日本女超人av番号链接:诗经重读（《魏风·伐檀》）

    《魏风·伐檀》可以说是《诗经·国风》中非常脍炙人口的一首经典之作了。对《伐檀》一诗的主题定性，历史上曾经有过许多种不同的见解。有怨刺说儿、有讥政说儿、有不堪压迫不堪剥削的反抗说儿、有政治道德说教说儿、甚至还有君子品行赞美说儿等等，不一而足。最早的《毛诗序》以为是“刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得仕进耳”；南宋朱熹《诗序辩说》则以为“此诗专美君子之不素餐。《序》言刺贪，失其旨矣”；元末明初梁寅《诗演义》认为是“美君子隐居之志也”；明代何楷《诗经世本古义》认为是“魏国女闵伤怨旷而作”；明代朱谋玮《诗故》认为是“父兄训勉子弟之词”……

    太多了，太多了，简直是说啥的都有。今天的学术界仍在不停地争论着这个问题！我们究竟该相信谁呢？在《诗经》研究方面颇有建树的蒋立甫先生（安徽师大教授）给出了一个比较可信的结论：这是伐木者之歌，它描绘了一幅远古时代的伐木工人伐木劳动的生动场面。一群伐木者砍檀树造车时，联想到剥削者不种庄稼、不去打猎，却占有大量的劳动果实，非常愤怒，你一言我一语发出了责问的呼声。蒋先生接着说道：当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由得赞叹不已，大自然的美令人赏心悦目，也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在地流动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了他们心中的不平。

    蒋先生讲的真是太好了！然而，好总归是好，可我隐隐约约地总觉得有点儿还不够味道，总觉得某些细节仍有些别扭，总觉得某些地方还不够明朗！可是，究竟是哪儿别扭呢？我忽然想起了明末名士戴君恩《读诗臆评》中的有点儿不冷不热的无厘头之语：“忽而叙事，忽而推情，忽而断制，羚羊挂角，无迹可寻！”这显然是表示不满的牢骚语了。

    思维完善且敏捷一些的人，不禁要问：伐檀放到河边干什么 ？“河水清且涟兮”是在欣赏美景吗？要是在赏景的话，那是高兴事，可为什么会突然联想到“不稼不穑”的“君子”而愤愤然呢？这弯儿转的也太陡了吧！简直教人接受不了！哪里还有历经两三千年经久不衰的经典佳作的风范！给人的感觉中，平添了太多太多的错位、扭曲、凌乱……

    我认为，《诗经》中任何一首诗歌的理解，都必须得把握三个环节：一、原始的创作过程；二、中间的传播过程；三、最终的理解过程。那么，《伐檀》这首诗究竟是在哪个环节上出了问题呢？几千年前先民们的创作过程，我们只能凭推测和想象了。传播的过程中，应该也是没有什么问题的。今天的人们对于这首诗的文字本身，几乎上是没有什么异议的了。最后，我们把各种疑问定格到了理解的环节上。

    在古代文献的解释或训诂过程中，东汉年间突然冒出了一个新奇的理论——“通假字”。然而，我是坚决不相信所谓的什么“通假字”的！我坚信：“通假字”理论是一个非常荒谬的理论！是人们在仅仅看到了某些事物的表面现象后，而没有进一步去做深刻地分析和细致地斟酌，就贸然下的一个草率的结论；是人们在遇到略显棘手的稍微复杂的问题时，不求甚解、急于事功的懒惰行为！让人们特别感到遗憾的是，这一错居然就是两千年啊！并且，错至今日仍未倒！

    然而，纸是包不住火的！错误总归是错误，谬论永远都还是谬论，它迟早是会被人们揭穿的！因为人类从整体上看，毕竟还是理智的！尽管人类的理智有时候显得是那样地微弱、渺小，但随着时间的推移，初时如萤火般的理智之光终将逐渐汇聚成擎天耀世的火炬！

    在这首《魏风·伐檀》中，有一个非常关键的字，它就是“置之河之干兮”中的“干”字。按过去的“通假字”学说儿来讲，这里的“干”字通“岸”字，“河之干”就是“河之岸”了。表面上看来，问题好像是解决了，“河之岸”当然要比“河之干”容易理解多了。可是，新问题又出来了，“河之侧”怎么讲？“河之滣”怎么讲？莫非要把它们一股脑地都看作是“河之岸”吗？这不是太有点儿强词夺理、一意孤行了吗？！

    谁打碎了经典古诗的美轮美奂？谁打破了经典古诗的和谐、安宁？

    是“通假”！是邪雾缭绕、蛊惑人心的“通假”！“通假”学说儿是自欺欺人的学说儿！是我们中国人搬起了石头，狠狠地砸了自己的脚！贸说“通假”已可笑，执迷不误更可悲！大慈大悲的观世音菩萨啊！求求你，把那误落人间的鬼魅狐妖——“通假字”，统统地收回去吧！

    既然否定了“通假字”，“干”字也就不是“岸”了。那这里的“干”字又作什么讲呢？叫我看，“干”字在这里是一个类似于“上、下、左、右、中”等字的指示字，表示事物的主体部分，今天不是仍然还有“主干、骨干”等词语吗？这正是其原始古义的遗留。“河之干”就是指河的主体部分，是指河的较深水域。这样一来，“干”、“侧”、“滣”便井然分明有序了。“河之干”指河的深水区；“河之侧”指河两边的较浅水域；“河之滣”指河的紧挨河岸的最边缘水域。

    至此，我们的内心开始变得十分地沉重了。《伐檀》一诗所描述的，哪里还有什么“赏心悦目、轻松愉快”呀？哪里还有什么“微波荡漾、赞叹不已”呀？辛酸使人多感慨！苦难促人长悲愤！一幅奴隶一样的伐木工人饱含辛酸、苦难的劳作场面展现在我们面前——

    伐木工人伐倒树木后，艰难地推、拉、撬至河边，然后推入河水中。又有人几乎是裸露着身体趟着清冷、峭寒的河水，将一截截的木头、一块块的木料推入离岸较远的水域，让它们顺水而下……

    河水之“清”是指清冷、清寒。河中的“涟漪、波沦”是人在水中推动木头而产生的，远在身后，近在眼前！

    远古的先民们是借着河水的浮力和冲力在运输采伐的木料啊！我们想象着：为贵族们当牛做马的苦力们从夏干到秋，如今也许已经是乍寒的初冬了，仍然浸泡在冰冷的河水中。此时，苦难沉重的伐木者对不劳而获的“君子”们产生出怨恨、愤怒、咒骂，那是自然而然的事情了！