的儿子们的话，心里冰凉，因为不信他们(创四十五26)。我们不能心里冰凉，除非我们不信神。信神，就要心中火热。火热的心，从那里来的呢？只有一个方法，相信神。神就是爱，把爱吸收到里面来，人的心就会火热；心中火热，就不惧怕了，不灰心丧胆了。今天有的人就是这样，刚开始作工，心里火热，慢慢就冷下来了。就如刚蒙恩得救的人，心里都是火热的，三个月过后，慢慢老练了，一老练也就渐渐冰凉了。在属灵的事上，我们永远要是婴孩，不能老练，一老练就糟糕，倚老卖老，自高自大，不倚靠神，只倚靠自己，如此，必然失去神的祝福。凡是强调我有多少属灵经历的人，往往就是灵性最幼稚的人，在前的将要在后，这话实在是警戒，信徒想要心里火热，一定先有神的爱在里面填满。

        有人比喻得好，罪人就像煤炭，无论用多少肥皂也洗不白(耶二22)，但如果放在烈火中烧，马上就有亮光出来。所以我们这些像炭一样黑的罪人，必须放在火里面烧，才能洁净，因为神是烈火(来十二29)，一烧我们，我们就会发光。感谢主，这就叫做心中火热的事奉，这样，我们才不会灰心，也不会惧怕。

        (三)要常常服事主：这个「常常」二字很重要。许多基督徒在开头的时候，心里火热，但是过不多久，光景就落下去了，心也不热了。这实在是撒但的作为，这种事例，实在是我们的鉴戒。为甚么有这种光景呢？就是因为没有遵守神的道：「常常服事主。」常常，不是一天两天，一月两月，一年两年，乃是一生之久。我们愿意一生之久，都顺服在父神面前，作一个事奉的人。

        你看但以理怎样？巴比伦王命令不准拜神，一拜就被处死。但是，他照常推开朝向耶路撒冷的窗户，一天三次，跪拜真神，像素常一样。虽然面临死亡的威胁，他也依然不改，所以神就行神迹，保守他脱离狮子的口。今天，我们不能高兴就来事奉，不高兴连聚会都不来，更谈不到事奉了，这是不对的！神今天赐福你家中平安，事业顺利，儿女听话，夫妻恩爱，你就来事奉，明天出了一点小毛病、小不愉快就不来了，就埋怨神不爱我了。这都不是「常常服事」！我们所追求的，是灵里的满足。不错，面对亲人死亡，是痛苦的，但一个事奉主者对神应有信心。

        保罗在地中海行船，狂风大浪催逼，得救指望都绝了，同船二百七十六人都恐惧战兢，但保罗说：「不要紧，起来吃饭！我的神祂怎样对我说，事情也必怎样成就」(参徒廿七25)。他不看环境，不受人事左右，果然最后全船的人都得到拯救，这是信心，也是事奉主的人应有的见证！今天信徒最大的毛病，往往是被环境左右。

        我们到底是事奉谁呢？事奉神还是事奉人？一般说来，许多信徒都在事奉人。来到教会，看到长老、执事，对你稍为冷淡一点，马上就生气不来了。如果牧师、传道今天不跟我拉手，我就换教会了。这事实说明，大家都在事奉人，不是事奉神。假如真心事奉神，人对你好也罢，坏也罢，藐视你，逼迫你，你还是一样事奉，这才是为神而作，不是为人而活。我们不要被人所左右，要知道我们是在神的手中，谁都不能左右我们，我们不要被人牵着鼻子走，也不要被人绊倒了，我们应当是为主而活，为主而作。

04 事奉的本末和轻重

【事奉的人重于事奉的事】甚么样的人，就作甚么样的工。主耶稣说：「荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢」(太七16)？荆棘是多刺的灌木，只会叫人受伤，怎么会长出葡萄供给人喜乐与享受呢？蒺藜是一种会结有刺之实的小草，只会伤人，怎么会结出无花果供给人饱足呢？所以主接下去说：「这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子」(太七17~18)。意思是说，甚么样的树，就结出甚么样的果子来；甚么样的人，就作出甚么样的工来。

        保罗也说：「在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，甚么都不洁净」(多一15)。意思是说，你这个「人」如果是洁净的，那么你手所作的事情，无论是高尚或卑贱，都是洁净的，甚至打扫厕所也是洁净的。相反的，一个污秽的「人」，他无论作甚么，都是污秽的，甚至摸神圣的事工也是污秽的；当然他所有的事奉，也都是污秽的。

        我们如果要有属灵的事奉，就必须事奉的人先是属灵才可以；因为「从肉体生的就是肉体，从灵生的就是灵」(约三6原文)。这是属灵的定律。如果人是属肉体的，就产生肉体的事奉；如果人是属灵的，就产生属灵的事奉。

        在神眼中，事奉的人本身比他的工作更重要，即所谓「工人重于工作」。有四节经文证明这是真确的。

            (一)「祂就设立了十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道」(可三14)。「同在」在先，「传道」在后。「同在」是亲近主，学习主的样式；「传道」是工作。

            (二)「你...曾为我的名劳苦...然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了」(启二3~4)。劳苦工作而失去爱主、爱人的心，决不能满足主的心。

            (三)「听命胜于献祭」(撒上十五22)。「听命」是与神的关系；「献祭」是工作。与神的关系比工作更重要。

            (四)马利亚静坐主的脚前，胜于马大心忙意乱的工作。我们千万不要专顾工作，而忽略了对神的正确态度与关系，以致灵性渐渐冷淡下来，失去了对主的爱与亲近。

【事奉的人重于事奉的方法】今日有许多人不断在研究事奉的方法，特别是许多教会团体中的专职工作人员，更是如此；他们常常开会研讨事奉的技术，尽可能的改进工作的方式，力求提高工作的果效。但请记得，这些都是次要的治标手段，最紧要、最根本的是要看事奉的「人」如何？在事奉上重要的关键不是作工的方法问题，而是人的问题。即使事奉的方法对了，如果事奉的人不对，结果还是不行；如果事奉的人对了，即使方法错了，结果还是对的。

        雅各说：「泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？...咸水里也不能发出甜水来」(雅三11~12)。咸的泉源就流出咸水，只有甜的泉源才流出甜水来。这是说，如果我们这个「人」是对的人，那么我们的事奉就对了；如果我们这个「人」是个不对的人，那么我们的事奉就不对了。事奉不重在方法的对不对，而重在事奉的人对不对。因为「人」对，事奉就对；「人」不对，事奉就不对。

【神的工作重于人的工作】当日有许多人向着神有热心，想要作神的工，他们的难处是不知道怎么作才算是作神的工，他们就问主耶稣说：「我们当行甚么，才算作神的工呢」(约六28)？他们以为能不能作是不成问题的；他们以为自己有够大的本领能作神的工。但主的回答却是：「信神所差来的，这就是作神的工」(约六29)。人要作，是表明人有本领作；人当信，是表明人没有本领作。「信」就是接受；「信神所差来的」，就是接受神所作的。

        不过，人在神的工作上并非完全没有地位。保罗说：「我们是与神同工的」(林前三9)。神是工作的主，一切作工的人都是受祂的支配的。与神同工，不是你去为神作工，乃是先让神将基督作进到你的里面来，然后由你将基督见证给人。这样，工作还是神自己作的，人不过是作神的器皿而已。因此，还是神的工作重于人的工作。人的工作算不得甚么，不能成就真正有属灵价值的事物；但神一动工，就甚么都成了。所以我们在事奉中最重要的事，是求神让与我们与祂同工，求祂自己工作。明白这道理的人必然注重祷告。

【作主见证重于为主作工】事奉主的人，要重看主的见证过于主的工作。见证是指基督的彰显或表现说的；工作是指有关事奉主的一切事工说的。按照正常的情形，见证与工作是分不开的。但由于人的堕落，许多人喜欢靠着自己的聪明才干来事奉，因此见证与工作就分开了。许多人作各种忙碌的事工，却不能叫人碰着基督，这就徒有工作而没有见证。只有工作而没有见证的教会，就像当初的以弗所教会，他们为主的名劳苦，并不乏倦，但是主责备他们将起初的爱心离弃了，并警告说若不悔改，就要将灯台挪去(启二3~5)。一旦灯台被挪去，就变成有工作而没有见证了，这样的教会完全失去了在地上存在的价值。

【生命的见证重于言语的见证】保罗说：「...神的国不在乎言语，乃在乎权能」(林前四20)。当我们顺服在神的权柄之下时，就有了生命的权柄。这比千言万语更有属灵的份量，更能造就人。

【生命重于恩赐】当初哥林多教会的信徒，「在恩赐上没有一样不及人的」(林前一7)，但是保罗说他们是「属肉体，在基督里为婴孩的」(林前三1)。可见比恩赐更重要的，乃是生命的长进。摩西手中的杖，在埃及地行了许多的神迹；它豫表恩赐，被神使用，为神作工。但圣经没有记载这根杖的下落，等于不存在了，这是说恩赐有一天终会过去。而亚伦手中的杖，发芽、开花、结果(民十七8)；它豫表生命，也被神使用，平息了背叛。这根杖却留在约柜里面作记念(来九4)，表示生命有永存的价值。可见生命比恩赐更为重要。

【恩典重于恩赐】事奉神是用恩赐；但恩赐不过是管子，真正能事奉人的东西是恩典。撒迦利亚看见，有两棵橄榄树，中间是金灯台。橄榄树有管子连接金灯台，从橄榄树流出金子，流到灯台就变成油了(亚四2~3，11~12)。这是说，一个被圣灵充满、满有圣灵的人，从他里头流出来的是基督的生命；金子代表基督。这生命供应到教会，就变成点灯的油──圣灵，叫教会有见证；因着圣灵的能力，就能够为主作见证；而真正的供应则是恩典。我们刚出来事奉主时，是恩赐多过恩典，因为恩典不够多；但继续下去时，应当是恩典多过恩赐，而且应当用恩典支配恩赐。若是恩典不够，而恩赐很多，教会不但不能被建立，反而会被带进混乱。在哥林多后书里，我们看见保罗虽是个大有恩赐的人，但是我们在他这个人身上所感觉到的，乃是丰富的恩典(参林后十二9)。

【爱心重于知识和一切恩赐】保罗说：「但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人」(林前八1)。「你们要切切的求那更大的恩赐(爱)」(林前十二31)。爱比一切的恩赐更大。

【灵性的恩赐重于工具性的恩赐】保罗向提摩太说：「为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来」(提后一6)。他所说的恩赐，乃是指灵性的恩赐而言──「刚强、仁爱、谨守的灵」(提后一7原文)。单有工具性的恩赐(口才、干才、领袖才、音乐天才等)，并不能达成属灵的任务。反过来说，当一个人的灵性状态美好时，他的工具性恩赐就更有属灵的功效。

【恩膏重于口才和是非】保罗说：「我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证」(林前二4)。约翰说，最有效的教导是由「恩膏」产生的(约壹二27)。可见恩膏重于口头的教导。

        此外，我们在事奉工作上很容易落在是非的原则里面，结果带进死亡。在事奉上，要紧的不是利害得失，不在乎是非对错，乃在乎有没有膏油。有膏油就是神称许的凭据；没有膏油就是神不印证的暗示。所以我们必须重看膏油过于是非。

【「神知道」重于「人知道」】「求人知」是人的常情与本性。人人都有爱受别人称赞和欣赏的欲望。因此，我们在事奉中不知不觉以求人的欣赏取代了求神的欣赏。目标一错，就渐渐落入肤浅与虚伪的里面。

05 要奉献身体

【神需要人】「我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我」(赛六8)。在全本圣经里，从创世记到启示录，我们看见神一直在寻找人、得着人、带领人，神更通过人来作事。神如果要作一件事，总得先得着人；神如果没有得着人，祂就没有法子来作事。神在人中间所作的一切工作，都是借着人作的。没有人，祂就不能作；没有人，祂的工作就不能完成。

【得救是为着事奉】当初以色列人在埃及地为奴的时候，就一面说，他们为法老作苦工，受尽欺压，相当的困苦；但是另一面，他们想吃甚么，就有甚么，想要甚么，就有甚么，自由自在。神为甚么要拯救以色列人呢？祂对摩西说：「你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我」(出三12)。由此可见，我们蒙拯救的目的是为着事奉神。

        当以色列人被带到西乃山下，神就把拯救他们的心意告诉他们：「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的；你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九5~6)。可见我们蒙拯救，是要我们归向神，作祂特有的子民，并且要作祭司的国度。甚么是祭司？祭司就是分别出来专门为着事奉神的；我们蒙恩得救的人，都是被分别出来，为着事奉这位拯救我们的神。

【事奉神的先决条件乃是奉献】「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的」(罗十二1)。事奉之前必须先有奉献，没有将自己献给神的人，神是不能用他的，所以保罗在此劝罗马信徒要将身体献上给神，而后才说到事奉。没有奉献，就没有事奉，因为神不能用一个没有奉献给祂的人，在祂面前事奉。

        奉献的目的，乃是为着事奉神。「事奉」这个词，在原文里的意思，就是像我们平常所说的「伺候」，意思就是准备着在那里服事。我们要记得，奉献的目的是伺候神。伺候不一定是劳碌作工。伺候乃是祂要你站住，你就站住；祂要你跑，你就跑。

        神所要求的，就是要所有的基督徒把身体献上去伺候祂。不一定是跑到讲台上去，不一定是到边荒布道去，乃是伺候神。所有的时间都为着神，但是不一定作甚么工。我们不是说，你不要认真工作，可以游手好闲。我们乃是说，甚么都不随便了，一切都是为着伺候神。

【奉献是一件荣耀的事】奉献不是看人拿多少东西给神，奉献乃是我们在神面前蒙了悦纳，神让我们事奉祂。奉献是专门留起来为着基督徒的，绝不是任何人都可以奉献的。只有蒙恩的人，属于主的人，才能奉献。在旧约中，神许可人了，人才能奉献。在新约中，也是说凭着神的慈悲劝你们；神既然这样爱我们，我们就得把自己献上，这是理所当然的。奉献并不是我们肯不肯的问题。我们能奉献，还是神的大恩典。我们要看见，能够得着权利作神的仆人，应该是我们一生最大的荣耀。

        「奉献」这一个词，在旧约里译作「承接圣职」(出廿九26~35)，就是接受事奉神的职分，这是圣洁的职分，这就叫作奉献。在旧约里，并非全体以色列人都能承接圣职，也不是整个利未支派都能承接圣职，乃是只有亚伦一家才能承接圣职。人必须属于这一家，他才能作祭司，才能奉献；别的人进去，必被治死(民十八7)。我们要记得，只有神所拣选的人才能奉献。

        感谢神，今天我们信主的人是这一家里面的人。所有蒙恩得救的人，都是祭司(启一5~6)。神拣选我们作祭司，我们就是这一家里面的人，我们就是能够奉献的人。

        凡以为把自己甚么都丢下来事奉神，好像优待了神的人，他是在门外的人，他根本不是奉献的人。要知道：不是你挑选神、看得起神、尊重神，所以你事奉神；乃是神拣选你，所以你能事奉神。不是你把你自己摆出来作主的工，乃是神恩待你，在祂的工作里也给你有分。

        圣经告诉我们，祭司穿的圣衣是为着荣耀，是为着华美(出廿八2)。奉献是神荣耀你，是神给你华美。我们要看见，奉献是我们蒙拣选。能够来事奉神的人，乃是受了尊荣的人。奉献乃是我们被抬举，奉献不是我们牺牲。我们是需要最大的牺牲，但是在奉献里并没有牺牲的味道，乃是满了被神荣耀的味道。

【奉献的实行】利未记八章十四至廿八节讲到一只公牛、两只公羊和一筐饼。公牛是为著作赎罪祭，第一只公羊是为著作燔祭，第二只公羊和筐子里的饼是为著作承接圣职的祭。

        (一)赎罪祭：人如果要在神面前承接圣职，要奉献给神，第一个问题就是赎罪。只有得救的人才能奉献。赎罪祭是奉献的根基。

        (二)燔祭：第一只公羊是作燔祭，燔祭就是完全烧掉的祭。祭司不能吃燔祭的肉，一切燔祭的肉都得烧掉。赎罪祭只是叫我们的罪得着解决，燔祭是叫我们在神面前蒙悦纳。

        主耶稣替我们在十字架上把罪担当了，这一个是指主耶稣赎罪祭的工作；主耶稣在十字架上把幔子从上到下裂开，把我们带到至圣所，这是燔祭的工作。燔祭乃是说，主耶稣在神面前那一个馨香，叫神悦纳祂的味道；我今天把祂献上给神，叫神也能悦纳我。我不只借着赎罪祭得着赦免，我也因着主耶稣得蒙悦纳。

        (三)承接圣职的祭：杀第二只公羊，把牠的血涂在亚伦和他儿子的右耳垂上、右手的大拇指上、右脚的大拇趾上。血是权利的记号。这里的意思是承认血所分别的耳、手、足，完全归神。我们的耳、手、足既是主的宝血所买赎的，因此我的耳、手、足都是属乎神的。从今以后，我的耳朵应当为着神听话，手应当为着神作事，脚应当为着神走路。

        涂血以后，就有摇祭。摇祭的祭物，包括第二只公羊的右肩和脂油，另外还要拿出筐子里的饼，一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼。这些东西是豫表主耶稣的两方面。羊的右肩(右腿)和脂油豫表主耶稣的神性；肩是指祂的能力，脂油是肥美的，指神的荣耀。筐子里的饼是素的，豫表祂的人性；无酵饼指祂是没有瑕疵的完全人，油饼指祂是满有圣灵膏油的人，薄饼指祂的性情、祂心里的感觉、祂属灵的知觉，都是顶细嫩的，一碰就要碎的，是充满了感觉和同情的。这些东西，要摆在亚伦的手里，要亚伦在神面前举起来摇一摇，然后再加在燔祭上烧掉，这个就叫作奉献。

        在希伯来文，「承接圣职」的意思，乃是「充满这手」，或作「把手充满了」。亚伦的手本来是空的，现在把它装满了。亚伦手里满的时候，他的手再也不能拿别的东西，只能拿着主。甚么叫做奉献？就是当一个人在基督里蒙悦纳，并且他的手里(手表示作事)充满了基督，把祂举起来在神面前摇一摇，就是把基督显出来，这一个举动叫作奉献。

        罗马书第六章是说肢体的奉献，正如前面所说的耳朵和手脚的涂血。罗马书第十二章是说整个身体的奉献，正如这里所说的双手满了基督。这样，旧约和新约就完全合起来了。

【奉献乃是一生的事】使徒保罗是用「活祭」(罗十二1)来形容奉献；旧约里多种的祭是死的祭，新约里神所要的乃是活祭。活祭的难处是祭物会从祭坛上跑下来。有许多弟兄姊妹是一种不坚决的奉献，他们不是一次奉献了，就永久的作一个事奉神的人。他们是早上把自己献给主，晚上就跑回来了；昨天把自己献给主，今天就退回去了；去年曾经把自己奉献过，今年却又收回了；这样不算数的奉献，神是不喜悦的。但愿我们认真的将自己献给神，活着是事奉神的人，死也是事奉神的人。

        我们不作基督徒则已，一作基督徒就得终身事奉神。一个人一奉献，就要看见，从今以后，主的要求第一，事奉神是他一生的路。我们都得看见，事奉神是我们的本分。我一生一世是顺着事奉神的路来走，一切的事都是为着遵行神的旨意，讨神的喜悦。你必须来到主的面前看见：我一生一世只有一条路，就是事奉神。我没有别的路，事奉神是我的路。我为着事奉神，我把整个身体献上。从今以后，我的一切都是为着基督。你这样一摆上，就是奉献。

        只有认识神的爱，而又全心爱神的人，他的奉献才能彻底，才能绝对，才能完全，也才能真诚。真诚的奉献，是神所喜悦的，蒙神悦纳的祭，就有火来焚烧了。哦！主！我今躺卧在祭坛上面，求你从天上降下圣火，把我全人烧成灰烬吧！在余下的光阴里能完全为你而活吧！真诚将自己奉献给神的人，他就是神的人了。他没有自己的爱好，拣选这个，拒绝那个。神要用各种各样方式、方法雕刻、造就这些真诚奉献的人，使他们达到合乎神的心意，作合用的器皿。

06 要有爱心

【爱心比甚么都重要】当主耶稣还在地上行走的时候，有一天法利赛人问祂说：「夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这十诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己」(太廿二36~39)。主这话是告诉我们，在所有神对我们的命令和要求当中，以爱神和爱人为最重要。人若没有一颗爱神又爱人的心，就不能讨神的喜悦。我们即使有最高的属灵知识，有莫大的属灵能力，有高尚的生活行为，若没有爱，在神的面前就都算不得甚么(林前十三1~3)。

        在启示录里，主藉使徒约翰写信给以弗所教会，称赞他们说：「我知道你的行为、劳碌、忍耐，...曾为我的名劳苦，并不乏倦」(启二2~3)。主这话说出以弗所教会的事奉工作，不仅有行为而已，他们还进一步在事奉上多有劳苦，且劳苦到忍耐的地步，并不乏倦。像这样劳苦事奉主的教会，实在是难得，但是主却说：「然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了」(启二4)。换句话说，以弗所教会的劳苦事奉，并不是出于起初的爱，而是出于别的动机。这样没有爱心的事奉，在主看来，是应该责备的。主甚至警告说：「你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去」(启二5)。哦，这是何等严肃的事！一个没有灯台的教会，就是失去了见证的教会，也就等于没有存在的价值了。由此可见，爱心比甚么都重要。

【主寻找人接受祂的托付】约翰福音书记述主耶稣在地上的工作，到了第二十章末了，已经明显地作了结束的交代(参约廿31)，但是圣灵感动使徒约翰，特意追加了第二十一章。这一章圣经，可以说是主把祂在地上事奉神的工作托付给教会，叫他们延续事奉神的工作。主究竟是托付给怎样的人来事奉神呢？这就是彼得在这一章里所代表的。

        那一天彼得觉得没有事情作，所以他约他的同伴一同去打鱼；但是打了一整夜都得不着，到了早晨主就向他们显现。许多时候我们也是这样，我们与主生命的关系好像是正常的，但是在属灵的事奉上，我们好像在属灵上觉得没有甚么事可以作。一个人总要有一点事情作，如果没有羊可以看，那么只好去打鱼了。但是主就在这时给彼得看见主有事情要托付他，主不愿意他作一个「闲站」(太廿6)的人。

        今天主是有许多工作需要我们去作的，今天实在有许多可以事奉的事，难处是没有人肯去作。恐怕今天神在那里也像祂对以赛亚说的一样：我可以差遣谁呢？谁可以为我们去呢(赛六8)？在我们的感觉里头，也许是没有事可以作，但是在主的感觉里头，是觉得没有人可以托付，主在这里是寻找人。如果有人的话，事情多的是。所以那一天主在那里呼召彼得来作祂要作的工作。

【主只能将工作托付爱祂的人】那一天早晨，主与他们一同吃了早饭就问彼得一句话：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？」彼得回答说：「主阿，是的；你知道我爱你。」主就说：「你餧养我的羊。」主这样一连问了三次(约廿一15~17)。在这里给我们看见，主有羊要托付人去管理，但是主不随便托付。我们的主是我们的好牧人，好牧人为羊舍命；祂是群羊的大牧人，祂看顾我们。现在祂需要一班帮手，祂需要一些小的牧人；主有许多羊，祂需要一班人与祂一同来牧养这些羊。

        祂可以托付谁呢？祂只能托付一种人，就是对祂有爱的人。所以，我们若要事奉主，先决的条件就是必须有一颗爱的心，如果我们里面缺少爱，主就不能把祂的工作托付我们。

【主要求门徒对祂有绝对的爱】事奉主的首要问题乃是爱。我们今天在主的面前有没有一个爱主的心？主在那里问彼得说：「你爱我比这些更深么？」主在这里所用的「爱」字，在原文里就是神爱世人的那个爱，是绝对的爱，是牺牲的爱。主在那里问彼得说，「你绝对的爱我吗？你肯牺牲你的自己来爱我吗？你爱我比这些更深么？」「这些」是甚么呢？是鱼，是饼，是火，是同伴。主说，「你爱我比这些更深么？你爱我比吃、穿、舒服、同伴、享受...更深么？」

        亲爱的弟兄姊妹，我们人生在世需要吃，吃没有错，我们需要鱼和饼，何况那一天的鱼和饼还是主预备的。今天有许多神的儿女爱鱼和饼胜过爱主，他们在那里注意吃甚么、穿甚么...过于注意他们的主。虽然这些都是合理的事，但是我们肯不肯为着爱主的缘故，牺牲吃和穿？

        在这里有火。在早晨的时候烤烤火是很舒服的，所以火表征我们今天的享受。难道主不给我们享受么？如果主在环境上安排给我们有所享受，我们这样享受也没有错，主没有禁止我们物质的享受。但是亲爱的弟兄姊妹，我们爱这些比主更深么？我们肯为主牺牲这享受么？

        我们今天在世界上需要有同伴，尤其是在主里的，大家可以彼此勉励，这不是很好么？但是我们爱主比这些更深么？我们的主与这些有没有比较的可能？或者在我们的心目中只有主，我们的主比一切都胜过？

        很希奇，今天世界上的人为着鱼和饼，为着享受，肯牺牲他的性命。今天在世界上，为着精神上的舒服，人也肯牺牲。但是主在这里问说：「你今天爱我，在你的爱里面，有一种牺牲的精神么？有一种绝对的态度么？」弟兄姊妹，今天我们在主的面前需要回答这个问题。

        这个问题主不但问彼得，主也要问我们每一个人，如果主今天来问你：「你爱我比这些更深么？你真是爱我比爱吃、喝、舒服、享受、同伴...更深吗？你是这样爱我么？」我们要怎样回答？许多的时候，吃喝打岔我们的事奉，享受舒服打岔我们的事奉，人和同伴打岔我们的事奉，当主这样来查问的时候，我们怎样来回答我们的主？

【主愿意加强门徒的爱以接受祂的托付】彼得说：「主阿，是的，你知道我爱你。」彼得在这里所用的那个「爱」字，是一个软弱的爱，意思是我对你有感情。主说，「你绝对的爱我么？」他回答说，「我对你有感情。」弟兄姊妹，当主真是来问我们的时候，我们在主的光底下，要看见我们的爱是何等的残缺肤浅，我们实在惭愧。我们不敢、也不能说，我是绝对的爱主，我是爱主胜过爱这些。

        或者有人要说：「如果我们感觉我们的爱太软弱，太小，太残缺，那主就不能把工作托付给我们了，我们只不过对主有一点感情，有一点喜欢，那怎么办呢？」感谢主，当主在那里问，而我们感觉亏欠的时候，也就是主在那里加给的时候。在这里我们看见一条属灵的道路：如果我们要事奉主的话，我们必须在交通的里面让主来查问我们。主的查问不是要定我们的罪，主的查问乃是要把我们里面的那一点引出来，我们里面只有一点点爱，如果我们肯拿出来交在主的手里，祂要把祂绝对的爱加在我们这软弱的爱上，叫我们能事奉祂。

        所以主接下去说：「你餧养我的羊。」在主的羊群中有许多的小羊和病羊，他们自己不能吃草，需要牧人去餧他。今天我们在这里事奉主，我们都是小牧人，在牧长的底下作帮手。我们怎样去作餧养羊的工作呢？我们里面需要有爱。如果我们里面没有爱，我们的事奉就是雇工的事奉，不是牧人的事奉，我们不过是敷衍了事，尽尽本分而已。如果狼来了，我们就逃走。虽然我们的爱是软弱的，但是我们若把它摆在主的面前，主要把祂的爱浇灌在我们里面。当这两个爱合在一起的时候，在这爱的能力底下，我们就可以有真实的事奉。

【我们要爱主也要爱人】每一个事奉主的人，不单要有爱主的心，也要有爱弟兄姊妹的心；光是爱弟兄姊妹还不够，必须也要爱人。我们必须对人有爱，才能来事奉主。你的心应当宽广到一个地步，感觉到每一个人都是可爱的，对于每一个人都有兴趣，这样，你才能事奉主。一个看见人就觉得讨厌、嫌别人麻烦的人，他没有资格事奉主。主说，「人子来，并不是受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」(可十45)。我们的主看人是可宝贵的，是可爱的，所以把祂自己给了人。一个不爱人的人，怎能把主爱的福音传送给人呢？

        事奉神的人，不能厌弃别人，要记得主曾洗门徒的脚，怜恤各种病患的人；长大痲疯的人到主跟前，主总医治他们。长时间软弱、不刚强的肢体，不是可憎嫌的对象，应存恒久忍耐的爱待他们。神是多么希望得着更多像摩西和保罗那样在神家中尽忠尽职地服事祂的人！当以色列人拜金牛犊之后，神在怒中要灭绝他们，摩西竟为悖逆神的百姓恳求神赦免他们，「倘或你肯赦免他们的罪...不然，求你从你所写的册上涂抹我的名」(出卅二32)。保罗为他弟兄，为他骨肉之亲，就是自己被咒诅、与基督分离，他也愿意(罗九3)。神这两位仆人，一在旧约，一在新约，他们都同样有舍己救人的慈心，真是主基督的生命最佳显彰。

07 要费财费力

【爱心的事奉须有具体表现】我们在前面看过，真实的事奉，乃是出于爱心的事奉。我们的事奉，必须是因着爱主和爱人，才有属灵的价值。若非出于爱心的事奉，虽然劳苦不倦，仍不能得主的喜悦。但是另一方面，凡是真正出于爱心的事奉，必然会劳苦不倦。就像父母亲爱儿女，他们为自己的儿女们所作的，岂只是任劳任怨而已！使徒约翰说：「...爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上」(约壹三18)。爱心的表达，不仅止于言语和舌头，并且也表现在具体的行为上。没有具体行为的爱，只是说说而已，并不是真爱。许多基督徒虽然有心事奉主，但他们的事奉仅止于嘴唇的事奉，即或有一点点具体的行动表现，也多有所保留。这样的事奉，不能算是出于爱心的事奉，当然也就不能得主的喜悦。

【事奉主具体的表现乃在费财费力】甚么是事奉主的具体表现呢？圣经里面给我们看见不少事奉主的好榜样，其中最值得我们效法的，当推使徒保罗。他告诉哥林多教会的信徒说：「我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力」(林后十二15)。这句话乃是他一生事奉主的写照。他为着事奉主，不单单是费财，他也费力；他不仅仅是费力，同时也费财。并且，他的费财费力，不是勉勉强强的，而是甘心乐意的。

【施比受更为有福】在另一处圣经，医生路加曾经记录下保罗对以弗所教会长老们的谈话，他说：「我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福」(徒廿33~35)。保罗这话，说出他不但未曾贪图别人的财物，反而是为着别人的需要着想，尽力帮助别人。而他这种甘心乐意为别人费财费力的原动力，乃在于他接受主耶稣的教训：「施比受更为有福」。

        保罗的「两只手」，乃是事奉的手；他在此给我们留下事奉的「榜样」──劳苦供给别人，一心只为「施」，而不是为「受」。事奉主，并不是要为我们自己得着甚么钱财或名利，乃是为要使别人得到属灵的好处。事奉的原则，是「施」，不是「受」；是「给」，不是「得」。

【必须脱离玛门的势力才能给人】主耶稣曾经说过：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」(太六24)。主这话说明，玛门(钱财)是神的对头，它在人身上具有很大的影响力，能叫人把时间、精力、心思等等都花在它上面，藉此篡夺神的儿女对神所该有的事奉和敬拜。我们不能又要事奉神，又要事奉玛门。凡是想要事奉神、又要事奉玛门的人，结果他们所忽略的，总是「神」这一方。因此，事奉神的人，首先必须脱离玛门的势力，然后才能全心全意的事奉神。

        玛门会霸占一个人的心，叫他在不知不觉中受它的的支配和奴役，也就是在不知不觉中事奉了它。人一事奉玛门，就想为自己多有「得着」。全世界最被神定罪的，莫过于「以敬虔为得利的门路」(提前六5)。表面上是事奉神，是人人都认为敬虔的表现，但实际上却是事奉玛门，私心为着自己能得利。以敬虔为得利的门路，是全世界最卑鄙的事，没有第二种事比这一个更卑鄙。所以，凡是真正要事奉神的人，必须能够脱离玛门的势力。也惟有脱离玛门势力的人，才真正能够甘心乐意地供给别人。

【凡我们花费在主身上的都是美事】当日马利亚用至贵的真哪哒香膏膏主的故事，蒙主耶稣特别的赞赏，要我们所有属于祂的人，到处与福音同传、同述说，作为记念(可十四3~9)。在这故事里面，马利亚把她所珍藏的玉瓶，和值三十多两银子的真哪哒香膏，完全花费在主的身上。照一般常人看来，这样作实在是太过份了，认为是「枉费」的。但是在主看来，她所作在主身上的，乃是「一件美事」。凡我们为着事奉主所摆上的，无论如何的多，都不是枉费，而是一件美事！

        当主耶稣称许马利亚的行动时，便给我们众人立下了一个事奉的原则：那就是事奉的首要目的，乃在于让主得着满足。我们惟有将自己和一切所有的都「枉费」在主身上，才能让主的心得着满足。这是我们讨主喜悦的秘诀。

        要知道，当主得着满足的时候，我们也才能得着满足。一个人真实的满足，乃是先使主满足。从来没有一个使主满足的人，他自己却不满足的。甚么时候我们若让主满足，甚么时候我们也必定得着满足。所以我们看定了，我们所有为着事奉而摆上给主的，在别人的眼中也许认为是「枉费」，但实际上却是最有价值的花费，是最上算的投资，是一件最美的事。

【在财物上要作聪明的管家】基督徒对于钱财要有一个正确的看法，那就是我们所拥有的钱财，并不是属于我们「自己」的，乃是神暂时「托给」我们管理的。我们并不是「财主」，我们乃是「管家」，是替这位天地间的「财主」，管理一些交托给我们的财物。我们应当趁着还有一些钱财托在我们手上的时候，运用它们来结交朋友──即花费钱财在事奉上面──到了钱财无用的时候，可以接我们到永存的帐幕里去(参路十六1~12)。凡我们今天为着主所花费的每一分钱，都记录在永生的账目上，也都积攒在天上(参太六20)。

【事奉不单要费财，还要费力】为主花费钱财，固然是一件好事，但千万不要以为出钱就够，而不必再出力了。世界上有所谓「有钱的出钱，有力的出力」的说法，他们把「钱」和「力」分开，所以就有「出钱请别人作事」的情形。但是在教会中，事奉不但要费财，还得费力；不但要费力，还得费财。使徒保罗乃是把「费财费力」连在一起说的。

        甚么叫作「费力」呢？简单地说，就是「费尽心力，直到完全花光为止」。换句话说，就是「尽心竭力」(彼后一15)，就是「殷勤不懒惰」(罗十二11)的意思。殷勤，就是不懒惰。懒惰，就是不喜欢作事。懒惰的人，是不会找出事情来作的；他们即使看见了事情，也盼望没有事情。有许多基督徒竟也抱着这个态度：大事化小事，小事化无事。圣经说：「懒惰人放手在盘子里；就是向口撤回，他也不肯」(箴十九24)。人一懒惰，就甚么事情都不肯作，因为怕累。懒惰人不能不吃，但是他盼望最好有别人把盘子里的食物送到他口里去。世界上有一种人是没有用的人，那就是懒惰的人。懒惰的人，神不用他。有一个弟兄说，懒惰的人，连撒但都气他没有用。

        殷勤的人不怕事情；他不但不让有事情变作没有事情，反而要使没有事情变作有事情。事奉主，如果我们不殷勤去找事情作的话，恐怕每一个人都可以作一天休息六天了。在事奉上，我们绝不能作一个碰着有事情才作的人。我们要祷告神，求神给我们发现事情来作，给我们找出事情来作。

【殷勤的人自然会有事情作】主耶稣曾说了一句相当特别的话，祂说：「你们岂不说，到收割的时候，还有四个月么？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了」(约四35)。如果照一般人的看法，还得等四个月才能收割；但是照主的看法，今天就是收割的时候了。问题乃在今天缺少举目观看的人，缺少有主眼光的人，所以事情需要拖到四个月以后才作。殷勤的人，乃是会举目观看的人。你一举目观看，就会发现原来有那么多的事情正等着我们去作哩！

        有意思要作事情的人，总在那里找事情作；没有意思作事情的人，就是怕事情发生。殷勤的人，总是等候在神面前，他一没有事情作，就去等候在神面前，看还有甚么事情要作。事奉神的人应当到神的面前去寻求，问神说：「神，你要我作甚么？」事奉主的人应当举目观看，只要你一举目，你就会看见有许多事情需要你去服事。

【事奉主并没有止境】事奉主，不能活在过去的记忆中，总要努力向前(腓三13)，竭力事奉直到迎见主。使徒彼得说：「你们要分外的殷勤；有了...又要加上；...有了...又要加上...」(彼后一5~7)。彼得在这里说了七次「有了...又要加上...；」这给我们看见，殷勤的人总是加上又加上的，总是没有止境的。在这世界里工作，迟早总要退休；但在主里的事奉，不但没有退休，而且老当益壮。从前可能多凭体力事奉，但今后则多凭灵力事奉，事奉主并没有止境。

08 要有受苦的心志

【作神仆人不同于作神儿女】圣经明显的给我们看见，神没有意思要祂的儿女受苦。诗篇说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」(诗廿三1)。这里所说的「不至缺乏」，不是说我没有需要，乃是说耶和华是我的牧者，我就不需要甚么了，因为神没有留下一样好处不给我们。虽然我们的神不是不责打祂的儿女，神不是不试炼祂的儿女，但神这一个责打和试炼，和所谓「受苦」的哲学思想不同。一般而言，神没有意思要祂的儿女受苦。神的责打和试炼乃是特殊的，并不是平常的。神并不是常常责打和试炼祂的儿女。在平常的时候，神总是顾念我们，总是要叫我们能够享受祂所有的一切好处。所以在神的安排中，神并不愿意我们常常遭遇苦难。按着神的定规，我们有许多的苦是不必受的。

        然则，圣经里面为甚么又说：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦」(腓一29)呢？要知道，圣经里面所说的「受苦」，是着重在我们在神面前的「心愿」──存心愿意为主受苦，甘心乐意的要为祂受苦。所以圣经里面的受苦，乃是指我们在主面前专一拣选的道路。也就是说，本来主安排我们能够满有恩典的过日子，不过今天我们为着事奉神的缘故，为着要作神仆人的缘故，宁肯拣选一条与一般神儿女不同的路，就是这一条受苦的路。

【受苦的心志并不就是受苦】使徒彼得说：「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器」(彼前四1)。基督在肉身为我们受过苦，这是一个事实；但我们有受苦的心志，并不就一定要受苦。受苦的心志和受苦是两回事；受苦的心志并不等于受苦。有受苦心志的人，在事实上不一定都受苦，他们只是在心志上把自己摆上，是甘愿受苦的。

        受苦的心志，意思就是我们在神面前是豫备好要受苦的，是存心愿意受苦的，是拣选走这条受苦的路的。但是主安排不安排我受苦，那是主的事，而我这一边总是豫备好要受苦的。

        有受苦心志的人，不一定会受苦；相反的，受苦的人不一定都有受苦的心志。在受苦中的人们，可能有受苦的心志，也可能没有受苦的心志。凡是没有受苦心志的人，只要遇到一点点的苦，就会叫苦连天，非常难受；而有受苦心志的人，虽然碰着受苦，却仍旧欢喜快乐。

【受苦的心志比受苦更深】在主面前所能算得数的，不是你有没有受过苦，而是你有没有受苦的心志。千万不要弄错了，以为你遭遇很苦，所以你就是为主受苦的。不错，你的遭遇是苦，但是你乐意为主受苦的心志到底有多少呢？你在主面前这个拣选的心志有多少呢？或者你是在那里埋怨、不平、自怜、自诉呢？要知道，人可能有许多心中的难受，可能有许多实际上的苦，同时也可能一点没有受苦的心志。受苦的心志是比受苦深得多的；有受苦的心志，不一定就在外面受苦；在外面受苦的，也不一定有受苦的心志。所以，我们不是问你苦受了多少，我们乃是问你受苦的心志有多少。

        人若没有受苦的心志，当他在那里受苦的时候，就会很不甘心。如果给他拣选的话，只要一分钟他就要逃出来。他苦是受了，但是他人不在里面。他苦是受了，但在神面前却没有学一点功课。这给我们看见，受苦的心志与受苦并不是一件事。主所着重的是受苦的心志──自己存心受苦，但不一定在受苦。我们不能用受苦来代替受苦的心志。

【要事奉主就必须要有受苦的心志】受苦的心志，乃是每一个事奉主的人基本需要的一个性格。我们如果没有受苦的心志，那就无论甚么工作都作不好。要知道，我们事奉主的工作，不能等我们平安无事的时候才去作。你有得吃的时候是要作，你没得吃的时候也要作；你有得穿的时候是要作，你没得穿的时候也要作；你舒服的时候是要作，你不舒服的时候也要作；你身体好的时候是要作，你身体不好的时候也要作。

        有受苦心志的人，不一定会受苦；即或受苦，主也不一定安排我们天天都受苦。但是所有作主工作的人，不能有一天缺少受苦的心志。受苦不一定是天天的，但是受苦的心志非天天有不可。如果你没有受苦的心志，那么，当主使你顺利的时候，你就事奉；当你不顺利的时候，你就停止事奉。

【没有受苦心志的人宝贝自己】俗语说：「人穷志不穷。」这话也可以应用在属灵的事上。在物质上贫穷的人，不一定灵里贫穷；有许多人物质贫穷，但他们的灵里却很丰富。照样，有许多人的确在那里受苦，但是他们并不感觉很难受，这是因为他们有受苦的心志。另外有许多人在那里受苦，但是他们却没有一点受苦的心志。如果主给他们挑选的话，他们不只一天的受苦不要，他们连一分钟的受苦也不要。他们没有受苦的心志。人一没有受苦的心志，他在事奉上就不行。当外面的要求越过他的能力的时候，他就立刻退缩。这是因为他所宝贵的那一个，他舍不得。他宝贝他的自己，他不能舍己来事奉主。

        所有学习事奉神的弟兄姊妹，如果出去作工而没有受苦的心志，他们绝不会刚强。如果你没有受苦的心志，那你是一个最软弱的人。你稍微碰着一点难处，你就会自己可怜自己，在那里为自己流泪，叹息说：「我竟落到这个地步！」许多人流泪是为自己流泪。他们看自己是这样的可爱，自己是这样的可宝贵，如今竟然会落到这样的地步，所以就为自己流泪。这样的人是最软弱的人，他一碰着事情，自己就先倒下去。

【有受苦心志的人才不致牺牲工作】可见，我们的问题不是受苦多少的问题，而是受苦能受到甚么程度的问题。受苦在我们身上不一定是需要的，但受苦的心志在我们的身上是必定需要的。主不是有意要把我们一直摆在受苦里面，主乃是要在我们里面造出一个受苦的心志来。请记得，事奉主的人不是特意去找苦吃，但是，事奉主的人不能不有受苦的心志。我们若要事奉主，就必须豫备好，遇到难处我们也要作。这个心志一没有，就甚么都不能作，甚么都不能事奉。

        没有一个事奉主的人，可以天晴才出去，下雨就等在家里。如果你有受苦的心志，那就是：难，你也这样作；苦，你也这样作；病，你也这样作；死，你也这样作。受苦的心志一没有，撒但就会把你所怕的东西摆进来。因为你里面怕的是甚么，撒但就给你甚么。这样，你就落下去，你在神的工作上就退下去，你就没有用处。如果受苦的心志一没有，受苦的心志一缺少，那就任何时候撒但都能叫我们放弃工作，任何时候撒但都能叫我们牺牲工作。

        所以问题就在这里：当痛苦来临的时候，我们的心是在所受的痛苦上呢？或是在主的工作上呢？如果我们没有受苦的心志，我们就立刻会把主的工作牺牲了，因为我们为自己难受还来不及，宝贵自己还来不及，我们那里还有心顾到主的工作！但是事奉主的人要记得：我们是维持神荣耀的人，无论神叫我们活也罢，神叫我们死也罢，我们的责任不能不背，我们的工作不能不作，我们在神面前总得坚持到底。

【要有至死忠心的受苦心志】我们受苦的心志应该有多少呢？圣经的要求乃是「至死忠心」(启二10)。换句话说，就是要甚么苦都吃得下，一直到死都行。当然，我们不是要走极端，但是受苦的心志不能中庸。如果需要中庸，宁可让主来替你中庸。我们自己总要把自己摆上去。如果你自己把自己中庸了，你在工作上就没有路好走。凡是把自己的性命看作宝贵可爱，一直拉在自己手里的人，他们在神的工作上怎么作也不会作多少。所以我们要个个豫备至死忠心。

        当然，主不会因你忠心就叫你去死。主负责保守我们的性命，我们不必自己保守。我们所要负责的，乃是有受苦的心志。在我们这边总是豫备好要为主受苦，并且无论甚么苦我们都定意忍受下来。当你一有至死忠心的受苦心志时，你就要看见撒但对你毫无办法。

        我们的受苦是有限的，但是受苦的心志应该是无限的。主使你实际所受的苦也许是有限的，但是你在主面前豫备受苦的存心应当是无限的。我们不要以为存心受苦不过是多少受一点苦就算了。不，存心受苦是要到无限的地步，甚至于死也可以。如果比这个少，那只要撒但试探你一下，你就站不住。「弟兄胜过牠，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命」(启十二11)。撒但对不爱惜性命的人无可奈何。主也许没有意思要我们舍命，但是我们要有一个至死忠心的受苦心志。受苦的心志有多少，灵的工作就有多少。受苦的心志如果是无限的，灵的工作也就无限。我们事奉的果效不是用别的来测量，乃是用我们受苦的心志来测量。如果我们的受苦心志是无限的，我们就一定会得着无限的祝福。

09 成为主合用的器皿

【事奉主的人都是主的器皿】当我们事奉主的时候，很容易注意到我们手中所作的事情，而忘记了作事的人──我们的自己。其实在事奉上，神所注意的是我们这个人，并不是我们所作的事。当然，神是要我们作事，但祂所注意的，并不是事，乃是作事的人。

        神看重作事的人，祂为要得着一班作事的人，就先自己作了一些事。正如主耶稣所说的：「我父作事直到如今，我也作事」(约五17)。三一神从创立世界开始，就一直在为得人而作事──祂「铺张诸天，建立地基，造人里面之灵」(亚十二1)；祂又差遣爱子降世，完成救赎大工，为要叫我们因祂得救；祂也差遣圣灵，感动我们相信基督耶稣──所以我们能够蒙恩得救，并不是出于自己，也不是出于行为，乃是本乎恩。我们原是祂的工作(弗二8~10)。神作工在我们身上，把我们作成「祂的器皿」，使祂能藉我们作「更大的事」(约十四12)。

【没有器皿就没有油】「万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事」(亚四6)。属灵的事奉最重要的乃是倚靠圣灵。神若要使用我们作事，必须先将圣灵浇灌在我们里面，使我们有能力藉以行事。在旧约里面，神人以利沙打发那寡妇去借空器皿，不能少借，回到家里将油倒在所有的空器皿里，直到器皿都满了，再没有器皿的时候，油就止住了(王下四1~6)。这故事告诉我们，神必须先得着我们作器皿，才能将祂的圣灵浇灌在我们里面。神的工作和祝福，乃是根据有没有空的器皿。只要有合用的器皿，神的祝福就会倾倒下来。当器皿没有了的时候，祝福也就停止了。

        所以，事奉主最重要的事，乃是豫备自己使成为主合用的器皿。事奉主不是靠人的聪明才智，不是靠计划、策略、方法等；也不是靠人的财力和地位。事奉主首要在乎是不是合用的器皿，这是每一个事奉主的人所该有的体认。

【器皿有贵重和卑贱之分】每一个事奉主的人，都是神的器皿。然而，虽都是神的器皿，却不都是一样的功用，也不都是一样的价值。使徒保罗说：「在大户人家，不但有金器、银器，也有木器、瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的」(提后二20)。本来，神拯救我们，是叫我们作「豫备得荣耀的器皿」(罗九23)，祂要使用我们来彰显祂的荣耀。但是我们的本性是败坏的，是卑贱的，若不加以改造，就都是木器、瓦器，都是卑贱的器皿。我们必须被神改造到一个地步，渐渐的成为金器、银器，而成为贵重的器皿。

        在神面前的事奉，尊贵或卑贱，不是根据事情的本身，乃是根据事奉的人(器皿)如何而定。贵重的器皿所作的事，就都是尊贵的；卑贱的器皿所作的事，就都是卑贱的。就如在使徒行传中，有祈祷传道和管理饭食两种不同的职事(参徒六2~4)；不懂得属灵原则的人，会以为祈祷传道的职事是贵重的，而管理饭食的职事是卑贱的。可是，在神面前并不这样。倘若事奉的器皿是卑贱的，那么所作的祈祷传道也是卑贱的；倘若事奉的器皿是贵重的，那么所作的管理饭食也是贵重的。

        事奉工作的贵重或卑贱，不是在事情上面，乃是在事奉的器皿上面。我们在神面前无论作甚么事都是一样的，并无大小贵贱之分。你的事奉究竟是贵重或卑贱，不是在事情上面，乃是在你身上。你能把人看为最低微的事作得最贵重，也能把人认为最贵重的事作得最卑贱。所有的问题，都在于你这个事奉的器皿。如果你这个器皿是金器或银器，你就算管理饭食，也是作了尊贵的工作，合乎主用。如果你这个器皿是木器或瓦器，就是祈祷传道，也是作了卑贱的事，不合乎主用。

【神要把我们塑造成为合用的器皿】我们已经看见，凡是有心事奉神的人，都是神手中的器皿，只是器皿的质量却有不同。在耶利米书中，神给先知耶利米看见一个异象：窑匠用陶泥制作器皿，其中一个器皿作坏了，窑匠就用这泥重新制作一个好的器皿(耶十八1~4)。这个异象启示我们：「神是陶人，我是泥土。」神不能用「作坏了」的器皿，必须重新塑造。按属灵的原则来说，木器和瓦器都是「作坏了」的器皿，我们若愿意被神来使用，祂要把我们重新作到成为金器和银器。

【甚么是木器瓦器，甚么是金器银器】甚么是木器和瓦器呢？「木」在圣经中是代表人的性情，「瓦」是代表人的工作。所以木器和瓦器的意思，就是表示我们这个人天然的成分太多。天然的人总是凭着人的性情，用人自己的力量，在神的家中事奉。如果今天我们在神的家中事奉，是凭着人的性情，完全根据我们自己，同时也用自己最大的力量来事奉，这就表示我们这个人仍然是木器和瓦器。

        甚么是金器和银器呢？「金」在圣经中是代表神的生命和性情，「银」是代表主耶稣基督的救赎。所以金器和银器的意思，就是表示我们身上所流露出来的，乃是神的生命和性情，是经过主耶稣基督的救赎大工所改造的。这样的人在神的家里事奉，是凭着神的性情，根据祂的生命，让主的生命从我们身上流露出来。

【我们必须自洁才能成为金器和银器】保罗说：「人若自洁，脱离卑贱的事(按原文并没有「的事」两个字)，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事」(提后二21)。保罗这话，是劝勉所有属于主和事奉主的人要自洁。这一个「自洁」，不是指「事情」，乃是指「人」。人若肯自己洁净自己，就能脱离卑贱，不再作木器、瓦器，而可以变成金器、银器，成为贵重的器皿。

        这里的自洁没有别的意思，乃是说：你不甘心作木器、瓦器，你不愿意作木器、瓦器，你在神面前有一个心愿，要成为金器、银器，这一个心愿，就是自洁。除了这一个以外，老实说，我们并没有办法改变我们自己，我们所能作的只有一件事，就是在神面前有这样一个心愿：「主阿，求你不让我凭着我天然的生命、凭着自己的肉体、用人的智慧、用人的力量、用我自己的良善在那里事奉你。求你拯救我，改变我，叫我今后凡事依靠你而作，凭着你的生命和性情来作。」当我们有了这样一个心愿，神就要开始作工在我们身上，开始来改造我们。

【神如何使我们成为金器和银器】许多基督徒今天也许还是木器和瓦器，但神也容让我们有分于事奉工作，祂要在事奉工作中改造我们。当我们在神面前切实有一个心愿，愿意成为金器、银器时，神就会调动万事万物为我们效力，要叫我们得益处(罗八28)。万灵的父知道怎样管教我们，使我们在祂的圣洁上有分(来十二10)。每一处事奉的场所有如一个火窑，神要在每一个人身上从事抟弄、塑造的艰巨大工。这工作不容易，因为「江山易改，本性难移」，但是主非作不可。人不能先对付好，一切的知识、方法、技巧都没有用！一般的教育是一直「加」──加学问、方法、技巧，然后再加学位、头衔、资历...但器皿的塑造却重在作「减」的工作──减去世界、肉体、名位、老我、自义自尊、雄心大志、伪装的属灵...减到完全无有时，我们方才合乎主用。这时，从我们身上才能流出的生命活水，供应千万饥渴的心灵，这是事奉的本质。

【神改造器皿的工作开始于启示的光照】整个福音信仰全在乎启示。主曾亲口说，彼得之认识基督，乃是天父的启示。而保罗之改变，也是因着那一次在大马色半路上神儿子启示的光把他全然照倒了；故此他在以弗所书为圣徒祈祷时，首要的也是在于求父赐下「启示的灵」(弗一17)。是的，缺乏主的启示的人，不可能「真知道祂」的丰盛；照样，缺乏启示的光，人也不可能真认识自己的败坏、可厌。只有当十字架的光向人启示时，他才会在炉灰中懊悔自己，才会喊说，「祸哉！我灭亡了！」才肯接受祭坛火炭的洁净。

        圣灵的光照使你看见，你过去的事奉有多少是出于你自己，有多少是靠着你自己。当你这样被光照时，你才会真的盼望着接受神在你身上作工的结果乃是：「祂必增加，我必减少」(约三30)。直到十字架的死，真的把你带到尽头，神在你身上就有了新的起头。在那里你就开始被主提拔到复活的境界，叫你的事奉是出于生命的，是出于圣灵的。

【我们要和神配搭合作】神的洁净和人的自洁，乃是一个真理的两面。先知以赛亚说：「到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜」(赛七15)。我们若还不懂弃恶择善，就不能享受神所给我们的好处。当我们因着神的光照而开始知道自洁的需要时，神就开始洁净我们。祂的洁净，就是祂的剥夺，最终使我们成为金器、银器，作主合用的器皿。

10 恩赐的认识和运用

【对『恩赐』的正确认识】恩赐乃是我们事奉主所需用的工具。我们乃是凭借所得的恩赐来事奉主，所以它对每一个事奉主的人来说，相当的紧要。因此，要事奉主，便须对恩赐有所认识。

        一般信徒对恩赐有两种极端偏执的看法：一种是认为，恩赐就是一种超自然的属灵能力；另一种则认为，恩赐就是各人所具有的才干、本事。以上这两种，都是以偏概全、似是而非的看法。我们若要正确地运用恩赐，就不能不先对它有正确的认识。首先，我们必须认识：

        (一)恩赐不是天然的才干：任何非基督徒，甚至敌挡基督的人，也都有他们天然的才干与特长。这种肉身「与生俱来」的才能，算不得是属灵的恩赐。

        (二)恩赐不是个人的学识与技能：各人在还没接受救恩之前，可能按自然的机会际遇，各自受到不同的造就而有不同的学识、技能，这些并不就是圣灵的恩赐。

        (三)恩赐不是个性的倾向与兴趣：常有人把自己的性格与兴趣，当作就是神所给他的恩赐，以致将自己的喜好代替了神的托付。但神的托付不一定按人的志趣，而是按神无容置辩的定旨。

【『恩赐』的意义】那么，恩赐究竟是甚么呢？

        (一)恩赐是神特殊的恩典：「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐；所以经上说，祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样恩赐赏给人」(弗四7~8)。属灵的恩赐是基督藉十字架胜利而赏赐给那些信靠祂十架救恩的人。恩赐既然是一种「赏赐」，故它是神赏给各人的「特殊」恩典，不是神给一切信徒的「普遍」恩典。

        (二)天赋才智可成为恩赐的度量：主赏给信徒的恩赐大小，一面是按照各人信心的大小度量(参罗十二3，5)，另一面是按照各人的才干大小度量(太廿五15)。一个人信主之后，他自己原有的才干、学识、技能，若是完全奉献在十字架的祭坛上给神使用，这一切就都可能变成圣灵要给他事奉所需恩赐的容器，才干越大，恩赐也越大。

        (三)恩赐是今世暂时性的礼物：圣灵的「赐给」(gift)和圣灵的「恩赐」(gifts)不同。前者是指永生(罗六23)和豫尝永远产业的凭据(林后一22，五5；弗一14)，永久且普遍性地，按着「均一」的原则，赐给所有的信徒；后者是指圣灵的运行，为要成就不同的事工，暂时(它们终会过去)和片面地，按「不均等分配」的原则，赐给信徒。

        (四)恩赐是工作性的礼物：圣灵的果子(fruits)和圣灵的恩赐(gifts)相异，两者隶属于不同的范畴。前者是圣灵藉个人内里生命的渐长与成熟，而表显于外的荣美；后者是圣灵为因应外在工作的需要，额外分给各人的一份礼物。

【『恩赐』的来源】恩赐乃根据圣灵的运行，分赐并显明在信徒身上的：

        (一)恩赐的源头乃是圣灵：恩赐乃是「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐...圣灵赐...这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的」(林前十二7~11)。这是说恩赐是圣灵随己意分给我们各人的；要赐给甚么样的恩赐，以及赐给甚么人，主权都在于圣灵。

        (二)圣灵藉别人的按手赐给的：保罗对他的年轻同工提摩太说：「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着豫言，在众长老按手的时候，赐给你的」(提前四14)；又说：「神藉我按手所给你的恩赐」(提后一6)。由此可见，恩赐的管道乃是代表基督身体的使徒或长老，他们为着身体(教会)的需要而按手祷告，向神祈求，神也垂听他们的祷告而赐下恩赐。但这并非意味着恩赐可以承传；赐给与否，主权在神而不在人。

        (三)神在人心中运行，使其明白而运用恩赐：保罗在谈到恩赐的时候说：「神...在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上」(林前十二5~6)。这乃是说神先有某一特定的旨意，需托付祂所拣选的人去执行，便在那人心里运行，使其立志行事，为要成就祂的美意(腓二13)，而圣灵也将恩赐(工作的能力)显明在他身上，因而得以完成神的托付。

【『恩赐』的种类和目的】大体上，恩赐可以分成两大类：

        (一)超然的灵性恩赐：例如：医病、行异能、辨别诸灵、说方言、翻方言(林前十二8~10)，以及说豫言(罗十二6)等，都属于这一类的恩赐。在教会初期的历史上，有很多这类恩赐的事实记录，但其后便不再多见。虽然有些「时代主义(dispensationalism)者」认为这类神奇的恩赐已经过去，但圣经既未明言此类恩赐已经停止，我们宁可相信圣灵仍会随己意分赐，只是现今比较「少见」罢了。

        (二)工具性的恩赐：例如：作执事、作教导、劝化、施舍、治理、怜悯人(罗十二7~8)，以及帮助人、治理事(林前十二28)等，都属于这一类的恩赐。对一般信徒而言，事奉主所需要的工具就是指这类恩赐。当主将事奉的工作交托给我们时，祂也为我们豫备事奉所需要的恩赐。神不会单给我们工作而不给我们力量。我们的主不是那样的一位主。正如摩西所说的：「你的日子如何，你的力量也必如何」(申卅三25)；照样，我们也可以说：「主给我们的责任如何，祂所给我们的恩赐也如何。」所以我们可以放心，主不会不给我们恩赐而叫我们去作工的。

【如何运用恩赐】圣灵分赐给我们各人「恩赐」，目的是要我们去「运用」恩赐，而不是要我们「坐拥」恩赐。然而，恩赐的运用，必须遵循如下的一些原则，方能发挥到最大的功效：

        (一)要先将身体完全奉献给神(罗十二1)：如此才能有效的运用恩赐，荣神益人。

        (二)要察验神的旨意(罗十二2)：要按神的旨意而行，既不超前，亦不落后。

        (三)要看自己合乎中道(罗十二3)：不要自视过高，超过自己信心大小的程度。

        (四)要与别的肢体联络配搭(罗十二5)：在运用自己的恩赐之时，也要尊重别人的恩赐。

        (五)当照着信心的规范(罗十二6原文)，并按着神的圣言讲说(彼前11)：运用恩赐不可违背真理的道。

        (六)要专一、诚实、殷勤、甘心地作(罗十二7~8)：不可三心两意，也不可半途而废，凡事从心里作。

        (七)要成全别人，使各尽其职(弗四12)：尽量使身体中的肢体都能发挥其功用。

        (八)要以造就教会为前提(林前十四12)：运用恩赐顾到别人的益处，为着众人着想。

        (九)要规规矩矩按着次序行(林前十四33，40)：切忌使聚会混乱。

        (十)要按着神所赐的力量服事(彼前四11)：不可凭仗天然的力量。

        (十一)要时时如火挑旺已得的恩赐(提后一6)：不要让恩赐「冬眠」或隐藏起来。

        (十二)要在刚强、仁爱、谨守(或清明)的灵里运用恩赐(提后一7)：不可胆怯懦弱，反要刚强壮胆，凭着圣灵所赐的能力，以爱心谨慎行事，不偏左右，也不过或不及。

【信徒对恩赐该有的态度】信徒对于恩赐应持如下的态度：

        (一)不要专门留心超自然的恩赐，以其作为已得着圣灵充满的记号。若没有得到，就自暴自弃；若一旦得到，就为自己感谢神，又觉得别人的光景可怜，在下意识中产生了优越感，而不自觉地骄傲起来。

        (二)不要一直等着知道自己到底有甚么恩赐，才肯在教会中事奉；或是虽然已有了岗位，却不投入，不尽心。因他认为自己的「恩赐」可能不在这方面，不知不觉中，会在心里埋怨带领的弟兄，没有给他适当的配搭，所以虽然事奉，却不甘心乐意，作起事来既不起劲，也不用劲。

        (三)不要误以自己的性格喜好为恩赐，而不肯承担他自己喜欢之外的事工，结果，在教会中多年，白白错过了许多事奉的机会，还自以为是「怀才不遇」呢！

        (四)不要强求恩赐(参徒八20)，也不要轻忽所得的恩赐(提前四14)，反要尽力照所得的恩赐彼此服事(彼前四10)。

        (五)安于自己所领受的恩赐，同时欣赏别人的恩赐(林前十二14~27)。但切莫高抬特别有恩赐的人过于圣经所记，免得自高自大，贵重这个，轻看那个(林前四6)。

        (六)若只关心表现属灵恩赐的程度，而忽略了圣灵的果子(加五22~23)，就与神分给我们恩赐的本意相违。比方：光有口才的恩赐却没有爱心(圣灵的果子之一)，这恩赐就算不得甚么(林前十三1~3)。

11 遵从主教训作主忠仆

【事奉主的人都是主的仆人】我们要根据主耶稣在马太福音第廿四章里的教训，来看祂究竟要我们如何事奉，才能讨祂的喜悦。祂在那里说：「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了」(太廿四45~51)。

        主耶稣在这里好像说到两个仆人，一个是忠心有见识的仆人，另一个是恶的仆人。但我们若加以仔细的读，就会发觉主乃是讲一个仆人。这仆人可能是忠心有见识的，也可能是个恶仆。换句话说，每一个事奉主的仆人，有可能作个忠心有见识的仆人，也有可能作个恶的仆人。

【我们都是主用重价所买的奴隶】这里的仆人，并非指着普通的佣人，乃是指卖身的奴隶。普通的仆人有自己的身份、权力和自由。但是一个卖身的奴隶，绝对没有自己的身份地位，也没有自己的权力和自由。因为古时的奴隶是属于主人的，是主人的产业，他活着只有一个目的，就是服事他的主人。他不能为自己活，也不能有自己的举动。他一生所有的生活、举动，都是为着服事他的主人。他生死的权柄也都在主人手里。

        我们每一个属主的人，就着生命来说，都是神的儿女；但就着事奉来说，都是神的仆人，都是神的奴仆。使徒保罗说：「你们不是自己的人；因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神」(林前六19~20)。我们都是主用重价所买的奴仆。每一个事奉主的人都应当守住这个地位。好多时候，我们在事奉的事上，忘记了自己的地位，忘记了自己是没有权利的人，忘记了不能凭自己作甚么，也不能为自己作甚么，我们是卖身的奴隶。就像旧约那个爱的奴仆一样，不愿意有自由，愿意终身服事主人，因为他爱他他的主人(出廿一5~6)。

        可惜今日有好多人在事奉神的事上太自由了。因为太自由的缘故，意见就很多，就凭自己的意见来事奉神。好多时候，我们在事奉上争自己的权利；但我们必须记得，奴仆是没有权利的。

【仆人为主人所派】这里说到仆人「为主人所派。」这是说仆人一切的工作都是主人所定的。换句话说，他不能拣选自己的工作，不能说我要作这一件，或说我认为某件工作是低于我的身份。若主人分派你去作某件事，不管这件事是大是小，是高是低，都是同样重要。在事奉上，不是人分派我们，乃是神分派我们。我们在事奉上的关系，不是与人发生关系，乃是与主发生关系。好多时候，我们在事奉上与人的关系太大，好像我们要讨人的喜悦，因为是人分派我们的。因此我们就容易软弱，容易跌倒。若我们看见今日在神的家中事奉，乃是主所分派的，我们乃是与主发生关系，我们就不容易发怨言，更不容易跌倒。所以弟兄姊妹，我们必须记得，仆人乃是主所分派的。神把我们放在祂的家中；圣灵就随着自己的意思赐给我们各种恩赐；主就是这样分派我们；我们就运用这些恩赐在神的家中有服事。

【在神的家中事奉】这里又说：「管理家里的人。」意即作神家中的管家。换句话说，他的工作乃是在主的家中，我们的主是家主。我们要切切的记得，今日我们在教会里事奉，乃是在神的家中事奉，因此更应当小心谨慎，因为永生神的家是非常的宝贝。想到主为爱教会而舍去自己，想到神为教会所定的旨意是何等荣耀，能在神的家中事奉是一件了不起的事，即使是一件最微小的事情，也是了不起的。

【按时分粮】这里也提到仆人的工作：「按时分粮给他们」。甚么叫按时分粮呢？「按时分粮」不是指着按时把属灵的道理帮助人。「按时分粮」包含很广，意即不论我们被主分派事奉是那一种，属灵的意义就是叫神的儿女得着饱足。换句话说，就是把属灵的生命供给弟兄姊妹。我们不要以为，只有站讲台作出口的人才是把属灵的粮食给神的儿女。有时站讲台作出口，也不一定是按时分粮。有时弟兄姊妹灵里有饥渴、有需要，但因我们自己在神面前学习不够，无法把粮食按时供应他们。有时我们给人的粮食，不一定是灵粮，可能只是头脑里的一点知识，不是生命中的学习。所以不但是讲道，就是我们在那里摆椅子，也可能是按时分粮。不但是作一件事，乃是有属灵生命的供应。如果在神的家中，每一方面的事奉──不论是事务的，或是造就的，都带着按时分粮的属灵供应，神的家中就满足了。今日在神的家中好多人在饥饿，不只在神的话语上是饥饿的，在彼此相爱照顾上也觉得饥饿。我们既被分派在神的家中，各人在各人的岗位上，应当把属灵的生命供应给弟兄姊妹。

        对弟兄姊妹要存彼此相爱的心，当寻找的，去寻找；受伤的，要裹缠；伤心的，要安慰；缺乏的，要帮补；跌倒的，要扶起；舍去自己的安宁，叫别人舒适；不求自己的益处，叫肢体喜乐；宁可自己受冤屈，不去罪责他人；多少的眼泪，宁可在暗中流；在软弱的肢体面前，切莫显自己的刚强；对已犯了罪和偶然被过犯所胜的人，多把主的爱与恩向他去讲说，或许能把他挽回过来；千万不要在跌倒失败的肢体面前，显你是一个定罪的审判官，叫软弱的人没得着拯救，反而忧上加忧，甚至爬不起来，以至沉沦了。

【作个忠心有见识的仆人】「谁是忠心有见识的仆人...呢？」何谓忠心有见识？「忠心」就是尽忠职守；「见识」就是明白主人的意思。我们明白了主人的意思，就照着祂的意思忠心的去作。保罗说：「所求于管家的，是要他有忠心」(林前四2)。今天在这末后的日子中，神所注意的就是那些有忠心可以信托的人。所以盼望我们在神的家中，都作忠心有见识的仆人。若是这样，当主人来到时，那仆人就有福了。作一个忠心有见识的仆人，在今天来说是辛苦的，甚至有时不会给弟兄姊妹欣赏。但等到主来，主看见他在小事上忠心，就要派他管理一切事情。在国度时，就要与主一同管理。今日是我们实习的日子。

【千万不要作『恶仆』】「倘若那恶仆心里说，我主人必来得迟。」这恶仆是从心里开始的。我们每个属于主的人，心里都知道主人快来了，这感觉是在我们每个人里面。但这恶仆不是说主人不会回来，乃是说主人必来的迟。今日、明日都不会来，也许今年都不会来。他心中存有此意念，因此就放松了。如果我们知道主随时会来，就会时时儆醒，常常祷告，天天准备，自然而然就会作个忠心有见识的仆人。也是因为爱慕我们的主，叫我们作个忠心有见识的仆人。若我们里面无爱主的心，就会说我的主人必来得迟。也可以说是不盼望主快快回来。

【恶仆的情形】「就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。」恶仆开始打他的同伴(不一定是用手打)。「同伴」是指一同作仆人的。在神家中有许多仆人，一同配搭事奉；但这恶仆打他的同伴。换句话说，他有时高抬他的自己，把与他一同配搭的弟兄姊妹践踏在他的脚下。他要照着自己的意思来作，他有雄心大志，看不起其他的仆人。自高自大，就好像打他的同伴一样。

        不但如此，他并且与酒醉的人一同吃喝。那是指着他与放荡不受约束的人来往，与他们联合。一个人如果心中不爱主，不切望祂的再来，就容易放纵自己，一面亏待弟兄姊妹，叫他们受到言语或态度的伤害；一面与属肉体的人为伍，追逐罪中之乐。

【主人要重重的处治恶仆】「主人要来，重重的处治他。」他不知道主人几时来到，因为他没有儆醒等候。若他儆醒等候，主人无论何时到，他都已准备好，因为他是光明之子，白昼之子。但他说主人必来得迟，所以放松了，生活及事奉都放松了。结果主人忽然来到，要重重的处治他，定他与假冒为善的人同罪。「重重的处治」或作「把他腰斩了」。一个人若被腰斩了，即是死了，意思是说在国度中不能享受永生。不错，在永世里，因他是蒙恩得救的，可以享受永生。但在国度里，他不能享受生命，也即是不能与主一同作王，定他与假冒为善的人同罪。假冒为善是指着挂名的基督徒和世人说的。就着恶仆的生活与事奉，是与假冒为善的人没有甚么分别，所以定他与他们同罪。圣经说，他要被丢在黑暗里，在那里哀哭切齿了。被丢在黑暗里，就是在国度外面。哀哭切齿就是懊悔莫及。他要懊悔说，为甚么在世上短短的时间中，神安排他在神的家中服事，他竟然不忠心而又无见识呢！

12 效法主榜样作主良仆

【要学习主耶稣的榜样】神的仆人们，要想做一个合神心意的事奉者，必得被神造就到像祂的圣仆耶稣的模样。圣经记载说：「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」(腓二6~8)。

        同在神家中事奉神的弟兄姊妹，你像主的样式吗？你不强夺荣耀地位吗？你肯虚己、看自己无有吗？你肯降卑自己到奴仆的形像吗？你能不高高在上，像一个平常的人吗？你能一点不骄傲，柔和谦卑像主的样式吗？你能存心顺服，凡事顺服，一直到死吗？你甘心接受极其惨痛难忍的十字架苦难吗？亲爱的弟兄姊妹，神的圣仆我们的榜样就在眼前！我们这些作仆人的，是否像主的样子呢？主耶稣自己亲口说：「人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价」(可十45)。主这位仆人，应是神家中所有事奉神的人最好的表率。

【从撒玛利亚人的比喻看主耶稣】我们现在要根据「撒玛利亚人的比喻」来看主耶稣是怎样的一位仆人，因为主口中的撒玛利亚人，并不是别人，乃是在描述祂自己。主耶稣说：「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来；看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里；看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他；此外所费用的，我回来必还你」(路十30~35)。

        这段比喻首先告诉我们，这里有一个被强盗打得半死的人；这个人乃是你我一般人的写照：明知不可以行恶，却又无力胜过恶，结果身心受到煎熬，痛苦难当(参罗七18~24)。今天不但是在世界上，甚至是在教会中，有许多人陷在这样的痛苦中，他们被打伤了，就像那个人被强盗「打个半死」(30节)，动弹不得，只能任由撒但随意摆布。教会内外到处都是这样的伤者，正等待着事奉主的人去帮助他们。

【祭司、利未人和撒玛利亚人的对比】这个比喻里也提到一个祭司和一个利未人，他们代表许多服事主的人，平素喜欢讲究宗教仪文规条，外表岸然道貌，内心如何就很难说了。他们经过那伤者所躺的路上时，竟从他身边走了过去。主的话说：「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀」(太九13)。他们却相反地，喜爱祭祀，不喜爱怜恤。主又说：「你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了」(太廿五40)。神喜欢我们作在「人」身上，他们却喜欢只作在「神」身上；结果，他们所作所为，并不能讨神的喜悦。

        那真正有怜恤、肯服事人的是谁呢？就是「撒玛利亚人」(33节)。撒玛利亚人是犹太人所看不起的，因他们的血统混杂。血统代表一个人的过去和他的出身。犹太人看人是看一个人的过去和出身。这个比喻中的撒玛利亚人就是主耶稣自己，祂降世为人，从外表看，是个卑微的常人，祂的出身乃是犹太人所看不起的加利利拿撒勒人。

【服事主不看出身，但看存心】我们服事主，不是看我们的过去和出身，是否受过正统的神学教育？有无多少年的牧会经验？许多人喜欢看这些。然而，神看人不看外貌，是看人的「内心」(撒上十六7)。撒玛利亚人看见伤者就动了慈心；神所看重的，就是这样的心。所以在服事人的事上，最重要的是心；整个属灵的事就是「心」的事。敬拜神也是一样；不在山上，也不在耶路撒冷，乃在于心(约四21~24)。献礼物也是一样，在于心而不在礼物，因礼物代表敬拜和与神的关系。如果献礼出了问题，敬拜也就出了问题。所以主说，你跟人有甚么不和，要「先去同弟兄和好，然后来献礼物」(太五24)。这样的献礼与敬拜，才能讨神喜悦。当然，能否与人和好，这也完全是心的问题。今天一个人的属灵光景，完全看他的心如何。今天在服事上，真正有心的人不多，无心的人却不少。无心之人见而不动心，有心之人见而动心。

【服事人须有具体的表现】撒玛利亚人「上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他」(34节)。服事人有一件很重要的事，就是要「行」；也就是要有一些具体的表现。我们从撒玛利亚人所作的，可以学会如何服事人：

        (一)必须先「上前」并「下来」：撒玛利亚人「上前」，然后从牲口上「下来」，再托他骑上牲口，最后那人才获救。由此可知，服事人就是要先「上前」──我们服事人，不是叫他们来就近我们，是我们去就近他们。「上前」之后，随即「下来」。主耶稣是先从宝座上下来，我们才得拯救。宝座是甚么呢？是发号施令的所在，是审判人的地方。今天我们服事人，要先从宝座上下来，不是在上面发号施令、审判人。

        (二)把油和酒倒在伤者的身上：油与酒表示甚么呢？两者应是象征圣灵和神生命的功用，有如油一般的给人滋润，又如酒一般的消毒洁净。我们服事人，不是在表现我们的天然特长，乃是将里面的圣灵和神生命供应给人。只有圣灵和生命的能力，才能给人滋润，才能给人洁净。就如一个人落在苦难之中，心里枯燥愁烦，油能使他滋润；一个人落在罪恶之中，酒能消毒，使他心得光照而知罪、认罪、悔改；最后因此得到赦免，得到拯救。

        (三)将伤处包裹起来：撒玛利亚人将油和酒倒在伤者的伤处之后，又「包裹」好了。「包裹」的意思是让受伤之后，不显露在外；因为伤处是很脆弱的，禁不起摸，更禁不起碰，所以要盖起来。人也是一样，如同伤员之处，禁不起批评，禁不起打击；这对一个服事人的人，是应有的常识。

        (四)「扶」他一把：「扶」就是给他力量，拉他一把。很多人跌倒时，未尝不希望能爬起来，但他有心无力，这时，如果有人给他一点力量，扶他一把，他就能爬起来。

        (五)骑上「自己的」牲口：这是将自己所需用的，供给他使用的意思。今天有许多基督徒，有时远不如佛教徒。佛教徒讲究功德，作善事，作得愈多，就积德愈多，所以他们尽力去作。而基督徒讲恩典，有时对善事、善行、助人，都忽略而没有作。所以基督徒有时反而远不如佛教徒。

        经上记着：当天使找到哥尼流时说，他的善行，神已经记念(徒十4)。主耶稣也说过，我们作在人身上的，就是作在他身上。今天我们不能在知道别人有困难时，只说一句「为你祷告」就算够了，这是假冒伪善！我们应该作实质上的帮助，把自己所有的，供给对方。

        (六)「带」到店里去照应他：「带」等于是服事人；服事人不只关心他的身体，也关心他的德行；服事人是要流汗，要流泪，像一个妈妈带自己的婴孩一样。摩西当日带以色列人出埃及时，也经过流汗、流泪；保罗照顾提摩太时，也顾到他身体、心灵的需要。不是只有灵性的照顾，也要想到身体的需要。

        「店里」代表教会。把人带到教会，能得到照应，就能避免魔鬼的吞吃，能受栽培，长大成熟。

        (七)服事人要持之以恒：「第二天拿出二钱银子来」(35节)。「第二天」的意思表示服事的工作要持续，要有恒心；不只今天做，第二天也做。「二钱银子」代表赎价，是耶稣所付出的；又代表「爱」。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，就是爱的缘故，因为有爱就能舍。妈妈也是如此爱孩子；她为孩子肯舍掉时间、青春，甚至连生命也肯舍掉。今天服事人最根本的就是要有爱；有爱之后，才能舍自己的力量、精神、时间、金钱。

        (八)服事人要常以为亏欠：撒玛利亚人还说，「此外所费用的，我回来必还你」(35节)。这意思是不以为所作的已经够了。人很容易以为自己已经作够了，已经很好了；但「爱」不同，要常以为亏欠(罗十三8)。保罗曾说「爱是长、阔、高、深」(弗三18)；换句话说，爱是没有边界，永无止境的。你必须有神在心里，才能有爱，常以为不够；如没有神，就很容易以为别人亏欠了自己。

【身体力行服事神与人】主耶稣在说完整个比喻之后，最后劝勉我们说：「你去照样行罢」(37节)。如果光是口说而身体不作，是不行的，要身体力行。服事人时最重要的，就是身体力行。有基督的爱存在心中，必能收到很大的果效。愿大家能照着主的榜样去行。

13 从事奉殿转到事奉主

【仆人的工作包括伺候主人】「你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？岂不对他说，你给我豫备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝呢」(路十七7~8)？在这段圣经中，我们看见仆人所该作的工作：除了在田里耕地和放羊以外，还得在家里伺候主人。

        耕地，或说撒种；放羊，或说喂养。撒种的工作是应付那未长的，也就是叫那些没有接受主的接受主；放羊的工作是应付那些已生的，也就是叫那些已经接受主的得到喂养。因此耕地是牵涉到罪人的工作，放羊是牵涉到信徒的工作。这就是主的仆人们所作的事，这也是我们所该在神面前作的工，是我们所必须努力去作的。

        然而主说：「你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快坐下下吃喝呢？」这话是说，所有的仆人(基督徒)作完了工之后，主不请我们吃喝。「吃喝」意即因所作之工而有的享受。我们心里一直在那里享受着工作的快乐。但是主说，一切的工作，无论是放羊或是种田，目的并不是叫你快乐，给你享受，使你有所得着。第八节说：「岂不对他说，你给我豫备晚饭，束上带子伺候我。」祂要我们豫备晚饭，束上带子伺候祂，事奉祂。你看见么？主所要求的，就是事奉祂。

【事奉的目的是让主有所享受】所以请你记得，田里的工作，比不上家里的工作；地和羊不如主。祂不能因为你的工作太忙，而不必事奉祂的。祂不能让工作劳苦夺去了祂该得的事奉。在这里第一件事就是事奉主，因为事奉主比耕田、放羊一切的工作都紧要。

        弟兄姊妹们，你所顾念的不过就是耕田撒种──传福音救罪人么？你所努力的不过就是放羊喂养──分粮栽培信徒么？或者你是要叫主吃得饱、喝得足呢？主并不是说我们不必吃喝，乃是说我们的吃喝是在主的吃喝之后。不错，我们也该快乐的，但是在主之后。因此让我们自问工作的荣耀到底是为着谁呢？我在这里一切所作的，到底是为着满足主的心呢？或者为要满足自己的心呢？工作的果子是为要使主饱足呢？或是为要使自己饱足呢？我们就是作了一切，还只是一个无用的仆人。我们的目的，并不是田地和羊群，乃是主；我们所努力的，并不是世界和教会，乃是主。哦！祂是我们的一切。

【利未人的两种事奉】「然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职(事奉殿)；必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。...以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我，这是耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的」(结四十四11，15~16)。现在让我们从这段圣经来查看，利未人也有两种不同的事奉。十一节和十五节大不同，有基本的分别；十一节是说到殿里的事奉，十五、十六节是说到事奉我，就是事奉耶和华。原文这两个字是相同的，都是「事奉」(中文和合本把十一节译作「供职」)。所以按神看来，利未人是分作两班人；虽然大家都是利未人，都是属乎神的，都是同一个支派之中的，可是其中有一大半是只配在殿里事奉的；但另外一班少数的人，他们也是利未人中之一，是撒督的后裔，他们可以事奉我，就是事奉耶和华。

【事奉殿和事奉主不同】弟兄姊妹们，你知道事奉殿和事奉主的分别么？许多人说，事奉殿是再好也没有的了！我尽力奉主的名去作工，负起责任来帮助教会，打起精神来作弟兄的仆人，我尽我的力量来帮助弟兄姊妹，在各处奔走叫教会发达，工作兴旺。许多人也以为如果能拯救罪人，使教会的人数多起来，叫许多人加入教会是顶好的了。但我说这不过是事奉殿。在神看来，在这种事奉之外，还有一种事奉。在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，还有一种更好的。我们不只是在主面前事奉，乃是事奉主。这是大不同，是顶不相同，一点也不相同。

        如果你能知道这里的不同，就能看见主在今天所要得的是甚么。弟兄姊妹们，请你不要误会。事奉了主，并不是对于殿不管了。我乃是说，在这里不只有事奉殿，还有比这更深的就是事奉主。今天有许多人真是只知道事奉殿，而不知道事奉主。

【分别点在于你事奉的动机如何】让我问你：你传福音，你到各处去奔走劳碌，到底是为甚么？不错，我们传福音拯救罪人是好的，我们帮助弟兄姊妹进步也是很好的；不错，你真是顶忠心的去传道，去造就，但是你的眼睛所看的只是罪人和弟兄姊妹，所以是事奉殿。因为这些人是在百姓面前事奉，所以是事奉他们，而不是事奉主。不是说事奉主的人不作这些事，事奉主的人也作这些事，但是他的目的只有一个，就是为着主，完全是因着主的缘故而宝贝人的，所以他所看的不光是人。如果你到主的面前来只看见主，你就顶自然也会事奉弟兄。这是大分别。

【在外表上可能无多大的分别】有一件事是我们所必须要看清楚的，就是事奉殿和事奉主在外表上可以没有多大分别。许多人真是尽力的去拯救罪人，去帮助弟兄，并且他们也吃了许多苦，受了许多逼迫，他们真是样样都作，但是问题就在乎你为甚么这样作！问题就在乎主在你心里是不是最大的？当你今天去事奉的时候，是不是为着主的缘故去作，或者你只记得这是你的本分，是你所该作的，所以去作。这完全是为需要，不是为主。你只看见你的弟兄，没有看见主。所以我们的存心已经够解决一切的问题。所以所有的问题都在乎我们为甚么要这样作。

【事奉可能是为着自己的喜好】让我顶直的告诉你们说，工作也有它吸引人肉体的地方。比方说一个人的天性是好动的，是好多说话的，你叫他到乡下去传福音，跑来跑去从这村到那村，在这里说说，到那里说说，他顶高兴。你想他为甚么这样作呢？因为本来他就是好动好说的。但是，他这样作不是为着主。因为多少时候，神如果真要他作他所不喜欢的事，他就不能作了。原因就是因为他的天性近这个，所以就高兴作这个。可是他还以为是事奉主，其实是事奉殿。弟兄姊妹们！在这里有大分别。我顶直的告诉你，在神的工作中也有可感兴趣的地方！你讲道有许多人围着来听，别人都说你所说的顶好，你传福音，许多人因着你得救了；这真是顶可爱，你最羡慕。你想这是多么有趣的事呢？

【问题在于神如何看你的事奉】哦！许多在神面前的工作和事奉，神说不是事奉祂。顶希奇，神告诉我们说，有一班利未人在殿里顶忙的事奉着，但是神说他们是事奉殿，不是事奉神(我)。他们在殿里乃是帮助献祭的人宰杀平安祭牲和燔祭牲。平安祭是说到叫罪人亲近主，燔祭是说到信徒的奉献。在这里不只是叫罪人信主，又叫信徒奉献，真是好。这并不是假的，乃完全是真的。神知道他的工作。他实实在在的帮助人献上了平安祭和燔祭。他实实在在的拯救帮助人，并且作得很辛苦。但是神说，虽然这样，你们不是事奉我。

【事奉主比帮助人更深】弟兄姊妹们！我们要知道神的目的是甚么。神今天所要的，不是外面活泼的事奉；神今天所求的，并不是得着人，帮助信徒更属灵、更进步；神今天所有的目的只有一个，就是要人完全属乎「我」，就是你们在「我」面前事奉「我」。神今天所有的目的，并不是这些东西，乃是「我」。

        我再说，我不怕人讨厌。我心里所最怕的，就是有许多人出来传福音帮助人，有许多人出来拯救罪人，造就信徒，但没有事奉主！许多人所谓的事奉主，没有别的目的，只是因为他的高兴和欢喜。请你记得，在天然方面，在神的工作之中，也有许多能吸引我们的，你就去作了！所以我们现在要求神赐恩，给我们知道甚么是事奉神，甚么是事奉殿。

【让我事奉主而不事奉殿】有一位在主里经历顶深的老姊妹，她有一天读到以西结书四十四章这一段圣经的时候，就立刻把圣经合起来，跪下去祷告说：「主呀！让我事奉你，不让我事奉殿！」弟兄姊妹们，我们能不能有这样祷告说，主呀！我要事奉你，不要事奉殿呢？

    有许多人贪爱神的甚么，而不要神自己。有许多人以为救人是最高的，于是把职业都丢掉了，作妻子的不管家事了，作小姐的不出嫁了，作工人的不肯作工了，以为这样来来去去的，太没有意思了，作工、治家、服事、读书，真是讨厌得很。如果能够出去传福音是多好呢？但是，朋友！在这里有两个问题，就是到底你是事奉神呢？或是事奉殿呢？

14 从人意的事奉转到启示的事奉

【事奉的两种源头】「并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神」(林后三5)。这节圣经指出，我们的事奉有两种不同的源头：一种是凭着自己承担职事，另一种则是出于神托付的职事。换句话说，我们的事奉共有两种：一种是出于人的，一种是出于神的，此外再没有第三种的事奉。若不是出于人的事奉，便是出于神的事奉；反过来说，若不是出于神的事奉，便是出于人的事奉。

【大多数属于人意的事奉】大多数基督徒的事奉，是出于自己，凭着自己，又是为着自己的事奉。这种出于自己的事奉，是以我们自己的热心和意愿为出发点，不必等候并寻求神；它又是凭着我们自己的能力，不必倚靠神就能作得出来；同时它又是为着我们自己的爱好，并不是为着归荣耀给神。这一种的事奉，就是人意的事奉。今天基督徒的事奉，绝大多数是出于人自己天然的观念和热心，所以泰半是属于人意的事奉。

【启示的事奉必须是由神发起】使徒行传十三章一至二节说：「在安提阿教会中，有几位先知和教师...他们事奉主禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和保罗，去作我召他们所作的工。」这里我们看见他们的事奉是由神发起，是由圣灵打发人出去作工的。

        你知道世界上有两种的兵：一种是招募的兵，是自愿前来投效军队的；一种是征召的兵，是国家强迫征召来的，因国家法律规定役男必须服兵役，所以不能不前来当兵。在由神发起的事奉中，只有征来的兵，而没有投来的兵。所以没有一个人能说，因为我喜欢，所以我要去传福音，神用不着这样的传福音。今天神的工作受到很大的损害，就是因为投来的兵太多了，他们不能像主那样说：「我不求自己的意思，只求那差我来者的意思」(约六30)。哦！神的工作不是你我随着自己的意思可以作的，神的工作乃完全是属于神的。所以你我今天必须查问看：到底是我自己出来的呢？还是主召我出来的？在这里只有圣灵有权柄能分派人去作工，教会对于这件事是一些权柄也没有的。但是今天有许多差会，许多布道团都是人派人。但神是不能容让这种事的。因为神所要的，就是那些直接事奉祂的人，直接受圣灵差派的人。

【典型的人意事奉】在约翰福音第四章里面，那撒玛利亚妇人对主耶稣说：「我们的祖宗在这山上礼拜」(约四20)，这话表明他们的敬拜神乃是出于他们自己的意思；撒玛利亚人的事奉，乃是人意的事奉。他们随着自己的意思，不但更改了事奉的地点，而且改变了事奉的方式。他们以人意代替了神旨，以人变通的办法取代了神的定规。

【必须是出于神的事奉】「耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷」(约四21)。主耶稣的话告诉我们，祂不但不要在撒玛利亚山上的事奉，祂也同样不要在耶路撒冷的事奉(关于在耶路撒冷的事奉，将会在第十五题中提及)；主不要人意的事奉，主也不要外面的事奉。主所要的是出于神的事奉。出于神的事奉，不是出于人的智慧，不是靠着人的能力，也不是为着人的爱好；乃是出于神的启示，乃是靠着神的圣灵，也是为神的心意和目的。所以出于神的事奉，就是启示的事奉。

【要得着神的启示就必须和神有亲密的交通】所谓启示的事奉，不是凭空而有的，必须先和神有亲密的交通，借着祷告来亲近祂，从祂得着光照和启示。以西结书四十四章十五节说：「以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。」所以，启示的事奉的根基或条件，就是亲近主，能站在主的面前。多少人欢喜去作工，去热闹；多少人高兴在人面前讲道；但到底有多少人，能在至圣所里亲近神呢？可是，在这里没有一个人能事奉主而能不用祷告来亲近主的。

        属灵的能力不是讲道的能力，属灵的能力乃是祷告的能力。能够祷告多少，就是表明你里头的力量实在有多少。没有一件属灵的事，是需要力气过于祷告的。读经、传福音可以不花多少力气，你帮助弟兄也不必花多大属灵的能力，就是凭你所记得的去讲也能作得到。但是要来到神的面前跪在那里一小时，就用得着你全人所有的力气。真的，你如果不是这样拚，是不能维持的，因为我们受不住。但是每一个事奉主的人都知道这里的宝贝。我们如果没有好好的亲近神，就不能事奉神。

        你不能一面事奉主，而一面又是站在远处的。门徒能远远的跟从主，但没有一个远离主的人是能事奉主的。惟有一个地方能事奉主的，就是在圣所。在外院是只能亲近百姓，在圣所才能亲近神。其实那些能够帮助教会的，能够作事的，还是那些现在亲近神的人。

【启示的事奉乃是在神面前侍立】以西结书这里的话又说，我们事奉神，乃是侍立在祂面前。今天有好多弟兄姊妹，好像他们都是忙得很，有好多事情摆在他们面前，所以他们就一直往前走，一直往前走，你对他说请他站一下，等一等，他就不能。但是属灵的人没有一个是不会侍立的。

        侍立是甚么意思呢？就是等候命令，等待神说出祂的旨意来。今天不知道有多少属灵的工作都是人自己定规了的，多少事奉的次序单都是人自己已经排好了的呢？弟兄，能不能请你再等三天呢？能不能请你暂时不动呢？这就是侍立。哦！凡不会亲近主的人，必定得不着事奉的亮光；照样，凡不会在主面前侍立的人，也必定不是启示的事奉。弟兄！你想，如果是一个仆人，他是不是该先等候得着了命令才作呢？

【不等候主的命令就去作的也是罪】所有在神面前的罪，只有两种：一种是背逆的罪，一种是妄动的罪；前者是主发了命令而你不作，后者是主没有命令而你去作。侍立，就是来对付我们没有听见主的命令就去作的罪。请问：你有多少属灵的工作，真是因为受了主的吩咐而出来作工的呢？或者是因为你热心的缘故，或者是因为你以为这件事是好的缘故而去作的呢？让我告诉你，没有一件事拦阻神的旨意是过于好事的。好事是拦阻神顶厉害的。所有罪恶、污秽、邪淫的事，我们一看就知道这是基督徒所不可作的；所以这些不大会延误神的旨意。所有延误神旨意的都是些好的，都是那些与神的旨意差不多的事。你想这样作是不错的，是再好也没有了，所以你不问是否神的旨意就去作了。因此好事真是神最大的仇敌。

        不错，这件事是顶好，但是你曾在神面前侍立过了么？侍立的意思就是不走不动，站在那里，等候主的命令。弟兄！这就是事奉主。在外面的杀牛、杀羊，只要有人来了就去作。但是在至圣所中是冷静得很，没有人来的。在那里，不是弟兄姊妹有权柄支配我们的，在那里不是会议能决定我们的，在那里也不是委员会能有权柄差派我们的，在那里只有一个权柄能支配你我的就是主。主叫我作就作，主不叫我作就不作。弟兄！你真能侍立么？侍立就是祷告，就是站在神面前寻求祂的旨意。

【必须应付神的圣洁、公义和荣耀】要侍立在神面前就必须作一件事，就是要「将脂油和血献给我。」你知道神在圣所是圣洁的，是公义的，神在至圣所中是荣耀的。神的荣耀是充满了至圣所，神的圣洁和公义是充满了圣所。因此一切要到神面前来事奉神的，都得应付神的圣洁和公义，并且还得应付神的荣耀。血在这里就是为着神的圣洁和公义，脂油在这里就是为着神的荣耀。

        全部圣经所最注重的，就是这三样：神的圣洁，神的公义和神的荣耀。神的荣耀是说到神的自己，神的圣洁是说到神的性情，神的公义是说到神的道路。换一句话说，神的作事是公义，神的性情是圣洁，神的自己，这却没法说了，只好说是荣耀。所以我们每一次来到神的面前，第一件事就必须看见像我这样的人，怎能见神呢？不要紧，血在这里，祂的血已经洗净了我们一切的不义。并且因为神的自己是荣耀的，所以必须有脂油献上，就是把我们所最好的都献给神，满足神的心。换一句话说，血是为着对付旧造的一切的，脂油是说到新造里的一切的。血是把一切出于旧造的都赶出去，所以对于圣洁和公义都不发生问题了。脂油是新造里的，就是把自己献给神。所以对于神的荣耀也能过去。

15 从外面的事奉转到里面的事奉

【外面作的不是，里面作的才是】「因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人；真割里也是心里的，在乎灵不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的」(罗二28~29)。这两节圣经有几个对比，就是「外面」对「里面」；「仪文」对「灵」；「人」对「神」。圣经用这几个对比，清楚的告诉我们一件事，就是：基督教不是注意那些外面的规条、仪文、礼节，基督教所注意的乃是里面的灵。简言之，外面作的，不是；里面作的，才是。

【犹太人注重外面的事奉】在约翰福音第四章里，记载主耶稣和撒玛利亚妇人的对话：「妇人说，...我们的祖宗在这山上礼拜；你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。」(约四19~21)。撒玛利亚人「在这山上」的礼拜，代表「人意的事奉」；至于犹太人「在耶路撒冷」的礼拜，则代表「外面的事奉」，或称「宗教的事奉」。

        在旧约时代，自从所罗门在耶路撒冷建造圣殿以来，耶路撒冷便成了犹太人世世代代敬拜神的地方，他们在那里按照旧约的律法和规条来拜祂。一直到主耶稣来的时候，犹太教的人士相沿成习，一切都是按照旧约的律法、规条、字句，和他们祖宗的遗传、制度、形式来敬拜事奉神。这种的事奉，就是「外面的事奉」。

【新约的事奉乃是里面的事奉】主耶稣又说：「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂」(约四23~24)。耶稣基督的来到，结束了旧约的敬拜与事奉，也引进了新约的敬拜与事奉。在新约时代里，神不但不要我们以人意来事奉祂，也不要我们在外面来事奉祂。新约时代的事奉，乃是凭着里面的灵和真(「诚实」原文字义)来事奉，所以是「里面的事奉」。

        甚么是里面的事奉呢？圣经给我们看见，里面的事奉至少具有下列几种的特性：第一，不是照着字句、仪文、规条，乃是照着圣灵的引领；第二，不是照着心思、情感、意志，乃是照着灵的感觉；第三，不是外面肉体的行为，乃是里面心灵的表露。

【里面的事奉不是凭着字句，乃是凭着灵】「祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意(或作灵)；因为那字句是叫人死，精意(或作灵)是叫人活」(林后三6)。初期的教会，曾被一批坚守律法礼仪、字句、规条的假信徒混进来，企图引诱真信徒接受割礼等律法的规条，叫他们靠行律法称义。对此，使徒保罗曾经予以严厉的责备(加五2~4；西二20~23)，因此律法主义者似乎在教会里面消声匿迹了。不过，各种形式的教条主义，却越演越烈。许多基督徒在不知不觉中，凭着字句敬拜神，也凭着字句事奉神。

        凭着字句的事奉，就是凡事按着既定的规矩而行，有一定的安排：谁担负甚么责任，甚么时候作甚么事，按甚么步骤去作，必须遵守哪些项目...等等。这些安排并不是说完全不对，只是当我们一成不变地按照安排行事时，根本没有留给圣灵地位，所以圣灵就不能给我们随时的带领。要知道，住在我们里面的圣灵是活的，我们若让祂得着一切的地位，祂就会在我们里面运行，给我们负担，推动我们来事奉神。惟有经圣灵发起并推动的事奉，才是活泼、新鲜的事奉。

【事奉要照灵的新样】保罗在罗马书第七章告诉我们，我们既然蒙了拯救，从此我们服事主，要照着心灵的新样，不要照着仪文的旧样(罗七6)。这意思就是说，我们服事主不是光在外面作事，而是在我们心灵的里面，用灵来事奉神，用乐意的心来作。如果光在外面作事，这就变成仪文，变成字句了；如果在字句里作，自然而然就是陈旧的。

        有的人说，我们事奉神，要常常出新花样。这一次这样来事奉神，下一次就换一个新的花样，如此花样常翻新，就显得新鲜活泼。不错，当你换一个新花样时，好像新了一下，但这个新不过是外面的新，是靠不住的，过不久就变旧了。圣经里所说的新，乃是常新、是永远新鲜的。从灵里头出来的，就是不换新花样，还是新鲜活泼、常新不旧的。我们所需要的，乃是用我们的心灵来事奉神。如果我们的心我们的灵都是在与主交通的里面，就是天天作同样的事，也一点都不陈旧，里面还是新鲜的，还是活泼的。所以不在于外面的变样，乃在于里面的心与灵。

【不是凭魂事奉，乃是凭灵事奉】圣经告诉我们，我们人可以分作「外面的人」和「里面的人」两种(参林后四16原文)。每一个重生得救的基督徒，都是具有里外双重生命的人；「外面的人」就是我们的旧造，「里面的人」则是我们的新造。「外面的事奉」就是魂在那里发号司令，叫我们的肉身听命行事。比方说，探望圣徒是一件事奉主的事，但如果我们去探望某人是出于魂里情感的喜爱，再经过心思的思考，也以这事为美，于是意志就定规如此行，一点也不运用灵去摸神的带领，那么这一次的探望便是「外面的事奉」。

        我们事奉神，不能根据于我们的思想、情感和意志，而必须根据于我们里面灵的感觉。神的儿女不但事情要对，并且作事的源头也要对。如果我们事奉的源头是对的，即使我们在事奉的时候有不少的缺点，但仍有可能被带领到蒙神悦纳的地步。所以我们在事奉的事上，第一要注意的，还不是事情的问题，而是源头的问题；还不是作甚么的问题，而是凭着甚么来作的问题。一切事奉神的事，都该是从灵里出来的。

【事奉主必须在圣所──灵里】以西结书四十四章第十六节：「他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。」这里说事奉主是有地方的。事奉主是在圣所里面，不是在外院里面；是在灵里，不是在魂里。一般人总是怕圣所，以为外院是有多好！因为在外院人都能看见我们，能受人的欢迎。但是神所要我们在的，乃是圣所。在那里恐怕要被人说你太懒惰了，一些事都不作。其实你不知道在那里所作的，真是远过于在外院劳力伺候百姓的。弟兄姊妹们！宁可让人批评你，如果不是神的旨意，无论如何不动。因为我们在这里只有两个地位：一个就是已经死了，来把一切出于旧造的放弃；另一个就是复活了，来事奉神，学习怎样侍立在祂面前，听祂的命令，等候在祂面前事奉祂。

【事奉不可出汗─不许肉体的行为】以西结书四十四章十七节告诉我们，所有在神面前事奉神的人，该穿细麻布的衣服，又说不可穿羊毛的衣服。十八节说：「他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子；不可穿使身体出汗的衣服。」可见，事奉主的人不能穿羊毛的衣服，是因为他们永远不可出汗，一切出汗的工作都是神所不喜欢的。我们知道全世界第一次的汗，是在创世记第三章，因为亚当犯罪，神刑罚他必须亲手作工，汗流满面，纔能得吃的。因此出汗乃是因为被神咒诅的缘故，田地不给他效力；因为没有神祝福的缘故，自己出力去作，以致使身体出汗的。所以出汗的工作就是指一切肉体劳力，没有父神祝福的工作。

        凡事奉神的人所作的，必须是不出汗的工作。因为神一切的工作，虽然外面是顶忙，是需要费力奔跑的；但里面是顶安然的，是坐著作的，所以不出汗。所有在神面前的事都不是用肉体的力量去作的。

【属灵的工作不同于属肉体的工作】今天所有人的工作，都不分甚么是属灵的工作，甚么是属肉体的工作。人总是说一切属神的工作，如果没有奔跑、接洽，花工夫来谈论，经过许多人的提议、赞同和通过就不行。但是你叫他们安安静静的在神面前等候，听神的话就不能，因为这是肉体所作不来的。这些都是需要出汗的。

        可是，属灵的工作之最大的方面，就是向着神。他第一个接触的，就是神，不是人。我们在这里不是不作工，乃是要作不出汗的工。如果你在神面前对付好了，在人面前就不必出汗。你能以最少的力量作最多的事。人所以有那么多的广告、鼓吹、提倡，都是因为他们没有在神面前祷告。但你一切属灵的工作如果在神面前作好了，人自然会听你。你不必用多少方法，人自然会得着益处。在这里是神作工，所以用不着肉体的力量和流汗的。

16 从个人的事奉转到教会的事奉

【要由个人的事奉，转到教会的事奉】今日有不少的基督徒，虽然在纵的一面，与神有直接的关系，但在横的一面，与人的关系却不够正常。神和人的关系，就某一个角度看，是非常个人而主观的。从我们的得救开始，祂是「按著名叫自己的羊，把羊领出来」(约十3)，然后经历祂是「我的牧者」(诗廿三1)；神是个别而仔细地照顾牧养祂的每一只羊。每一个信徒经历神的带领是独特的。所以我们的神乃是「亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」(出三6)，祂是「你」个人的神，又是「我」个人的神。信徒和神的关系，是非常个人的；信徒对神的事奉，也是非常个人的。

        然而，神对每一个属神之人的带领，并不止于个人的属灵成就；神是要借着我们每一个人，产生神的家，建立神的国。信徒的得救与长进，决不是为着我们个人，而是为着教会。同样地，信徒个人的事奉，也是为着教会的建造。因此，信徒个人单独的事奉，必须带进教会全体配搭的事奉，否则，教会就得不着建造。

【要进到教会里面事奉】在旧约里，事奉神的人是要到会幕里、圣所里、圣殿里去供职；在新约里，主是要我们进到葡萄园里去工作。旧约的会幕、圣所、圣殿，新约的葡萄园，都是豫表主的教会说的。我们的神清早(使徒时代)出去雇人进葡萄园里作工，现在已是酉初的时候，快到晚上了，这个世代即将完结了(太廿1~10)。请问，你是在葡萄园里事奉神呢？或是在葡萄园外事奉呢？说直了，葡萄园外没有事奉，算是闲站！你如有心事奉神，请你进到教会里来工作；晚上主来给工价，凡进葡萄园里作工的人，各人都有所得着。相反的，在葡萄园外闲站的人，虽问主说：「主啊！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？」主必回答他们说：「我从来不认识(或作不称许)你们，你们这些作恶的人，离开我去罢」(太七22~23)。得这样评语的人，将是何等悲惨！

【要在基督身体的原则里事奉】教会里面的事奉，也就是基督身体的事奉。「正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此」(罗十二4~5)。在教会里面，我们不只要看见自己是一个信徒，我们更要看见自己是一个肢体。我们是肢体，所以我并不是「整个」，连半个都不是，我们不过是身体上的一小部分而已。你如果看见教会乃是身体，看见自己不过是一个肢体，这对我们的事奉将是一个极大的拯救。

        凡没有看见自己是一个肢体的人，好像全教会只有他一个人，好像他一个人就是一切。生活是个人的，工作也是个人的，一切都是以个人为中心，连属灵的追求也是以个人主义为出发点。等到有一天看见了身体，看见自己不过是一个肢体，自然而然就会脱离个人主义。我们的得救，是先看见基督，然后得救；照样，我们的事奉，须要先看见了身体，才会从个人的事奉转到教会的事奉。

【个人事奉和教会事奉的不同】个人的事奉，乃是单独一个人，要怎么作，就怎么作；要怎么说，就怎么说；他不受别人的约束。教会的事奉，乃是身体原则的事奉，一个肢体不能脱离身体而单独事奉。作肢体，就是我一切的行动，一切的工作，都是以身体为本位，以身体为单位。我的手作事，不是我的手作事，乃是我的身体作事；我的脚走路，不是我的脚走路，乃是我的身体走路。肢体所作的一切，是以身体为单位，所以肢体作事，就是身体作事；肢体走路，就是身体走路。肢体所作的，没有一件事是为自己作的；肢体所作的，都是为身体作的。肢体的举动，都是以身体为本位，不是以肢体为本位。神把你摆在第一，可以；神把你摆在最末了，也可以。只有看不见身体的人，才会骄傲；只有看不见身体的人，才会嫉妒。

【教会的事奉绝对不能单独】我们必须看见肢体和身体的关系。一个肢体不能代替整个身体，一个肢体却能影响整个身体；一个肢体在事奉上的失败，是会叫身体受亏损的。

        我们无论到外地传扬主的福音，或从事各项属灵的事工，总得在基督的身体里去作。前线有约书亚在争战，后方还得有摩西为之举手；单枪匹马，不能胜敌。今天有多少不在基督身体里的工作者，他单个人要怎么作，就怎么作；要怎么说，就怎么说；他不受身体的约束，不服身体的支配。结果，不单是他自己受亏损，并且也连累了教会受亏损。

        主是葡萄树，我们是枝子，是结果子的枝子。但枝子若要结果子，必得长在树上。若是离开树，就不能结果子了(约十五4)。每一位兄姊们，都从单独里出来，进入到基督的身体里，就有事奉了。身子一动，全身各个肢体，就都行动了。手作甚么事，必须眼跟着去看；腿、脚一动，全身各个肢体岂不都一齐动作吗？一件事情作成了，不能说是某人的「手」作成的，也不能说是某人的「眼」作成的，只能说是某人作成的。凡认识基督奥秘的身体(教会)的人，他就不肯停留在他的单独里面，他要进到教会里，而与众多弟兄姊妹共同事奉神，更不会在教会中闹派别，搞纷争结党的事了。论到身体，是包括主里众多弟兄姊妹说的。说到肢体，是指单个的你我说的。肢体彼此的关系不可分开，不能脱离身体，不可分门别类，总要彼此相顾。

【教会的事奉总要顾到每一肢体的功用】每一个肢体都有它的那一分来服事基督的身体。每一个属乎主的人都有他的那一分。每一个属乎主的人都有基督住在他里面，各人在基督里所得的都有一个特点，这个特点就是他服事的特点。服事身体，就是我用我在基督里所得的来服事身体。就像眼睛能看，耳朵能听，鼻子能嗅，它们各有各的功能，也就各有各的那一分。不一定每一个肢体都能看、能听、能嗅，但每一个肢体有它特别所能的，这就是它的职事。

        服事基督身体的意思，就是我从元首所得着的生命乃为着身体，就是我将元首的生命运给教会。眼睛看见，身体就看见了。眼睛用看见供应身体，这个叫作肢体的服事。手摸不出东西的气味，是鼻子用嗅的本事来服事身体。嗅，是鼻子专一的职事。耳朵是用听来服事身体。听，是耳朵专一的职事。每一种职事作工的结果，都是叫身体的力量加增了，也就是叫身体多得着基督。肢体的职事，就是用基督来服事教会，把基督分给人。

        弟兄姊妹，你千万不要以为你所蒙的恩典是那么少，少到一个地步，你在教会里没有功用，你在基督的身体里没有功用。只要你是一个肢体，你就有一定的功用。没有一个有神生命的人，不是基督身体里的一个肢体；也没有一个肢体小到一个地步，没有它的功用。一个小得不可再小的肢体，在身体里也有它的功用。你绝不能轻看一个肢体，以为它小到一个地步没有功用。每一个肢体都有它的功用，并且它的功用是别的肢体所不能代替的。你的功用无论怎样小，别人都不能代替。

【事奉主要以建造教会为目标】「成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。...全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」(弗四12，16)。这段圣经给我们看见，神所要的是身体的事奉，是所有的肢体一同配搭的事奉，不是少数专业人员包办的事奉。为此，每一个蒙恩的人，神都赐给某些恩赐；基督身体上每一个肢体，都从圣灵得着一份恩赐，这恩赐就成为我们的功用，是为着建立身体的。

        肢体尽功用，不是为着肢体自己，乃是为着整个身体。今天在基督教里面有一些畸形的现象，就是某些少数具有特殊恩赐的人，结合一批跟随者，建造他们个人的职事；他们的恩赐和功用，并不是为着身体，而是为着他们自己的职事。这一种的事奉，不但不是建立身体，反而是伤害了身体。

       与前述现象相反的弊病，就是有许多基督徒只会欣赏别人的功用，他们自己却不肯尽功用，结果造成身体的残缺和瘫痪。这就像我们身体上的肢体或器官，若有一部分不尽功用：眼睛不想看，手不想作事，脚也懒得走路，这个人就变成瘫痪，只能躺在床上，成了一个废人。这就是今天许多教会的光景。真求主怜悯我们，不叫我们作一个失职的肢体，也不叫我们作一个越职的肢体，好叫基督的身体能得着建立。── 黄迦勒《事奉基要信息》