丹麦乳酸菌:抄袭需要多少证据？(1)续

抄袭需要多少证据？(1)续

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屐鞋

法身

沙子

金刚经说什么

卡萨

中国

杂谈

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看看卡萨先生或女士抄袭的本事。一点创意也没有，看你20年后怎么把“正法”的旗帜插遍全人类，要记住，是正法而不是“蒸发”。

南先生的：

中国化生的书，几乎没有人肯去研究；道藏里有一本书就叫做化书，作者是谭子，名谭峭，他学佛也学道，是有名的神仙。谭峭的父亲是唐朝的官，也就是唐朝唯一大学的校长，地位很高，只有谭峭一个儿子。
　　可是谭峭十几岁离家出走，他父亲丢了这个儿子，很难过。后来过了一、二十年，他回来了，身上穿个道士的衣服，拖个破鞋子，戴个破帽子，怪里怪气，嘻皮笑脸，就像前几年那种嘻皮的样子。他回来劝父亲一块修道去，这是著名的道家人物，学问也非常好。谭子着了这部‘化书’，认为宇宙生命的变化自己可以掌握，人可以永远的活下去。他究竟仍然活着没有？说不定他跑到我们这里来，

我们也不知道。后来因为人家问他，道是怎么样修？他就写了一首诗，也像是金刚经的偈子一样，很简单的，有禅宗的境界：
　　线作长江扇作天屐鞋抛向海东边
　　蓬莱此去无多路只在谭生拄杖前
他说，整个的宇宙是这么渺小，线就像长江，扇就像天。屐鞋就是古代的拖鞋，鞋子后跟不拉起来，踢哩踢拉拖起来走。屐鞋抛向海东边不要了，蓬莱是代表道家的神仙境界，蓬莱此去无多路，他说那个神仙的境界不远，就在这里。在那里啊？他说，只在谭生，就在我的手指，手里拿个手杖，就在这里。这个道理也就等于佛告诉须菩提，‘应如是住，如是降伏其心’，就在这里，佛不在西天，就在你这里。
 
 
 卡萨：
说到化生，中国古时候有位叫谭子的人，写过一本有关化生的书，叫做《谭子化书》，传说谭子原名“谭峭”,他学佛也修道，是有名的神仙，据说“谭峭”的父亲是唐朝有名的一个文官，他们谭家只有他这么一个儿子，可是“谭峭”却在十几岁的时候离家出走了，干吗去了？修道去了。父亲丢了这唯一的儿子非常难过当时，后来过了那么一二十年，离家出走了很久的“谭峭”，他又身穿着道袍回来了，他回到家之后，劝父亲与他一起修道，“谭峭”这个人学问非常好，在他的《谭子化书》中提到，宇宙生命的变化是自己可以掌握的，以他的论点来说，人是永远的可以活下去的，他当时有一首诗很富有禅味，

这首诗是这样写的：“线作长江扇作天，即鞋抛向海东边。蓬莱此去无多路，只在谭生拄杖前。”
什么意思呢？他说整个宇宙渺小得很，长江就像一条线，一把扇子就能把天遮住。鞋子，把鞋一抛就到了东海边上了。你说这个宇宙小不小？我们大家都知道蓬莱是传说中神仙居住的地方，是不是？他说那个神仙的境界没多远，有多远呢？在什么地方呢？“只在谭生拄杖前”。神仙的境界在哪里呀？他将手杖拄在地，就在这里啊！懂吗？你大家能懂吗？这个道理，就如同佛告诉须菩提，应如是住，如是降服其心事一样的啊。

讲故事讲的都一样，而且这还不是故事，全是个人发挥的，卡萨讲的每一个章节，都能找到极高相似度的内容，太奇怪了是吧，南先生讲的为什么没有和其他人一样？其他大德也讲过，也没有讲的和别人这般的一致。

您是不是觉得：这一切都是巧合！卡萨说不抄就不是抄的！讲道理上讲的一致就是应该！

如果这样认为行得通，天下讲金刚经的应该都很相似才对啊！大家用一种口气（记住，口气也是相似的！这个就真的没话说了）一样的发挥内容，那就不用卡萨你来讲了！看谁的不是看啊。

对啊，卡萨是佛啊，不用抄的，南先生自己也说自己是一凡人，也从不敢说自己讲的就是最好最对的。
所以卡萨讲的应该和别人不同才对啊，好像也有不同的地方，全部相同，那就真不好解释了，可是，相同到这样的地步，也不算抄袭，（连借鉴这样的话也不敢承当，这点来看卡萨真是没有气度，做人都不合格），唉，天下人都不用著述了，看看别人的随便加点自己的就好了嘛，版权局不找事，谁也不能说你是抄袭，但是这一点我不得不说您不懂了，卡萨有本事把书出了，版权局不说话，那才算事，他不出书，只是网上发发，人家当然不管了，可是不管不代表卡萨不抄啊，一个是法律问题一个是行为问题。

 
想要更多一致的内容，随时可以抓一把出来。
 
继续：
南怀瑾（金刚经说什么）
 
阿育王的沙子
　　佛经上记载了一个故事，佛过世百年后，印度有一个有名的阿育王，年轻的时候不信佛，中年以后开始信佛。他一生修了八万四千个佛塔，其中有一个塔，唐朝以后飞到中国来了，不晓得因为地震还是其他道理，这个塔悬空飞过来，落到浙江宁波的阿育王寺，这个塔里边是佛当时本身真的舍利子，所以这个庙子本身也称阿育王寺。亚历山大东征打到印度时，碰到了阿育王，把他打回去，这是历史上有名的故事。
　　阿育王的时候，有一位尊者优婆，是大阿罗汉，与阿育王两人是好朋友。你们翻开阿育王传，佛出来托钵化缘，遇到两个小孩在路上玩泥巴，忽然看到了佛，非常恭敬，又见佛手里端一个钵；这时，一个孩子手里正抓一把沙子，就说：这个供养你！佛说：善哉！善哉！另外一个也最至诚的随喜了。于是佛就预言了，百年以后，以此功德，一个当治世的帝王，一个当辅相。阿育王就是那个供养沙子的小孩，他有供养佛的好因缘，可是他供养的是沙子，所以一生患皮肤病，皮肤发养。
　　这是讲到福德，这个故事说明什么？阿育王那一下的布施，小孩子拿的沙子，不住相的布施，的确是无心的；如果说我们大家学学阿育王，明天拿点东西到佛前供供，来生也得一个治世圣王，办得到吗？办不到！因为你是有心，是住相。小孩子拿着沙子，他看那个沙子就像黄金一样，一念的诚意供养，所以叫做不住相布施。

卡萨：（出现在同一章节）

记得佛经记载中有这样一个故事：说佛过世百年之后，印度有一个很有名的阿育王。他的王位是怎么来的呢？传说在佛陀住世时，有一次在化缘的路上遇到两个在路边玩沙子的小孩。他们看到了佛，又见佛的手中托着钵。其中一个孩子就把手中的沙子很恭敬的放在了佛的碗里。并说：这个，供养你吧！佛说：善哉、善哉，于是，就预言说：以此功德，百年之后你可以转生为帝王。阿育王就是以一把沙子的供养而成为帝王的。

  可能有人心生怀疑：怎么可能？为什么一把沙子也能成为帝王呢？我供养了那么多，布施了那么多，为什么什么好处都没有得到呢？告诉你，尽管那只是一把沙子。但他那是无心供养啊！而你却是在有心，也就是有相、有目的的在供养这就是区别懂了吗？

  如有人所说这个世界真不公平呵。善人很穷而恶人却很富。你们只知道他这一生恶，可你们知不知道人家在过去生并不见得也是恶人啊！或许不但不恶，而且还种下了这辈子享受富贵的善因啊！但是，尽管他这辈子很富有，但未必他下一辈子还会富有哦。为什么？因为他这一生所作的恶，将会在下一生之后得到受报的。这样说能懂吗？所以穷者你也不要委屈。富者也不要张狂。既然明白了这样的道理，那么就从现在开始，积累下世的福报因缘。使下一生自己过得好一些。

 
 
南怀瑾（金刚经说什么）
【何以故。如来所说身相。即非身相。】

　　什么理由呢？真正那个不生不死的身，不是这个肉身，肉身还是有生死，修持到活一千年，最后还是要死。譬如说，佛教里头有一位禅师叫宝掌千岁，活一千年，在印度活了五百年，因为没有悟道，晓得将来大乘佛法要到中国，先到中国来等着。等到见了达摩祖师，又在中国活了五百年，大陆上好几个地方都有他的庙子，名字叫宝掌和尚。像迦叶尊者留形住世，那更不讲，所以，长寿的人是有，那是肉身的相，还不是不生不灭的。肉身尽管长寿，五百年还是五百年，一千年还是一千年，而永远不生不灭的，并不是这个肉身相，而是法身。那个法身，不能拿形象来见，所以佛接着吩咐我们一句重要的话。

卡萨：何以故，如来所说身相即非身相。为什么须菩提这样说呢？因为须菩提非常明白身相是瞬间在变化着的，是聚缘则生，因缘显现的。就如同我们每一位一样。我们的身体只不过是有生有灭、因缘相聚的分子结构而已。是聚则合，分则散不真实的虚妄相而已啊！为什么这样说呢？因为这个身相也就是肉体，是有生有灭的。他就是活上一万年还是会死的。就如同禅宗里有一位禅师，活了一千年。他在印度活了五百年，但是因为没有悟道。又晓得将来大乘佛法要到中国去。于是就先到中国来等着了。等到见到了达摩祖师之后，他又活了五百年。注意啊！活的长那叫长寿，而不能说是不生不灭的法身。那么不生不灭的法身是什么样子啊？于是佛老人家进一步说了两句非常非常重要的话。

南怀瑾（金刚经说什么）

譬如水是体、水泡了茶，茶是它的相；做了酒，这个酒也是相，不管是酒是茶是冰淇淋，那个水的本身性质是法身，是体；同样的一滴水，变化各种不同的现象，那是它的用。

卡萨：

不管是用这水泡茶，还是用这水做酒，还是用这水做冰。不管用这它做什么，尽管它在相上改变了，但是这水的本身性质，也就是法身却从来没有变。