中财网宝蓝色代表什么含义:[ 修道講義 ] 無極老母、勇筆王奇謀主著
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/01 13:11:55
[ ] 無極老母、勇筆王奇謀主著
修道講義 目錄 ＜恭接著書懿旨 ＞
＜恭接著書玉旨 ＞
＜皇母 序言 ＞
＜第一章 前言 ＞
＜第一講 概論（蛛網） ＞
＜第二講 細目（剝繭） ＞
＜第三講 結語（開雲見日） ＞
＜第二章 啟 ＞
＜第一講 啟與悟＞
＜第二講 鸞門如何實行啟的課目 ＞
＜第三講 佛堂如何實行啟的課目 ＞
＜第四講 受啟之益 ＞
＜第三章 行 ＞
＜第一講 行其功 ＞
＜第二講 如何確切而行 ＞
＜第三講 行之所行?厥無所缺 ＞
＜第四章 考 ＞
＜第一講 考的境界 ＞
＜第二講 考劫 ＞
＜第三講 考道心 ＞
＜第五章 劫 ＞
＜第一講 劫之影響與修道子 ＞
＜第二講 劫之由來 ＞
＜第三講 如何避劫及藉劫助道 ＞
＜第六章 修 ＞
＜第一講 修身修德 ＞
＜第二講 修欲 ＞
＜第三講 修理 ＞
＜第七章 總結 ＞
＜第一節 結論（一） ＞
＜第二節 結論（二） ＞
＜無極老母 書後語 ＞
註：本書由懿敕拱衡堂扶鸞著作 歡迎翻印 廣種福田
聖示：恭接 無極懿旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕，
其餘神人排班候駕。
欽差駕前董仙姑 降
詩曰：頒宣懿旨到鸞門。開著天書萬世存。
母駕親臨揮木筆。拱衡堂裡沐殊恩。
聖示： 吾乃頒示 無極老母懿旨，神人俯伏。
欽 奉
無極老母天母至尊懿旨曰：
母居理天，無時不懷靈子之沉淪不醒，依蟠桃樹下淚汪汪，望龍華會上人空
空。際值叔世之秋，天時緊急，人心不修，要待何時。雖曰千宗萬派齊力
普渡，可惜缺乏指渡真章。
母有首示靈鸞應運下凡辦道，居功厥偉。金鸞宏展道脈，雖有中斷道務之期
，靈根深種不滅，乃幸有今日拱衡道脈之再推行廣及，為著天書壽世，普
化拯渡原靈早歸理天。特此，不辭懿駕，躬親著書。茲由即日起己巳年六
月初二日，木筆砂盤揮鸞傳真，開著 娘所親述無極心法真詮，題其顏曰
：「修道講義」。為期半年完書，命由勇筆王奇謀主著，至希神人通力效
勞，莫負慈心之深也。
懿旨勿忽。叩首謝恩。
天運己巳年六月初二日
聖示：再接凌霄欽差降筆，諸生守禮勿失。
欽差太白金仙 降
詩曰：直指心詮降世來。聖門重責志無灰。
天恩廣沐輸誠報。普化三千善果栽。
聖示： 玉旨開宣，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，統轄萬靈，三千世界，普渡眾生，查爾南瞻部洲豊原懿敕拱衡堂
欽承 無極懿旨，開著「修道講義」天書一部，為 無極老母懿駕躬親降
著。
朕為勉爾堂神人之殊榮，亦維 皇母之體制，乃敕旨一道，命諸天高真在懿
駕著書期間，各司其職，派命御林軍統帥 岳武穆王岳卿，領御林軍三千
護駕及護法道場，命駕前 麻仙姑為陪著侍神，派懿敕拱衡堂主席關卿為
堂務總司理神，派懿敕拱衡堂副主席觀音菩薩為總司禮神，派懿敕拱衡堂
呂仙祖為副總司禮神，負責招待著書期間謁駕諸天仙佛，並命於著書期間
，道場十里方圓，妖魔鬼怪不得擅闖，授岳卿誅仙劍，准先斬後奏。願爾
神人共體 朕命，書成之日，論功行賞。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運己巳年六月初二日
詩曰：降著天書到聖堂。吾神護駕帶禎祥。
方圓十里皆寧靜。母駐揮鸞起瑞光。
聖示： 吾奉派陪侍護駕 無極皇母躬親降駕著書，三千御林軍遍佈十里方
圓，各界神祇詣駕堂外候班可也。
麻仙姑 降
聖示： 母駕降鸞，神人俯伏接駕。
無極老母天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
序言
夫，三期末劫，雖曰：人心不善所致，但天運使然，亦不無其關鍵也。
是以，有天時緊急之謂也。現值叔世之秋，天人普渡，五大教門共發同心大
愿，宏開方便法門，普渡眾生。試言，千宗萬脈各自立論，則其宏效，微而
不顯彰也，凡有闡述道理，解析教義，則乃為開迷啟智；為普渡眾生之第一
步。尚可欣慰者，九二原靈諸兒女，以普受點渡之所，歸依向善，立德進修
道程。惟可惜者，修道並非僅止於明理而已，以致產生許多道中兒女迷惑徬
徨，受劫魔考，苦而退志。
娘不忍坐視道子根基毀於一旦，乃針此而者書，詳述道之整個過程，注
重實際理論，以道子最容易受挫及最能接受的文體闡述，以協助諸兒女圓滿
道程，回歸無極龍華會上共團圓。再則，書中有一要義，將道程分階段，歸
類成章節，而又一氣貫穿，使閱書者能如身入其境，大有收獲，是 娘所深
冀者也。
天母至尊 降於豊原懿敕拱衡堂
天運己巳年六月初五日
御林軍主帥岳武穆王 降 己巳年六月初九日
詩曰：風雨欲來夜色陰。鸞門磬韻振清音。
兩班仙佛迎娘駕。各盡輸誠抱孝心。
聖示： 皇母懿駕躬親著書，雖逢今夜陰雨，十里方圓內，神祇亦各盡輸誠
來迎 母駕也， 吾職司所在。
麻仙姑 降
聖示：恭接懿駕，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。今日已是正式著述「修道講義」一書。
第一章 前言
大道傳世，非只救靈救苦而救世，乃更有深層之意義，以大道完成天地
同體，三才不分，大千世界即如無極聖境之用意也。故，道傳人世，每有更
替，如眾所周知之名句「時運變遷法亦遷」之道理，其間含蘊，即乃代表道
之普化，因應萬千也。試觀天下五大名教「儒、道、釋、耶、回」，雖各有
其一貫之教義傳世，但自創教以來，法門萬千，隱顯不定，即乃明證耳。
際值天時緊急之秋，蒼生自墜沉迷。 娘哀靈兒之不醒，乃直傳心法，
闡述道程之波折劫厄，以及如何打破困境完成全程，為修道講義之由來也。
修道有如一面蛛網，雖然糾結繁複，但卻有其蛛絲可尋；換言之，修道
亦如尋蛛絲，雖其路途不同，但終可到達目的地，萬流歸海，殊途同歸。修
道者如果能夠仔細而定靜的去看蛛網，一定對修道的過程有很大的心得。
娘再深入解析道程：各教法門不一，聯結而成，即如一面蛛網般的複雜
，而身入其境者，感到迷惑；但是，旁觀者卻是很清晰的可以看出。身入其
中者，如果一步步循絲跡而行，定可到達中心點，今日著述本修道講義的用
意，亦即是在各教修子的道程中，雖然會有不同法門，而遭受不同挫考。
綜此而言，直指一條道路，讓諸兒女行走完全的道程。
詩曰：陪駕南來逸興悠。著書立論啟群猷。
凡黎修子勤研悟。會上龍華願可酬。
聖示：護駕著書， 吾之職司。眼見 老母躬親降著無極寶書，深願世人珍
之、研之、悟之也。
麻仙姑 降
聖示： 皇母駕臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二講 細目（剝繭）
際值叔世，道傳火宅。如今諸兒女修道，不論時機及客觀因素，均已極
為便利。因此，亦因便利而產生輕忽，不能珍貴而重視的心理，反而使得修
道的過程，增加許多不必要的困擾及挫考。
試言，古代修道者，必須斬斷情緣，空洞情結，甚至不惜以身殉道，有
者遁入深山大澤，潛修數十年，始有登堂入室，或者窺其奧妙之境。但時代
變遷法亦遷，今日修道者，因應方便法門之普渡眾生，已不再侷限於出世的
先修過程了。相對然，入世的修持方便，可是也因為入世，而不可避免遭受
世間情緣的困囿。
為了達到入世修道的方便法門，特擬定一個環環相扣的步驟，讓諸兒女
知所遵循，突破而克服道程中種種關礙，完成最終目的；這些步驟將分成五
章，逐一解析。甚願諸兒女仔細研閱，研而有得，得而實行，則理天中母子
相會有期矣。
詩曰：星夜風徐氣色宜。伴隨懿駕下丹墀。
天書造作醒迷路。圭臬堪成警世詞。
聖示： 吾期期伴隨懿駕，降爾懿敕拱衡堂，欣見諸賢生參鸞效勞之虔誠，
定可上感母心也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母駕臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。續著書。
第三講 結語（開雲見日）
既有如是考，如是苦，道果如何成？這就是為 娘開述本書的用意。首
先，將五大步驟，以為本章之結語。
修道如果能夠實踐下列五大要素，縱然在其技巧有所偏頗，但正如前面
講述中，每一條蛛絲都有其跡可尋，都可到達目的地，所以，不要離正道，
也就可以了。這五大步驟，其實均有其脈絡相連，亦即其本質有相互為表裡
之作用。換言之，當你一踏進道程中，可以一氣呵成的貫穿它，關鍵於是否
能夠體悟為 娘本書的內涵。
「啟、行、考、劫、修」即是整個道程及其段落轉捩點，爾後每個字，
將歸類成一章，不等數講，詳細解析它所代表的含意，以及修道子在這個字
的過程中，所遭遇的現象，再作總結論。深願世之諸兒女，耐心細心的研閱
，將有絕對裨益於道程。
詩曰：落雨霏霏夜色濛。聖門筆動似如風。
著書覺路頻開晦。普渡黎民學善衷。
聖示：台疆寶島連日來，雨下奔騰，幸爾賢生效勞著書不改其志，實有可嘉
之處。
駕前麻仙姑 降
聖示： 皇母懿駕親臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二章 啟
「啟」這個字，是代表開頭。兒童初就學，學認識字，道理是為啟蒙。
是以，在道程中的第一步，也要如學童受啟蒙般的必須要開導道理。而啟道
的工作，當然是道程「先進」給予「後進」啟迪。
綜此而言，「啟」這一個工夫，如果能夠落實而紮深根基，對於往後的
道程，助力將是絕對的肯定。
而要如何才能夠作好「啟」的這個工夫，並不是以浮面的理論，或者老
生常談的舊調所可奏功。應該是因人而異，針對每個人的缺失，或者迷惑，
加以啟悟，才能夠達到效果。
「啟」、「悟」，有人將它分成兩件事，也有人將它混為一談，實則，
在「啟」的這一章中，啟是理論，而悟卻是實踐。故，將它分開成兩個單元
，在道程中受啟，有了初步對道的認識，就必須有悟的工夫，因為悟是一種
智慧的成果，了悟越多，智慧愈高，也就是各教門，均有「悟」這個境界的
原因所在。
娘何以將「悟」列在第一個階段呢？那是因為修道是一種很智慧的行為
，所以，剛一開始必須受啟蒙，才能產生智慧，也才能面對愈往後愈複雜的
道程。
詩曰：風吼山河動蟄龍。鸞門振筆有文宗。
開堂闡教傳天道。屹立明燈透霧濃。
聖示：台疆寶島處於風暴易侵之際，幸有扭轉之機，氣流引向，將可減輕其
力，此乃善聚禍避之理也，尚希世人明而勉之。
駕前麻仙姑 降
聖示： 皇母懿駕親臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
聖示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二講 鸞門如何實行啟的課目
身在鸞門，因以普渡眾生之職志而實踐，所以，屬於入世的作為，也因
此與眾生的接觸層面，廣泛而普及，在面對面的溝通中，遂行啟的工夫易，
而其效大也。比如說：鸞門著書普化，提供世人造功、行功而積功的機會。
相對的，一般眾生能喜捨財施來到鸞門之中，就與聖門鸞下有頻繁的接觸；
又如鸞門濟世的項目中，提供世人面對仙佛求解災厄。
一般眾生對於鸞門濟世所抱持的心態，是因為鸞門負有著書普化之使命
，神格比一般神壇宮廟為高，容易產生親和之信仰理念。鸞門以此二項道務
來面對眾生，就應該有下列二大項的準備，來為一般眾生引進道程的先奏─
啟這個工夫，以達成聖門普化眾生，進而成全眾生，邁入道程中。
其一，眾生有難，智者代解，這是說先覺之修者，珍惜道的可貴，體悟
道的奧妙，產生智慧。對於士農工賈、一般眾生的日常疑題，能夠有較客觀
的看法，所謂當局者迷，旁觀者清也。所以，對來到堂中求解的眾生，聖門
鸞下，必須先讓眾生對你產生親和感，而欲達成這個效果，就是誠懇與耐心
，這是第一個接觸，也是鸞門所獨特有的機會。
其二，在眾生的心念中，對鸞門產生好感，見到以助人為基本的使命，
人均有同化的心理，樂於以稍為付出，而卻能得到很大效果的榜樣來學習；
那麼，在潛移默化中，灌輸了人人相助的道理，也就達到鸞門所欲藉面對眾
生的機會，傳佈啟的訊息，深入人心。
當然，如果有很好的機緣，眾生中有善根較佳者，從受助而助人，進而
受鸞門先修弟子的引渡，從此邁入道程，這是不乏其例。在這個時候，啟的
工夫，就必須要由啟開道理為著眼點。
為什麼分兩步驟解釋啟的作用呢？因為一般眾生，理論不見得比身體力
行的實踐有用，如果一味以理論，反而可能使他覺得聒躁不休。當一個人靈
慧開啟，才能動之以理。
詩曰：瀟湘夜雨聽濤軒。臨瀑橫虹景色渾。
騎馬東來人逸興。揮鸞振筆降鸞門。
聖示：夜雨欲來，空氣中或多或少瀰漫一股濕氣，跨雲踩虹，四處遨遊，亦
乃逸興遄飛，惟 吾身負護駕之職，不敢逾越，亦希賢生同心效勞，
期待功成之日也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母懿駕親臨，神人恭接俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第三講 佛堂如何實行啟的課目
綜觀目前佛堂傳道，有開荒墾道的趨勢，這是一種分支源流，廣佈天音
的作法，值得稱許；但亦因此有一個問題，道子不可不注意，凡諸開荒播種
，是千秋萬世的大計，奠基不可輕忽，亦因此對於「啟」的工夫，須特加注
意者，如下：
其一，注意風俗習性，在國外開荒的道子，必須因應當地人習性了解，
始能不抵觸。不抵觸不會招致反感，道之訊息，傳佈容易也。
其二，針對其民族性，應用於其理性之外的信仰，解析本支宗教之與其
民族性不悖，則易收其效也。
在台疆寶島各佛堂之引渡新進，大多以禮節為先，繼而灌輸道理，此種
方式，收效甚宏。惟際此叔世，道魔並降，分紊雜亂之時，應用之法，或許
可以改變，不再擇執於守舊。
蓋，三期結算冤親，各找其主，單以道理相啟，恐未能收其宏效，若有
以啟諸冤結之祈禳，默誦驅除業障等基本法門，對本支道脈之宏興，將倍收
其功也。
詩曰：道子修持志必堅。輸誠悟理可無偏。
願得真如圓內性。能教功果證凌煙。
聖示：修道內性謂之煉，功德謂之行，人能內外兼修，道程可減少許多波折
矣。世人宜悟而勉之。
駕前麻仙姑 降
聖示： 皇母駕臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第四講 受啟之益
盤古一斧開天闢地，乃為至剛所凝，葛鮑雙修同列仙班，乃陰陽相輔相
成，故，至盼靈子悟。
道之剛柔並濟，包羅萬象，放之則彌六合，卷之則藏一粟，須彌雖大，
乾坤之一粒沙耳。大道無名，山川河嶽在所包容，而此間之伸縮，收放之自
如，則乃大道之深涵也。而欲求探其竟，則不可不慎於奠基工夫也。所謂：
萬丈高樓平地起。又云：萬事起頭難也。 娘之不辭口舌，費心舉述，乃為
強調受啟之重要性也。
再如：盤古開天闢地，一斧之下，凝兩間至剛之氣，取混沌之濁，鴻濛
立判，始肇陰陽，天地既定，即造陰陽，乃衍生太極生兩儀，兩儀定位，陰
陽分明。進而衍生四象、五行、六爻、七星、八卦、九宮而萬物生焉。此之
能亙古不滅，端在當初一斧開天闢地之功也。故一般眾生進道之初，能受啟
蒙，則如此一斧之功，將生生不息，邁入光明康莊大道也。
詩曰：統領貔貅百萬軍。沙場轉戰耀奇勳。
流傳青史名垂世。大漢天聲處處聞。
聖示：古來名將功高業偉，捍疆衛土，保民福祉，則千秋萬世名垂青史。身
為武將者其榮有自也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母駕臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第三章 行
行，不以怠惰喜惡等諸情緒而退志；行，不以貪痴執妄等諸意念而廢其
德。終竟其功者，乃身心如一，實踐不違，如履薄冰於正善，似戰戰競競於
險惡之地。何以無志不克行，無德不能行？俱因其功非一蹴可及也。欲了此
段工夫，除於至正之地外，尚無以克明緣之境也。
身在俗世，因緣際會，總難免橫生枝節，故完行之功，則如處於萬丈波
濤中之小舟，易被翻覆，亦如逆水行舟，不進則退，關鍵俱在其德與志而已
。
詩曰：周天運作本當然。七政相成氣息牽。
記此真修恒不滅。循環定理志無偏。
聖示：天地有七政，人身有三寶，日月如明燈，雙眼照視清。修道子明理悟
真，莫執莫偏。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母駕臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第一講 行其功
行之見其功效何在？乃恒之而可見，乃誠之而可現。即是不因不能恒而
退志，敗其前功也。即是誠於中、行於外，乃有真誠，而不因德廢有所敗也
。
行之功，除由誠信立德之中可得者，其志乃是持恒而行之後盾也。解析
至此，諸兒女或許未能了解「行」乃何謂也？「行」之謂於人，乃動之詞也
。引伸於此，即屬外在功德也。故，須其志「誠」，得始克見其功效也。
承續上一章，則是修道子自進入道程開始受「啟」後，正邁步於道程之
途，「行」不可不踐，亦即道子於道程中，行之功亦「成、敗」之初基耳。
詩曰：侍母著書降道場。迢迢雲路起霞光。
願期俗子多明悟。研悟勤修道德章。
聖示：倏忽之間，歲月流逝，人生以此應有了悟。時光之流逝，事物之變換
，絕非人可自主，能自主者，唯修道之心而已。勉之哉！
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母降臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二講 如何確切而行
行既為恒久性，則其過程當如何是？凡諸受授之得啟迪之學均在其含括
也。淺言之，即是道程中之第二階段。從受啟後，對道之體認，進而嚼味消
化，進而吸收成為己用，才能從深深的基礎中，奠下未來越來越高的成果，
這就是行的意義。
然則，實際而確切須行者，其重點又是如何呢？即乃子所曰：「溫故而
知新」。須將第一階段之所得完全的理論中，走出一條完全的行動。亦即以
所知所得而恒心，誠德行之也。
詩曰：派侍凡塵駐道場。諸生奉聖志心長。
修功立德無推諉。共慶他年返理鄉。
聖示：人間雖苦海，聖門似慈航。諸生好自為之，他年龍華會上自有一席之
位也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母駕臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第三講 行之所行?厥無所缺
行之過程，若能克盡其華，而盡收其功，則於道程之整個過程，不啻大
溝中央有塊踏腳石，越溝無虞失足也。
何以如此得其功耶？乃因整個過程五大階段。第一階段屬靜，第二個階
段屬動，第三階段屬變，第四階段屬總結，而至第五階段，才可窺其堂奧。
是以故，「行」乃是一種動的工夫，必須去實踐也。因為動乃行諸於外，最
易立判高下好壞，故亦為整個道程之轉捩點。亦即如：欲越溝得踏腳石，則
易如反掌。
今日一再強調者，行須實踐，以所知之道理、所立之道德，恒持實踐，
始克其功也。
詩曰：暴風疾雨襲台灣。強勢氣流欲叩關。
洗濯惡氛甘雨露。今宵熱志喜難刪。
聖示：一番風雨來，喜見聖門諸子不遏奉聖效勞之心，有此心志，道務大有
可為矣！
侍駕麻仙姑 降
聖示： 天母至尊懿駕降臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第四章 考
何謂「考」？考之如何？不考又如何？
夫，道即學也。學子期中有考，以判定學習高下；道子過程中有考，庶
可見道程之進退。故道程有考，乃知改進，及去非行是。不考，則如同學子
無分，枉費一學期般白費道程之修持，而考之於人，於各教門亦均有所不同
。
泛言之，凡是道子與士農工商等各行各業，只要生在人世必有所考，如
商人有利考，如農人有順逆之考，工有技術得失及情欲等基本考，而仕途者
受考，亦有官途浮沉等之富貴考。當然，此乃列舉其一二之例而已。不論是
誰，經考不挫，均得其進。僅止於考中得道者，亦不乏其例也。
娘嘗聞道子怨考，甚至有云：修道須受考，何如不修道，此乃妄言也，
不知，道之考乃精進道程之最佳法門。凡抱此不對觀念者，應細加研閱本篇
之前言，考之為何謂，庶能破除不正理念，而達到心平氣和接受道考，而邁
進更深道程。
懿示：今日拱衡諸子冒暴雨夜接駕著書， 娘心大慰，俱此心志實踐而
行，何患拱衡道務之不普及乎？特賜慰勉。著令關卿各予加記各子五十功以
為勉。另接駕神祇，著令功德司神彙報 南天，敘錄加勉。
詩曰：三千世界惱人煩。愛欲貪嗔惡本源。
勉爾靈根增慧覺。程門立雪悟真言。
聖示：人生苦惱無休無盡，為期超生了死之因緣，靈根不昧，庶得增長慧覺
，始克達此心願。古人求學，不惜千里奔波，而拜入名門，今人求道
，道場遍佈，則世人胡不勉之耶！
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第一講 考的境界
依序而定，高下而行，天時、地利、人和、五行、六合，俱為考道之內
。道子修持，不論在何種階段，進退之間，俱有其考。故，考乃無所不在，
不分時地，不分道脈，凡知進修，即在所考之列。因而，考非刁難道子，實
乃使於令道子自明於道程之突破，而珍惜於道程之成就也。
淺言之，於道中辦事人員而論，不論先天佛堂，或者普化聖門，如若辦
事人員之道程一帆風順，無考無挫，則道心易鬆，意志易懈，養成槓高心態
。正如太平盛世易衍生腐敗吏治之道理相同。
換言之，如道子時時有接受挫考的心志，則愈挫愈堅，愈考愈進，則終
能擔當更鉅大的使命。因而考的境界，乃在於令道子能更圓熟堅忍，生為道
之心也。
詩曰：化雨春風及世人。啟開智慧悟親仁。
無邊苦海慈航泛。願力相成庶可臻。
聖示：靈墜惡障，沉淪不拔，端賴一念不泯，庶有回頭之日，此一念即須平
素善加修持。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二講 考劫
考有起，亦有劫，過程縱然千變萬化，但萬變不離其宗，應用於此，亦
屬合乎理論者也。
是以故，應以平常心去面對它，而以競爭之鬥志去克服它。當然，能夠
本此而行，絕對能夠減輕許多不必要的壓力。可惜，有許多道子均不能坦然
的去面對。相反的，竟有聞考色變，甚至有聞考退志者。如此，枉費求道、
聞道、修道的苦心， 娘殊可嘆。唯此，乃願諸兒女有所體認。何謂修道？
即乃借假修真，借修道之功，以求靈性永恒不滅。而在此蛻變的過程如何才
能使靈性漸次甦醒，唯有每階段的考，才能夠顯現靈性受到道的呼喚，而逐
漸從束縛中解脫，從渾噩中清醒。
詩曰：綸音遍佈在台疆。丕振綱常啟義方。
願爾世人勤勉學。大同境界邁康莊。
聖示：各大道場及各教門之普渡宏開，乃為上體天心，以作世道人心之匡正
。嘗有以大同世界為目的，則人心均善，不可不彰，始能抑惡揚善，
達到永息干戈也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第三講 考道心
無考不成道，受考不挫，道心永固矣。
唯考考何謂之？道考又何須止於道子；考與劫之受挫與磨難，其間又有
何等牽連？道無名，視之不見，摸之不著；以考顯道之用意，則如以奸顯忠
之意也。故，入道者若能以受考而突顯道心，則心境更近於道之本質矣！
道程中諸般牽掣，除以上因素外，仍有一重道子疏忽而未加用心研究之
內涵存在，即道與天地同生，與天運同行，而其數乃亦同由奇偶變化相生相
成。故，亦受大自然間，諸如：七政及各星糸之變化牽引，產生變數，傳於
世間，再受人間善惡所帶動，過程變質，乃成考。故，人受考不盡雷同，亦
因而明證，天地人及人身小周天，與天地大周天，均息息相關無誤耳！
基於此因素，人若不知修道，則易受大自然之所毀滅。而若知修道，
受考之心須堅誠而明悟。雖不必逆來順受，亦必須勇敢克服。道考乃考心，
雖有藉重某些實質行為，但其意首在心志而已。「劫」卻相反，乃實際之磨
難以阻道程，故道子多敗於此關。
詩曰：祥雲倏忽下凡塵。木筆揮鸞勸世人。
句句珠璣深意蘊。傳真正理啟迷津。
聖示：仙佛批訓，無非勸世之文，砂盤傳真，盡屬醒迷之句；世人多加研閱
，必有所得。得之能行，將可種得無邊善果也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第五章 劫
嘗聞「在劫難逃」，又云：「劫數天定」，此中「劫」字所指，一為波
折，另者即屬受創，惟其意均屬於一種傷害。
為何在修道過程中會受「劫」，此乃肇因於前因，再延續於此世之行為
，而扭轉關鍵，卻在於個人之善惡，乃至於靈慧。換言之，「劫」乃屬於一
種整體性的空隙所產生之變數也。曾有語謂「劫因公式」，此種公式，即為
上述所列之，從無形牽連到有形而貫穿一氣。至於「劫」在修道子的影響，
以及如何避劫，更甚至於如何借劫成道之古今論，待本章之後再逐講解析闡
述。
詩曰：善德存心澤永長。修身學道研良方。
蒼黎墜陷無邊苦。丕振綱常掃劫殃。
聖示：人一旦墜落於無邊孽海之中，則自拔乏力也，端賴於醒迷壽世之言論
及書刊，以作振聾啟瞶之教化也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母懿駕親臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第一講 劫之影響與修道子
嘗聞世人譏評道中人，有曰：心向道人持齋戒，可惜身體多病魔，甚至
有意外之災，更甚者，家庭不睦，事業失敗，諸此種種，不一而定，則神佛
為何不佑？更有道子在道程中屢受劫難，憤而退志，並怨尤曰：修道多劫，
歷劫之成果，視之不見，亦屬未來之無形所得，而目前卻受苦受難，何如不
修道，由此而衍生一個問題。
劫，實乃對道子一種實質之打擊，以此而磨體膚，藉而堅其心志也。唯
因此，始有產生道程中謗道事情，口業累積的道程缺點，更因而對道子增加
不少困擾。
是以故，在修道子道程之中，劫之一關，乃是一個突破的瓶頸，更因為
劫的層面很廣，諸如：財劫、情劫、身劫，俱是針對人性的弱點橫加打擊。
所以能夠在道程中堅毅的去面對劫關，道可成；相對然，必敗於劫關之中。
而劫又是如何形成？留待下期講解。
詩曰：堂堂旗鼓振中州。勸世醒迷啟後猷。
聖地鸞音傳十地。書成圭臬似春秋。
聖示：有識之士，賢能俊彥，上體聖教普化之職，各自貢獻己身之長，匯聚
成力，則普化使命差堪廣佈，達到啟迪人心向善、向道之志可成矣。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母駕臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二講 劫之由來
道魔並降乃理所當然，此為天運進行中一個定數，其用意即乃去蕪存菁
。
淺舉一例：若無秦檜之奸與惡，何能顯出岳武穆之忠與勇。魔降，即乃
顯道之貴也。而魔降塵世是將世間善氣混濁，乃為必然之理。大地之間，寰
宇之中，充斥善惡兩氣，必然時有摩擦，乃產生一種現象；善氣高，道脈必
興，此亦與陰陽電摩擦產生光亮之理同，而惡瘴多，善氣隱，必然產生劫數
也。
故，劫之由來，本此之理而生也，唯劫數因而轉化成針對某人、某地或
某事，其理何在？乃因道脈興而道緣必顯。然則各人均有其道緣，兩者相生
相成，與魔惡之氣瘴相抵觸，因而這些劫數，即是針對所抵觸之道緣而牽纏
。正如每個會元中，均有些知名古佛金仙主宰天運人世，而其餘未知名之古
佛金仙尚不知凡幾之理同，均以各有所本之原則也。
劫之由來既明，道子心中當須有所警惕。蓋，劫與道僅為一線之隔，若
不能深以為戒，則道程中陷入萬劫不復之境者多矣。
詩曰：星輝月耀太陽光。大道宏揚遍十方。
世事滄桑多變化。永恒至性善無窮。
聖示：靈性不滅，善性難泯，人生在世所憂者，良知不再。否則，縱然一時
沉迷，亦有回頭拔救之門。唯願世人莫執著，冥頑不化，則終可自漩
渦裡脫身也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母懿駕親臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第三講 如何避劫及藉劫助道
劫數既是氣數所成，則人之氣數亦與之相互牽引。在道程中所受劫數，
亦因道緣及本身氣數雙重糾結中，其變化機率更高。然則，相對的好壞運數
，亦相對增加於道子身上。
淺舉一例：某子有劫，於某夜須應身。斯時，某子乃辭謝一切應酬而赴
道場 效勞，剛好就避開一劫，這是因為奉聖效勞，及學道心志提昇了氣數
，而使劫數退開。當然，學道效勞心不夠堅定，或者行功立德不夠，凡事均
在模稜之中，那麼，劫數必然乘虛而進，也是道子易受其劫之因。
是以故，避劫之首要，乃在心志須堅，效勞行持必勤，先鞏固己身氣數
，亦即建設一道無懈之防護網，乃為最佳之避劫法門也。又云及，行功立德
此乃行善因之端，既種善因，即可得其善果，亦屬避劫之好方法。
蓋，以外在修功立德之善氣，而引契天地間之善果輪迴，無形間亦深植
己身氣數之不受變化，乃可避劫也。
再言，劫既是侵害之事實，又如何可藉其而助道呢？古時修道人，有所
謂藉「五行劫」而成道，甚至，兵解肉身而成道，其理即在於此也。劫數於
道子雖有百害，但仍有其一利，即是劫數屬氣數所支配。故，修道子不但因
此可避劫，更甚者，道果將成之際，測之劫數之將臨，而藉劫而成道，但此
乃為更深一層之心法，留待有機緣再作詳述可也。
詩曰：輸誠心志喜參鸞。著造天書正異端。
廣佈流長恩佈遠。修身學道有何難。
聖示： 皇母懿駕躬親降臨貴堂，著造「修道講義」一書之時，眼見神人輸
誠之心，尤有各地參鸞善信，均將可沐宏慈恩波矣！
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第六章 修
修的字面意義很廣泛，不只道要修，尚有身須修、性須修。甚至，在每
個行業中都有修習的必要。是以故，修只是一種必要的條件及實踐的過程而
已。可是，在本書的分類中，為何排列於最末一項呢？那是因為修道的過程
，是一種無法實質或者眼前即可得到好處的過程。所以，必須先把理論解析
清楚，再來談及這個修字。修道並非口中說說，就算是修道。從修道開始的
第一步即是在行走了，而每邁出一步，所必須實踐的項目，才能凝結出修道
的成果。
淺言之，如果道門中人沒有讓人感受到道氣，那麼，他修道的功夫，必
定尚未達到某種水準之上的程度。是以故，修可以分成三大項目：
◎「修身」包含心性、德性。
◎「修欲」包含於付出奉獻。
◎「修理」產生智慧結晶。
而這三大項目的實踐，才有修道人的所可能凝聚的道氣，即如俗云之所
謂：「仙風道骨」。爾後再逐講解析三大項目。
詩曰：群英薈萃振人文。磬韻鐘聲聽入雲。
木筆傳真書著造。醒迷壽世淨魔氛。
聖示：木筆傳真，開著天書，欣看神人輸誠效力，有此恒心毅志，則未來書
成普化之功效，已可見一斑矣。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母懿駕親臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第一講 修身修德
修道，修什麼？不是修玄虛，不是修神通。
道本無名，所有顯象，均屬著相，則易執而迷矣！若修道排除執迷，則
可復我真如，回現本靈，亦即真正達到天地人三才同體之不生不滅境界。
是以故，在此過程中，必須由人本身之自我修起，自我乃為真性，受後
天污染蒙蔽，必須祛除，即是修真也。人一入後天劣根性萌生，德乃不彰，
於焉產生惡行。所以，修必須先立德，德立，近真，即復本性也。
但是，德，其義何在？五教雖有不一之說法，但綜合歸劃即可以不私己
利於眾生之行為。故，立德之工夫，首在拋棄自私心，才能夠進入修的道程
。總之，以修道子的心態及對道的體認，加以他的行為，就可以判定出一個
人的修持深淺。所以，修德是一種道程上的奠基工夫，修子不可不慎。
詩曰：序入寒冬夜氣涼。鸞門闡教志偏昂。
代天宣化醒迷輩。壽世牖民振義方。
聖示：節序雖入冬，夜氣漸涼，但聖門闡教及眾生效勞之熱忱，卻未稍減，
可喜可賀也。據此而言，則普化道務之進展，肯定而樂觀矣。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二講 修欲
欲，雖屬心念，但其動機乃受蠱惑而產生為被動，故可將之抑制，甚且
消除。而其過程，修即乃必須轉移注意，比如說：身處繁華世界，酒色人間
，為貪圖享樂，必須有名有利，此即為一種慾望。若將此慾望，在將生未生
之際，去消除它，將是事半功倍。所以，必須讓它不在人心生根，唯有將注
意力轉移。那麼，具體的做法，就是避免受它的動機感染，也就是說當人處
身於花花世界時，應該避免投身陷入它的深層漩渦。然後，再將精力奉獻於
有意義的工作，這樣可以一舉兩得，除了避免多餘的精力，去投入聲色之娛
，產生擄獲名利，而增加享樂的層次外，更有實質的參與有意義的活動，為
自已作更進一步奉獻的肯定。
引喻至此，「修欲」就是一種克制己身不當念頭的工夫，而更可以借著
它而將轉移注意力所多餘出來的精力，實際參與善行。諸兒女必須明白，「
欲」雖然是一種沒有實質物體的理念而已，可是，當它纏上你們時，卻會越
來越擴散，甚至整個將你們吞噬。所以，必須先防止它的產生，才可避免它
；也因為要避免它，你們一定要多作一些善行。因為這樣，不但可以消耗多
餘的精力，避免沾染上它予以可乘之機，更可以行善來培養淡泊之心，而淡
泊正是欲的剋星。
詩曰：天人一志策同心。覺路宏開教化深。
振瞶醒聾憑木筆。中流砥柱賴儒林。
聖示：聖門傳真諸天寶訓，以宏開覺路，引渡迷津。是以故，助道弘道之善
緣頻現。際值三期，深願爾等聖門諸賢戳力以赴，以期不負天心之畀
望。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 老母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第三講 修理
「理」乃一種智慧，修道子在修道過程中，不可不明理。故，修道中「
悟理」這一節，乃是一節很重要的課程。
因為，修道不悟理，會成為盲從；甚至不悟理，則智慧不開，容易偏入
歧途；亦有者，理認不清，一知半解中，修道竟修成入魔；是以故，修道必
須將「悟理」這一節，牢記在心中，體悟而認清：「道」乃康莊坦途、光明
仙境也。
淺舉一例而言，修道子因何知「道」之可貴，必定從善書或者佈道宣講
者口中得知，但此僅為一個開頭而已，進入道程仍然一片迷茫，就在經年累
月的摸索探討中，逐漸了解「道」的意義，這個過程就必須認清真理，體悟
正道；因為從一無所知中，僅靠別人的灌輸或者自己從書中探討，很容易定
型，而好壞亦由此判定了，就像每一張白紙可任意畫上任何色彩，即變成任
何圖樣的道理相同。所以，修道子於「理」的修持體悟以及辨認上，必須痛
下苦功，庶免受到事倍而功半，甚至枉費進道的善慧根基及苦心。 娘特在
此例舉幾點，以供修道子做為警語。
「理」雖有各種說法，及正反兩面的意義，但它絕不會引人入迷。所以
，當修道子體認一種道理而產生迷惑時，就要戒慎。
「理」是智慧，所以它是中庸，不偏不倚。如果修道子接觸的道理，是
偏激極端，那麼遠離它。
「理」是放諸於四海皆準。所以，修道子不可以堅持己見，必須以大家
認同的理論來認同它。
「理」是平實，可以使人冷靜。所以，修道子接觸的道理，如果故弄玄
虛，那麼不要探討它。
「理」必須有個結論，才不致於不知所云。
所以，修道子切不可斷章取義，更不可武斷。接觸到這種強詞以奪理時
，立刻將之從記憶中消除，以免受到干擾，而成先入為主之成見。
詩曰：寶書降著遍凡塵。句淺意深研味真。
勉爾世人宜悟覺。道程邁進上天垠。
聖示：「修道講義」一書已近著作完畢之日，雖然 皇母將書中文句力陳淺
白，但分章講解，使道程之整個脈絡連貫，而予閱書者可逐一理解，
不若一般書之散述。而道程之諸般過程，更以舉例佐證，可使閱者更
有心得矣！深願世人研閱之際，能得有所獲益也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母懿駕親臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第七章 總結
第一節 結論（一）
今日為何降著「修道講義」，非為世之兒女不知修道而勉勵向道；反之
，今修道者眾，只是道程挫考而產生迷惘也。因為，時值三期，天運有定業
劫、因果、恩怨速報之定論，產生頗多敗道之障。是故，乃有「修道講義」
之著也。
為何書名「講義」？「講義」者，乃模擬考題，擷精去蕪，提出重點以
供參考，因為修道之「講義」即乃重點提示諸兒女道程諸般事項也。五大步
驟各有其主旨，而更有對道子頗大牽掣力之關礙等，因而特予分段逐講，以
作說明也。
總而言之，「道」可使肉身成聖，靈性不滅。故，道乃永恒光輝，但其
實質又是如何？少有透澈其詳者，故，「道」容易使人產生虛無飄緲之概，
故 娘以具體闡述之，佐以道子在道程中，最易受到困擾之問題作解析也。
唯願世之諸兒女能夠明白，為何有「修道講義」一書，因為「道」是絕對珍
貴，而無有代替者，亦因此，只有親近它、學習它，才有可能得到它。本書
就是為娘送給世之兒女得到它的禮物。
詩曰：數月著書鑒納心。期期護駕降儒林。
師生緣結三生業。勉爾黎民悟寶箴。
聖示： 吾陪侍護駕 皇母著書，今夜已是「修道講義」著造最末一期，師
生相處數月以來， 吾深為感慰爾等賢生之心志，勉之能效鸞外，書
之普化亦多用心籌劃也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二節 結論（二）
人生於世，本屬多災多難磨苦不休，而「道」既是珍貴無比，可救靈、
修靈，為何對人生之助益其效不彰呢？這個問題存在許多人，甚至許多修子
的心中。
因為，「道」即乃一條路，而要成其為路之前，築基、舖面等，都是備
極艱辛，甚至，有的路還要開荊闢棘、移山炸石，才有一條完整的路。那麼
，「道」也是一樣，你必須付出苦工，才有坦平的道程可走。也因為如此，
所以諸兒女千萬謹慎，不要將這個挫折當成是阻礙，不要被「不修道，人生
這樣過；一修道，反而坎坷崎嶇」的理論迷惑靈心。道程的康莊，端視你如
何去開拓，而開拓的的過程，本來就艱辛，而道程的修持，是屬於一種靈性
的冶煉，所以，修道可以使靈身合一，突破時間的束縛。換言之，想要靈神
永生不滅，唯一的途徑，只有修道而已。
書後語
世之諸兒女閱書之後，當有所得者，將不再少數；相對的，閱書之後，
毫無所得者，亦必定大有人在。為何同一本書，同樣是人在看，會產生不同
的效果，這就是用心與否？是不是有將心神投入，研閱它的含意。當然，這
也是有關各人的慧根，才能夠有慧覺。
不過，本書之淺白，字面可窺其一斑，但是它們的含意，卻盡在其中。
所以，閱書諸兒女，切勿因文淺而輕忽，枉費著書淺白以利識字不多者閱書
之苦心也。今日，著書至此，完全著造結束，欣慰於懿敕拱衡堂神人之勉勵
，更感動於參鸞之諸兒女，合力完成「講義」這本書， 娘自有鑒納，勉諸
兒女各自道程上再接再勵，理天中逍遙勝境，專為爾等宏開聖會也。
際值書成之日，特於書後勛勉諸兒女，並期諸兒女，將書之普化目的，
協力完成也。
天母至尊無極老母 降於懿敕拱衡堂
修道講義 目錄 ＜恭接著書懿旨 ＞
＜恭接著書玉旨 ＞
＜皇母 序言 ＞
＜第一章 前言 ＞
＜第一講 概論（蛛網） ＞
＜第二講 細目（剝繭） ＞
＜第三講 結語（開雲見日） ＞
＜第二章 啟 ＞
＜第一講 啟與悟＞
＜第二講 鸞門如何實行啟的課目 ＞
＜第三講 佛堂如何實行啟的課目 ＞
＜第四講 受啟之益 ＞
＜第三章 行 ＞
＜第一講 行其功 ＞
＜第二講 如何確切而行 ＞
＜第三講 行之所行?厥無所缺 ＞
＜第四章 考 ＞
＜第一講 考的境界 ＞
＜第二講 考劫 ＞
＜第三講 考道心 ＞
＜第五章 劫 ＞
＜第一講 劫之影響與修道子 ＞
＜第二講 劫之由來 ＞
＜第三講 如何避劫及藉劫助道 ＞
＜第六章 修 ＞
＜第一講 修身修德 ＞
＜第二講 修欲 ＞
＜第三講 修理 ＞
＜第七章 總結 ＞
＜第一節 結論（一） ＞
＜第二節 結論（二） ＞
＜無極老母 書後語 ＞
註：本書由懿敕拱衡堂扶鸞著作 歡迎翻印 廣種福田
聖示：恭接 無極懿旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕，
其餘神人排班候駕。
欽差駕前董仙姑 降
詩曰：頒宣懿旨到鸞門。開著天書萬世存。
母駕親臨揮木筆。拱衡堂裡沐殊恩。
聖示： 吾乃頒示 無極老母懿旨，神人俯伏。
欽 奉
無極老母天母至尊懿旨曰：
母居理天，無時不懷靈子之沉淪不醒，依蟠桃樹下淚汪汪，望龍華會上人空
空。際值叔世之秋，天時緊急，人心不修，要待何時。雖曰千宗萬派齊力
普渡，可惜缺乏指渡真章。
母有首示靈鸞應運下凡辦道，居功厥偉。金鸞宏展道脈，雖有中斷道務之期
，靈根深種不滅，乃幸有今日拱衡道脈之再推行廣及，為著天書壽世，普
化拯渡原靈早歸理天。特此，不辭懿駕，躬親著書。茲由即日起己巳年六
月初二日，木筆砂盤揮鸞傳真，開著 娘所親述無極心法真詮，題其顏曰
：「修道講義」。為期半年完書，命由勇筆王奇謀主著，至希神人通力效
勞，莫負慈心之深也。
懿旨勿忽。叩首謝恩。
天運己巳年六月初二日
聖示：再接凌霄欽差降筆，諸生守禮勿失。
欽差太白金仙 降
詩曰：直指心詮降世來。聖門重責志無灰。
天恩廣沐輸誠報。普化三千善果栽。
聖示： 玉旨開宣，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，統轄萬靈，三千世界，普渡眾生，查爾南瞻部洲豊原懿敕拱衡堂
欽承 無極懿旨，開著「修道講義」天書一部，為 無極老母懿駕躬親降
著。
朕為勉爾堂神人之殊榮，亦維 皇母之體制，乃敕旨一道，命諸天高真在懿
駕著書期間，各司其職，派命御林軍統帥 岳武穆王岳卿，領御林軍三千
護駕及護法道場，命駕前 麻仙姑為陪著侍神，派懿敕拱衡堂主席關卿為
堂務總司理神，派懿敕拱衡堂副主席觀音菩薩為總司禮神，派懿敕拱衡堂
呂仙祖為副總司禮神，負責招待著書期間謁駕諸天仙佛，並命於著書期間
，道場十里方圓，妖魔鬼怪不得擅闖，授岳卿誅仙劍，准先斬後奏。願爾
神人共體 朕命，書成之日，論功行賞。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運己巳年六月初二日
詩曰：降著天書到聖堂。吾神護駕帶禎祥。
方圓十里皆寧靜。母駐揮鸞起瑞光。
聖示： 吾奉派陪侍護駕 無極皇母躬親降駕著書，三千御林軍遍佈十里方
圓，各界神祇詣駕堂外候班可也。
麻仙姑 降
聖示： 母駕降鸞，神人俯伏接駕。
無極老母天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
序言
夫，三期末劫，雖曰：人心不善所致，但天運使然，亦不無其關鍵也。
是以，有天時緊急之謂也。現值叔世之秋，天人普渡，五大教門共發同心大
愿，宏開方便法門，普渡眾生。試言，千宗萬脈各自立論，則其宏效，微而
不顯彰也，凡有闡述道理，解析教義，則乃為開迷啟智；為普渡眾生之第一
步。尚可欣慰者，九二原靈諸兒女，以普受點渡之所，歸依向善，立德進修
道程。惟可惜者，修道並非僅止於明理而已，以致產生許多道中兒女迷惑徬
徨，受劫魔考，苦而退志。
娘不忍坐視道子根基毀於一旦，乃針此而者書，詳述道之整個過程，注
重實際理論，以道子最容易受挫及最能接受的文體闡述，以協助諸兒女圓滿
道程，回歸無極龍華會上共團圓。再則，書中有一要義，將道程分階段，歸
類成章節，而又一氣貫穿，使閱書者能如身入其境，大有收獲，是 娘所深
冀者也。
天母至尊 降於豊原懿敕拱衡堂
天運己巳年六月初五日
御林軍主帥岳武穆王 降 己巳年六月初九日
詩曰：風雨欲來夜色陰。鸞門磬韻振清音。
兩班仙佛迎娘駕。各盡輸誠抱孝心。
聖示： 皇母懿駕躬親著書，雖逢今夜陰雨，十里方圓內，神祇亦各盡輸誠
來迎 母駕也， 吾職司所在。
麻仙姑 降
聖示：恭接懿駕，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。今日已是正式著述「修道講義」一書。
第一章 前言
大道傳世，非只救靈救苦而救世，乃更有深層之意義，以大道完成天地
同體，三才不分，大千世界即如無極聖境之用意也。故，道傳人世，每有更
替，如眾所周知之名句「時運變遷法亦遷」之道理，其間含蘊，即乃代表道
之普化，因應萬千也。試觀天下五大名教「儒、道、釋、耶、回」，雖各有
其一貫之教義傳世，但自創教以來，法門萬千，隱顯不定，即乃明證耳。
際值天時緊急之秋，蒼生自墜沉迷。 娘哀靈兒之不醒，乃直傳心法，
闡述道程之波折劫厄，以及如何打破困境完成全程，為修道講義之由來也。
修道有如一面蛛網，雖然糾結繁複，但卻有其蛛絲可尋；換言之，修道
亦如尋蛛絲，雖其路途不同，但終可到達目的地，萬流歸海，殊途同歸。修
道者如果能夠仔細而定靜的去看蛛網，一定對修道的過程有很大的心得。
娘再深入解析道程：各教法門不一，聯結而成，即如一面蛛網般的複雜
，而身入其境者，感到迷惑；但是，旁觀者卻是很清晰的可以看出。身入其
中者，如果一步步循絲跡而行，定可到達中心點，今日著述本修道講義的用
意，亦即是在各教修子的道程中，雖然會有不同法門，而遭受不同挫考。
綜此而言，直指一條道路，讓諸兒女行走完全的道程。
詩曰：陪駕南來逸興悠。著書立論啟群猷。
凡黎修子勤研悟。會上龍華願可酬。
聖示：護駕著書， 吾之職司。眼見 老母躬親降著無極寶書，深願世人珍
之、研之、悟之也。
麻仙姑 降
聖示： 皇母駕臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二講 細目（剝繭）
際值叔世，道傳火宅。如今諸兒女修道，不論時機及客觀因素，均已極
為便利。因此，亦因便利而產生輕忽，不能珍貴而重視的心理，反而使得修
道的過程，增加許多不必要的困擾及挫考。
試言，古代修道者，必須斬斷情緣，空洞情結，甚至不惜以身殉道，有
者遁入深山大澤，潛修數十年，始有登堂入室，或者窺其奧妙之境。但時代
變遷法亦遷，今日修道者，因應方便法門之普渡眾生，已不再侷限於出世的
先修過程了。相對然，入世的修持方便，可是也因為入世，而不可避免遭受
世間情緣的困囿。
為了達到入世修道的方便法門，特擬定一個環環相扣的步驟，讓諸兒女
知所遵循，突破而克服道程中種種關礙，完成最終目的；這些步驟將分成五
章，逐一解析。甚願諸兒女仔細研閱，研而有得，得而實行，則理天中母子
相會有期矣。
詩曰：星夜風徐氣色宜。伴隨懿駕下丹墀。
天書造作醒迷路。圭臬堪成警世詞。
聖示： 吾期期伴隨懿駕，降爾懿敕拱衡堂，欣見諸賢生參鸞效勞之虔誠，
定可上感母心也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母駕臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。續著書。
第三講 結語（開雲見日）
既有如是考，如是苦，道果如何成？這就是為 娘開述本書的用意。首
先，將五大步驟，以為本章之結語。
修道如果能夠實踐下列五大要素，縱然在其技巧有所偏頗，但正如前面
講述中，每一條蛛絲都有其跡可尋，都可到達目的地，所以，不要離正道，
也就可以了。這五大步驟，其實均有其脈絡相連，亦即其本質有相互為表裡
之作用。換言之，當你一踏進道程中，可以一氣呵成的貫穿它，關鍵於是否
能夠體悟為 娘本書的內涵。
「啟、行、考、劫、修」即是整個道程及其段落轉捩點，爾後每個字，
將歸類成一章，不等數講，詳細解析它所代表的含意，以及修道子在這個字
的過程中，所遭遇的現象，再作總結論。深願世之諸兒女，耐心細心的研閱
，將有絕對裨益於道程。
詩曰：落雨霏霏夜色濛。聖門筆動似如風。
著書覺路頻開晦。普渡黎民學善衷。
聖示：台疆寶島連日來，雨下奔騰，幸爾賢生效勞著書不改其志，實有可嘉
之處。
駕前麻仙姑 降
聖示： 皇母懿駕親臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二章 啟
「啟」這個字，是代表開頭。兒童初就學，學認識字，道理是為啟蒙。
是以，在道程中的第一步，也要如學童受啟蒙般的必須要開導道理。而啟道
的工作，當然是道程「先進」給予「後進」啟迪。
綜此而言，「啟」這一個工夫，如果能夠落實而紮深根基，對於往後的
道程，助力將是絕對的肯定。
而要如何才能夠作好「啟」的這個工夫，並不是以浮面的理論，或者老
生常談的舊調所可奏功。應該是因人而異，針對每個人的缺失，或者迷惑，
加以啟悟，才能夠達到效果。
「啟」、「悟」，有人將它分成兩件事，也有人將它混為一談，實則，
在「啟」的這一章中，啟是理論，而悟卻是實踐。故，將它分開成兩個單元
，在道程中受啟，有了初步對道的認識，就必須有悟的工夫，因為悟是一種
智慧的成果，了悟越多，智慧愈高，也就是各教門，均有「悟」這個境界的
原因所在。
娘何以將「悟」列在第一個階段呢？那是因為修道是一種很智慧的行為
，所以，剛一開始必須受啟蒙，才能產生智慧，也才能面對愈往後愈複雜的
道程。
詩曰：風吼山河動蟄龍。鸞門振筆有文宗。
開堂闡教傳天道。屹立明燈透霧濃。
聖示：台疆寶島處於風暴易侵之際，幸有扭轉之機，氣流引向，將可減輕其
力，此乃善聚禍避之理也，尚希世人明而勉之。
駕前麻仙姑 降
聖示： 皇母懿駕親臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
聖示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二講 鸞門如何實行啟的課目
身在鸞門，因以普渡眾生之職志而實踐，所以，屬於入世的作為，也因
此與眾生的接觸層面，廣泛而普及，在面對面的溝通中，遂行啟的工夫易，
而其效大也。比如說：鸞門著書普化，提供世人造功、行功而積功的機會。
相對的，一般眾生能喜捨財施來到鸞門之中，就與聖門鸞下有頻繁的接觸；
又如鸞門濟世的項目中，提供世人面對仙佛求解災厄。
一般眾生對於鸞門濟世所抱持的心態，是因為鸞門負有著書普化之使命
，神格比一般神壇宮廟為高，容易產生親和之信仰理念。鸞門以此二項道務
來面對眾生，就應該有下列二大項的準備，來為一般眾生引進道程的先奏─
啟這個工夫，以達成聖門普化眾生，進而成全眾生，邁入道程中。
其一，眾生有難，智者代解，這是說先覺之修者，珍惜道的可貴，體悟
道的奧妙，產生智慧。對於士農工賈、一般眾生的日常疑題，能夠有較客觀
的看法，所謂當局者迷，旁觀者清也。所以，對來到堂中求解的眾生，聖門
鸞下，必須先讓眾生對你產生親和感，而欲達成這個效果，就是誠懇與耐心
，這是第一個接觸，也是鸞門所獨特有的機會。
其二，在眾生的心念中，對鸞門產生好感，見到以助人為基本的使命，
人均有同化的心理，樂於以稍為付出，而卻能得到很大效果的榜樣來學習；
那麼，在潛移默化中，灌輸了人人相助的道理，也就達到鸞門所欲藉面對眾
生的機會，傳佈啟的訊息，深入人心。
當然，如果有很好的機緣，眾生中有善根較佳者，從受助而助人，進而
受鸞門先修弟子的引渡，從此邁入道程，這是不乏其例。在這個時候，啟的
工夫，就必須要由啟開道理為著眼點。
為什麼分兩步驟解釋啟的作用呢？因為一般眾生，理論不見得比身體力
行的實踐有用，如果一味以理論，反而可能使他覺得聒躁不休。當一個人靈
慧開啟，才能動之以理。
詩曰：瀟湘夜雨聽濤軒。臨瀑橫虹景色渾。
騎馬東來人逸興。揮鸞振筆降鸞門。
聖示：夜雨欲來，空氣中或多或少瀰漫一股濕氣，跨雲踩虹，四處遨遊，亦
乃逸興遄飛，惟 吾身負護駕之職，不敢逾越，亦希賢生同心效勞，
期待功成之日也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母懿駕親臨，神人恭接俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第三講 佛堂如何實行啟的課目
綜觀目前佛堂傳道，有開荒墾道的趨勢，這是一種分支源流，廣佈天音
的作法，值得稱許；但亦因此有一個問題，道子不可不注意，凡諸開荒播種
，是千秋萬世的大計，奠基不可輕忽，亦因此對於「啟」的工夫，須特加注
意者，如下：
其一，注意風俗習性，在國外開荒的道子，必須因應當地人習性了解，
始能不抵觸。不抵觸不會招致反感，道之訊息，傳佈容易也。
其二，針對其民族性，應用於其理性之外的信仰，解析本支宗教之與其
民族性不悖，則易收其效也。
在台疆寶島各佛堂之引渡新進，大多以禮節為先，繼而灌輸道理，此種
方式，收效甚宏。惟際此叔世，道魔並降，分紊雜亂之時，應用之法，或許
可以改變，不再擇執於守舊。
蓋，三期結算冤親，各找其主，單以道理相啟，恐未能收其宏效，若有
以啟諸冤結之祈禳，默誦驅除業障等基本法門，對本支道脈之宏興，將倍收
其功也。
詩曰：道子修持志必堅。輸誠悟理可無偏。
願得真如圓內性。能教功果證凌煙。
聖示：修道內性謂之煉，功德謂之行，人能內外兼修，道程可減少許多波折
矣。世人宜悟而勉之。
駕前麻仙姑 降
聖示： 皇母駕臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第四講 受啟之益
盤古一斧開天闢地，乃為至剛所凝，葛鮑雙修同列仙班，乃陰陽相輔相
成，故，至盼靈子悟。
道之剛柔並濟，包羅萬象，放之則彌六合，卷之則藏一粟，須彌雖大，
乾坤之一粒沙耳。大道無名，山川河嶽在所包容，而此間之伸縮，收放之自
如，則乃大道之深涵也。而欲求探其竟，則不可不慎於奠基工夫也。所謂：
萬丈高樓平地起。又云：萬事起頭難也。 娘之不辭口舌，費心舉述，乃為
強調受啟之重要性也。
再如：盤古開天闢地，一斧之下，凝兩間至剛之氣，取混沌之濁，鴻濛
立判，始肇陰陽，天地既定，即造陰陽，乃衍生太極生兩儀，兩儀定位，陰
陽分明。進而衍生四象、五行、六爻、七星、八卦、九宮而萬物生焉。此之
能亙古不滅，端在當初一斧開天闢地之功也。故一般眾生進道之初，能受啟
蒙，則如此一斧之功，將生生不息，邁入光明康莊大道也。
詩曰：統領貔貅百萬軍。沙場轉戰耀奇勳。
流傳青史名垂世。大漢天聲處處聞。
聖示：古來名將功高業偉，捍疆衛土，保民福祉，則千秋萬世名垂青史。身
為武將者其榮有自也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母駕臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第三章 行
行，不以怠惰喜惡等諸情緒而退志；行，不以貪痴執妄等諸意念而廢其
德。終竟其功者，乃身心如一，實踐不違，如履薄冰於正善，似戰戰競競於
險惡之地。何以無志不克行，無德不能行？俱因其功非一蹴可及也。欲了此
段工夫，除於至正之地外，尚無以克明緣之境也。
身在俗世，因緣際會，總難免橫生枝節，故完行之功，則如處於萬丈波
濤中之小舟，易被翻覆，亦如逆水行舟，不進則退，關鍵俱在其德與志而已
。
詩曰：周天運作本當然。七政相成氣息牽。
記此真修恒不滅。循環定理志無偏。
聖示：天地有七政，人身有三寶，日月如明燈，雙眼照視清。修道子明理悟
真，莫執莫偏。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母駕臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第一講 行其功
行之見其功效何在？乃恒之而可見，乃誠之而可現。即是不因不能恒而
退志，敗其前功也。即是誠於中、行於外，乃有真誠，而不因德廢有所敗也
。
行之功，除由誠信立德之中可得者，其志乃是持恒而行之後盾也。解析
至此，諸兒女或許未能了解「行」乃何謂也？「行」之謂於人，乃動之詞也
。引伸於此，即屬外在功德也。故，須其志「誠」，得始克見其功效也。
承續上一章，則是修道子自進入道程開始受「啟」後，正邁步於道程之
途，「行」不可不踐，亦即道子於道程中，行之功亦「成、敗」之初基耳。
詩曰：侍母著書降道場。迢迢雲路起霞光。
願期俗子多明悟。研悟勤修道德章。
聖示：倏忽之間，歲月流逝，人生以此應有了悟。時光之流逝，事物之變換
，絕非人可自主，能自主者，唯修道之心而已。勉之哉！
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母降臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二講 如何確切而行
行既為恒久性，則其過程當如何是？凡諸受授之得啟迪之學均在其含括
也。淺言之，即是道程中之第二階段。從受啟後，對道之體認，進而嚼味消
化，進而吸收成為己用，才能從深深的基礎中，奠下未來越來越高的成果，
這就是行的意義。
然則，實際而確切須行者，其重點又是如何呢？即乃子所曰：「溫故而
知新」。須將第一階段之所得完全的理論中，走出一條完全的行動。亦即以
所知所得而恒心，誠德行之也。
詩曰：派侍凡塵駐道場。諸生奉聖志心長。
修功立德無推諉。共慶他年返理鄉。
聖示：人間雖苦海，聖門似慈航。諸生好自為之，他年龍華會上自有一席之
位也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母駕臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第三講 行之所行?厥無所缺
行之過程，若能克盡其華，而盡收其功，則於道程之整個過程，不啻大
溝中央有塊踏腳石，越溝無虞失足也。
何以如此得其功耶？乃因整個過程五大階段。第一階段屬靜，第二個階
段屬動，第三階段屬變，第四階段屬總結，而至第五階段，才可窺其堂奧。
是以故，「行」乃是一種動的工夫，必須去實踐也。因為動乃行諸於外，最
易立判高下好壞，故亦為整個道程之轉捩點。亦即如：欲越溝得踏腳石，則
易如反掌。
今日一再強調者，行須實踐，以所知之道理、所立之道德，恒持實踐，
始克其功也。
詩曰：暴風疾雨襲台灣。強勢氣流欲叩關。
洗濯惡氛甘雨露。今宵熱志喜難刪。
聖示：一番風雨來，喜見聖門諸子不遏奉聖效勞之心，有此心志，道務大有
可為矣！
侍駕麻仙姑 降
聖示： 天母至尊懿駕降臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第四章 考
何謂「考」？考之如何？不考又如何？
夫，道即學也。學子期中有考，以判定學習高下；道子過程中有考，庶
可見道程之進退。故道程有考，乃知改進，及去非行是。不考，則如同學子
無分，枉費一學期般白費道程之修持，而考之於人，於各教門亦均有所不同
。
泛言之，凡是道子與士農工商等各行各業，只要生在人世必有所考，如
商人有利考，如農人有順逆之考，工有技術得失及情欲等基本考，而仕途者
受考，亦有官途浮沉等之富貴考。當然，此乃列舉其一二之例而已。不論是
誰，經考不挫，均得其進。僅止於考中得道者，亦不乏其例也。
娘嘗聞道子怨考，甚至有云：修道須受考，何如不修道，此乃妄言也，
不知，道之考乃精進道程之最佳法門。凡抱此不對觀念者，應細加研閱本篇
之前言，考之為何謂，庶能破除不正理念，而達到心平氣和接受道考，而邁
進更深道程。
懿示：今日拱衡諸子冒暴雨夜接駕著書， 娘心大慰，俱此心志實踐而
行，何患拱衡道務之不普及乎？特賜慰勉。著令關卿各予加記各子五十功以
為勉。另接駕神祇，著令功德司神彙報 南天，敘錄加勉。
詩曰：三千世界惱人煩。愛欲貪嗔惡本源。
勉爾靈根增慧覺。程門立雪悟真言。
聖示：人生苦惱無休無盡，為期超生了死之因緣，靈根不昧，庶得增長慧覺
，始克達此心願。古人求學，不惜千里奔波，而拜入名門，今人求道
，道場遍佈，則世人胡不勉之耶！
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第一講 考的境界
依序而定，高下而行，天時、地利、人和、五行、六合，俱為考道之內
。道子修持，不論在何種階段，進退之間，俱有其考。故，考乃無所不在，
不分時地，不分道脈，凡知進修，即在所考之列。因而，考非刁難道子，實
乃使於令道子自明於道程之突破，而珍惜於道程之成就也。
淺言之，於道中辦事人員而論，不論先天佛堂，或者普化聖門，如若辦
事人員之道程一帆風順，無考無挫，則道心易鬆，意志易懈，養成槓高心態
。正如太平盛世易衍生腐敗吏治之道理相同。
換言之，如道子時時有接受挫考的心志，則愈挫愈堅，愈考愈進，則終
能擔當更鉅大的使命。因而考的境界，乃在於令道子能更圓熟堅忍，生為道
之心也。
詩曰：化雨春風及世人。啟開智慧悟親仁。
無邊苦海慈航泛。願力相成庶可臻。
聖示：靈墜惡障，沉淪不拔，端賴一念不泯，庶有回頭之日，此一念即須平
素善加修持。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二講 考劫
考有起，亦有劫，過程縱然千變萬化，但萬變不離其宗，應用於此，亦
屬合乎理論者也。
是以故，應以平常心去面對它，而以競爭之鬥志去克服它。當然，能夠
本此而行，絕對能夠減輕許多不必要的壓力。可惜，有許多道子均不能坦然
的去面對。相反的，竟有聞考色變，甚至有聞考退志者。如此，枉費求道、
聞道、修道的苦心， 娘殊可嘆。唯此，乃願諸兒女有所體認。何謂修道？
即乃借假修真，借修道之功，以求靈性永恒不滅。而在此蛻變的過程如何才
能使靈性漸次甦醒，唯有每階段的考，才能夠顯現靈性受到道的呼喚，而逐
漸從束縛中解脫，從渾噩中清醒。
詩曰：綸音遍佈在台疆。丕振綱常啟義方。
願爾世人勤勉學。大同境界邁康莊。
聖示：各大道場及各教門之普渡宏開，乃為上體天心，以作世道人心之匡正
。嘗有以大同世界為目的，則人心均善，不可不彰，始能抑惡揚善，
達到永息干戈也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第三講 考道心
無考不成道，受考不挫，道心永固矣。
唯考考何謂之？道考又何須止於道子；考與劫之受挫與磨難，其間又有
何等牽連？道無名，視之不見，摸之不著；以考顯道之用意，則如以奸顯忠
之意也。故，入道者若能以受考而突顯道心，則心境更近於道之本質矣！
道程中諸般牽掣，除以上因素外，仍有一重道子疏忽而未加用心研究之
內涵存在，即道與天地同生，與天運同行，而其數乃亦同由奇偶變化相生相
成。故，亦受大自然間，諸如：七政及各星糸之變化牽引，產生變數，傳於
世間，再受人間善惡所帶動，過程變質，乃成考。故，人受考不盡雷同，亦
因而明證，天地人及人身小周天，與天地大周天，均息息相關無誤耳！
基於此因素，人若不知修道，則易受大自然之所毀滅。而若知修道，
受考之心須堅誠而明悟。雖不必逆來順受，亦必須勇敢克服。道考乃考心，
雖有藉重某些實質行為，但其意首在心志而已。「劫」卻相反，乃實際之磨
難以阻道程，故道子多敗於此關。
詩曰：祥雲倏忽下凡塵。木筆揮鸞勸世人。
句句珠璣深意蘊。傳真正理啟迷津。
聖示：仙佛批訓，無非勸世之文，砂盤傳真，盡屬醒迷之句；世人多加研閱
，必有所得。得之能行，將可種得無邊善果也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第五章 劫
嘗聞「在劫難逃」，又云：「劫數天定」，此中「劫」字所指，一為波
折，另者即屬受創，惟其意均屬於一種傷害。
為何在修道過程中會受「劫」，此乃肇因於前因，再延續於此世之行為
，而扭轉關鍵，卻在於個人之善惡，乃至於靈慧。換言之，「劫」乃屬於一
種整體性的空隙所產生之變數也。曾有語謂「劫因公式」，此種公式，即為
上述所列之，從無形牽連到有形而貫穿一氣。至於「劫」在修道子的影響，
以及如何避劫，更甚至於如何借劫成道之古今論，待本章之後再逐講解析闡
述。
詩曰：善德存心澤永長。修身學道研良方。
蒼黎墜陷無邊苦。丕振綱常掃劫殃。
聖示：人一旦墜落於無邊孽海之中，則自拔乏力也，端賴於醒迷壽世之言論
及書刊，以作振聾啟瞶之教化也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母懿駕親臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第一講 劫之影響與修道子
嘗聞世人譏評道中人，有曰：心向道人持齋戒，可惜身體多病魔，甚至
有意外之災，更甚者，家庭不睦，事業失敗，諸此種種，不一而定，則神佛
為何不佑？更有道子在道程中屢受劫難，憤而退志，並怨尤曰：修道多劫，
歷劫之成果，視之不見，亦屬未來之無形所得，而目前卻受苦受難，何如不
修道，由此而衍生一個問題。
劫，實乃對道子一種實質之打擊，以此而磨體膚，藉而堅其心志也。唯
因此，始有產生道程中謗道事情，口業累積的道程缺點，更因而對道子增加
不少困擾。
是以故，在修道子道程之中，劫之一關，乃是一個突破的瓶頸，更因為
劫的層面很廣，諸如：財劫、情劫、身劫，俱是針對人性的弱點橫加打擊。
所以能夠在道程中堅毅的去面對劫關，道可成；相對然，必敗於劫關之中。
而劫又是如何形成？留待下期講解。
詩曰：堂堂旗鼓振中州。勸世醒迷啟後猷。
聖地鸞音傳十地。書成圭臬似春秋。
聖示：有識之士，賢能俊彥，上體聖教普化之職，各自貢獻己身之長，匯聚
成力，則普化使命差堪廣佈，達到啟迪人心向善、向道之志可成矣。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母駕臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二講 劫之由來
道魔並降乃理所當然，此為天運進行中一個定數，其用意即乃去蕪存菁
。
淺舉一例：若無秦檜之奸與惡，何能顯出岳武穆之忠與勇。魔降，即乃
顯道之貴也。而魔降塵世是將世間善氣混濁，乃為必然之理。大地之間，寰
宇之中，充斥善惡兩氣，必然時有摩擦，乃產生一種現象；善氣高，道脈必
興，此亦與陰陽電摩擦產生光亮之理同，而惡瘴多，善氣隱，必然產生劫數
也。
故，劫之由來，本此之理而生也，唯劫數因而轉化成針對某人、某地或
某事，其理何在？乃因道脈興而道緣必顯。然則各人均有其道緣，兩者相生
相成，與魔惡之氣瘴相抵觸，因而這些劫數，即是針對所抵觸之道緣而牽纏
。正如每個會元中，均有些知名古佛金仙主宰天運人世，而其餘未知名之古
佛金仙尚不知凡幾之理同，均以各有所本之原則也。
劫之由來既明，道子心中當須有所警惕。蓋，劫與道僅為一線之隔，若
不能深以為戒，則道程中陷入萬劫不復之境者多矣。
詩曰：星輝月耀太陽光。大道宏揚遍十方。
世事滄桑多變化。永恒至性善無窮。
聖示：靈性不滅，善性難泯，人生在世所憂者，良知不再。否則，縱然一時
沉迷，亦有回頭拔救之門。唯願世人莫執著，冥頑不化，則終可自漩
渦裡脫身也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母懿駕親臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第三講 如何避劫及藉劫助道
劫數既是氣數所成，則人之氣數亦與之相互牽引。在道程中所受劫數，
亦因道緣及本身氣數雙重糾結中，其變化機率更高。然則，相對的好壞運數
，亦相對增加於道子身上。
淺舉一例：某子有劫，於某夜須應身。斯時，某子乃辭謝一切應酬而赴
道場 效勞，剛好就避開一劫，這是因為奉聖效勞，及學道心志提昇了氣數
，而使劫數退開。當然，學道效勞心不夠堅定，或者行功立德不夠，凡事均
在模稜之中，那麼，劫數必然乘虛而進，也是道子易受其劫之因。
是以故，避劫之首要，乃在心志須堅，效勞行持必勤，先鞏固己身氣數
，亦即建設一道無懈之防護網，乃為最佳之避劫法門也。又云及，行功立德
此乃行善因之端，既種善因，即可得其善果，亦屬避劫之好方法。
蓋，以外在修功立德之善氣，而引契天地間之善果輪迴，無形間亦深植
己身氣數之不受變化，乃可避劫也。
再言，劫既是侵害之事實，又如何可藉其而助道呢？古時修道人，有所
謂藉「五行劫」而成道，甚至，兵解肉身而成道，其理即在於此也。劫數於
道子雖有百害，但仍有其一利，即是劫數屬氣數所支配。故，修道子不但因
此可避劫，更甚者，道果將成之際，測之劫數之將臨，而藉劫而成道，但此
乃為更深一層之心法，留待有機緣再作詳述可也。
詩曰：輸誠心志喜參鸞。著造天書正異端。
廣佈流長恩佈遠。修身學道有何難。
聖示： 皇母懿駕躬親降臨貴堂，著造「修道講義」一書之時，眼見神人輸
誠之心，尤有各地參鸞善信，均將可沐宏慈恩波矣！
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第六章 修
修的字面意義很廣泛，不只道要修，尚有身須修、性須修。甚至，在每
個行業中都有修習的必要。是以故，修只是一種必要的條件及實踐的過程而
已。可是，在本書的分類中，為何排列於最末一項呢？那是因為修道的過程
，是一種無法實質或者眼前即可得到好處的過程。所以，必須先把理論解析
清楚，再來談及這個修字。修道並非口中說說，就算是修道。從修道開始的
第一步即是在行走了，而每邁出一步，所必須實踐的項目，才能凝結出修道
的成果。
淺言之，如果道門中人沒有讓人感受到道氣，那麼，他修道的功夫，必
定尚未達到某種水準之上的程度。是以故，修可以分成三大項目：
◎「修身」包含心性、德性。
◎「修欲」包含於付出奉獻。
◎「修理」產生智慧結晶。
而這三大項目的實踐，才有修道人的所可能凝聚的道氣，即如俗云之所
謂：「仙風道骨」。爾後再逐講解析三大項目。
詩曰：群英薈萃振人文。磬韻鐘聲聽入雲。
木筆傳真書著造。醒迷壽世淨魔氛。
聖示：木筆傳真，開著天書，欣看神人輸誠效力，有此恒心毅志，則未來書
成普化之功效，已可見一斑矣。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母懿駕親臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第一講 修身修德
修道，修什麼？不是修玄虛，不是修神通。
道本無名，所有顯象，均屬著相，則易執而迷矣！若修道排除執迷，則
可復我真如，回現本靈，亦即真正達到天地人三才同體之不生不滅境界。
是以故，在此過程中，必須由人本身之自我修起，自我乃為真性，受後
天污染蒙蔽，必須祛除，即是修真也。人一入後天劣根性萌生，德乃不彰，
於焉產生惡行。所以，修必須先立德，德立，近真，即復本性也。
但是，德，其義何在？五教雖有不一之說法，但綜合歸劃即可以不私己
利於眾生之行為。故，立德之工夫，首在拋棄自私心，才能夠進入修的道程
。總之，以修道子的心態及對道的體認，加以他的行為，就可以判定出一個
人的修持深淺。所以，修德是一種道程上的奠基工夫，修子不可不慎。
詩曰：序入寒冬夜氣涼。鸞門闡教志偏昂。
代天宣化醒迷輩。壽世牖民振義方。
聖示：節序雖入冬，夜氣漸涼，但聖門闡教及眾生效勞之熱忱，卻未稍減，
可喜可賀也。據此而言，則普化道務之進展，肯定而樂觀矣。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二講 修欲
欲，雖屬心念，但其動機乃受蠱惑而產生為被動，故可將之抑制，甚且
消除。而其過程，修即乃必須轉移注意，比如說：身處繁華世界，酒色人間
，為貪圖享樂，必須有名有利，此即為一種慾望。若將此慾望，在將生未生
之際，去消除它，將是事半功倍。所以，必須讓它不在人心生根，唯有將注
意力轉移。那麼，具體的做法，就是避免受它的動機感染，也就是說當人處
身於花花世界時，應該避免投身陷入它的深層漩渦。然後，再將精力奉獻於
有意義的工作，這樣可以一舉兩得，除了避免多餘的精力，去投入聲色之娛
，產生擄獲名利，而增加享樂的層次外，更有實質的參與有意義的活動，為
自已作更進一步奉獻的肯定。
引喻至此，「修欲」就是一種克制己身不當念頭的工夫，而更可以借著
它而將轉移注意力所多餘出來的精力，實際參與善行。諸兒女必須明白，「
欲」雖然是一種沒有實質物體的理念而已，可是，當它纏上你們時，卻會越
來越擴散，甚至整個將你們吞噬。所以，必須先防止它的產生，才可避免它
；也因為要避免它，你們一定要多作一些善行。因為這樣，不但可以消耗多
餘的精力，避免沾染上它予以可乘之機，更可以行善來培養淡泊之心，而淡
泊正是欲的剋星。
詩曰：天人一志策同心。覺路宏開教化深。
振瞶醒聾憑木筆。中流砥柱賴儒林。
聖示：聖門傳真諸天寶訓，以宏開覺路，引渡迷津。是以故，助道弘道之善
緣頻現。際值三期，深願爾等聖門諸賢戳力以赴，以期不負天心之畀
望。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 老母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第三講 修理
「理」乃一種智慧，修道子在修道過程中，不可不明理。故，修道中「
悟理」這一節，乃是一節很重要的課程。
因為，修道不悟理，會成為盲從；甚至不悟理，則智慧不開，容易偏入
歧途；亦有者，理認不清，一知半解中，修道竟修成入魔；是以故，修道必
須將「悟理」這一節，牢記在心中，體悟而認清：「道」乃康莊坦途、光明
仙境也。
淺舉一例而言，修道子因何知「道」之可貴，必定從善書或者佈道宣講
者口中得知，但此僅為一個開頭而已，進入道程仍然一片迷茫，就在經年累
月的摸索探討中，逐漸了解「道」的意義，這個過程就必須認清真理，體悟
正道；因為從一無所知中，僅靠別人的灌輸或者自己從書中探討，很容易定
型，而好壞亦由此判定了，就像每一張白紙可任意畫上任何色彩，即變成任
何圖樣的道理相同。所以，修道子於「理」的修持體悟以及辨認上，必須痛
下苦功，庶免受到事倍而功半，甚至枉費進道的善慧根基及苦心。 娘特在
此例舉幾點，以供修道子做為警語。
「理」雖有各種說法，及正反兩面的意義，但它絕不會引人入迷。所以
，當修道子體認一種道理而產生迷惑時，就要戒慎。
「理」是智慧，所以它是中庸，不偏不倚。如果修道子接觸的道理，是
偏激極端，那麼遠離它。
「理」是放諸於四海皆準。所以，修道子不可以堅持己見，必須以大家
認同的理論來認同它。
「理」是平實，可以使人冷靜。所以，修道子接觸的道理，如果故弄玄
虛，那麼不要探討它。
「理」必須有個結論，才不致於不知所云。
所以，修道子切不可斷章取義，更不可武斷。接觸到這種強詞以奪理時
，立刻將之從記憶中消除，以免受到干擾，而成先入為主之成見。
詩曰：寶書降著遍凡塵。句淺意深研味真。
勉爾世人宜悟覺。道程邁進上天垠。
聖示：「修道講義」一書已近著作完畢之日，雖然 皇母將書中文句力陳淺
白，但分章講解，使道程之整個脈絡連貫，而予閱書者可逐一理解，
不若一般書之散述。而道程之諸般過程，更以舉例佐證，可使閱者更
有心得矣！深願世人研閱之際，能得有所獲益也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母懿駕親臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第七章 總結
第一節 結論（一）
今日為何降著「修道講義」，非為世之兒女不知修道而勉勵向道；反之
，今修道者眾，只是道程挫考而產生迷惘也。因為，時值三期，天運有定業
劫、因果、恩怨速報之定論，產生頗多敗道之障。是故，乃有「修道講義」
之著也。
為何書名「講義」？「講義」者，乃模擬考題，擷精去蕪，提出重點以
供參考，因為修道之「講義」即乃重點提示諸兒女道程諸般事項也。五大步
驟各有其主旨，而更有對道子頗大牽掣力之關礙等，因而特予分段逐講，以
作說明也。
總而言之，「道」可使肉身成聖，靈性不滅。故，道乃永恒光輝，但其
實質又是如何？少有透澈其詳者，故，「道」容易使人產生虛無飄緲之概，
故 娘以具體闡述之，佐以道子在道程中，最易受到困擾之問題作解析也。
唯願世之諸兒女能夠明白，為何有「修道講義」一書，因為「道」是絕對珍
貴，而無有代替者，亦因此，只有親近它、學習它，才有可能得到它。本書
就是為娘送給世之兒女得到它的禮物。
詩曰：數月著書鑒納心。期期護駕降儒林。
師生緣結三生業。勉爾黎民悟寶箴。
聖示： 吾陪侍護駕 皇母著書，今夜已是「修道講義」著造最末一期，師
生相處數月以來， 吾深為感慰爾等賢生之心志，勉之能效鸞外，書
之普化亦多用心籌劃也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二節 結論（二）
人生於世，本屬多災多難磨苦不休，而「道」既是珍貴無比，可救靈、
修靈，為何對人生之助益其效不彰呢？這個問題存在許多人，甚至許多修子
的心中。
因為，「道」即乃一條路，而要成其為路之前，築基、舖面等，都是備
極艱辛，甚至，有的路還要開荊闢棘、移山炸石，才有一條完整的路。那麼
，「道」也是一樣，你必須付出苦工，才有坦平的道程可走。也因為如此，
所以諸兒女千萬謹慎，不要將這個挫折當成是阻礙，不要被「不修道，人生
這樣過；一修道，反而坎坷崎嶇」的理論迷惑靈心。道程的康莊，端視你如
何去開拓，而開拓的的過程，本來就艱辛，而道程的修持，是屬於一種靈性
的冶煉，所以，修道可以使靈身合一，突破時間的束縛。換言之，想要靈神
永生不滅，唯一的途徑，只有修道而已。
書後語
世之諸兒女閱書之後，當有所得者，將不再少數；相對的，閱書之後，
毫無所得者，亦必定大有人在。為何同一本書，同樣是人在看，會產生不同
的效果，這就是用心與否？是不是有將心神投入，研閱它的含意。當然，這
也是有關各人的慧根，才能夠有慧覺。
不過，本書之淺白，字面可窺其一斑，但是它們的含意，卻盡在其中。
所以，閱書諸兒女，切勿因文淺而輕忽，枉費著書淺白以利識字不多者閱書
之苦心也。今日，著書至此，完全著造結束，欣慰於懿敕拱衡堂神人之勉勵
，更感動於參鸞之諸兒女，合力完成「講義」這本書， 娘自有鑒納，勉諸
兒女各自道程上再接再勵，理天中逍遙勝境，專為爾等宏開聖會也。
際值書成之日，特於書後勛勉諸兒女，並期諸兒女，將書之普化目的，
協力完成也。
天母至尊無極老母 降於懿敕拱衡堂