李文生 天津鹿鼎科技:《般若波罗密多心经》借鉴

庞祝如

《般若波罗密多心经》是被认为群经之母的《大般若经》的提要节本，是《大般若经》的精华和心髓。所以是佛家空寂的要典，流行很广。但因经文言简意赅，又杂音译，致诵念的人虽极多，而真能领会经义者则颇少。

其实，《心经》所描述的在智慧观照下的心理基态，足资气功家修炼性功能的借鉴。近年虽已见有人从气功角度作过解释，可惜其中有些地方不免牵强曲解。不仅违失经旨，也无助于气功学的提高。为了帮助学者正确认识，不揣浅陋，特本师承，兼参己见，加以浅显的语译和注释。除尽量阐明经文原义外，为了供气功界借鉴，特根据元气说，作进一步引申，不当之处，尚希指正。

般若波罗密多①心经②（简名《心经》）

依靠大智慧达到解脱而恢复本心之途径（简译：智慧解脱诸门心要）。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴③皆空④，度一切苦厄。

佛说：能够自在无阻碍地观察一切的人，是觉悟了的人，当他在运用根本智慧修行深度的解脱法门时，就能如明镜般照见色、受、想、行、识等五种蕴积的现象，原本就都是空的而没有自性，也就是没有独立存在的实体，实际无可执著。于是，他就超越了一切苦恼和厄难。

舍利子⑤：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

佛告舍利子：一切有形象的所谓色蕴，都是由一切因素和条件所凑合的，分析到最后，什么东西也没有。所以各种因素和条件一散，也就消失了。由此可见，并没有自性和实体。可见空而没有自性色蕴，实际上就是把捉不住的空相。色与空二者之间其实毫无差异。如果能以智慧观照，即见色就是空；倘以妄心分别，则见空就是色。色蕴如此，其余受、想、行、识等四蕴的现象，由此推断，当然也是这样的。

舍利子：是诸法⑥空相⑦，不生不灭，不垢不净，不增不减。

佛告舍利子说：这一切物和心的现象，都只是从空而显。本身即空，所以在显现时并无什么实体新生；就空而设，仍归实相，在消失时也并无什么实体毁灭。而其赖以显现的空性实相，既原本空寂，就不会受尘垢污染，便无所谓干净。又没有形相，更无可增加或减少。

是故空⑧中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽⑨。无苦集灭道⑩。无智亦无得。

由于这样，所以在空无自性的真相中，既不存在色蕴物的现象，也不存在受、想、行、识等四蕴的心的现象。这样就不会有能感觉的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的主体以及所感觉的色、声、香、味、触、法等六尘的客体。更不会再存在由根尘相对而生起的六种感受作用了。再就形成个体小生命过程中的十二种因素来说，从开始的第一因素“无明”，直到最终的第十二因素“老死”，同样都是既没有产生，也没有消失。至于小乘所谓的苦、集、灭、道的人生四谛，也不过是一种方便的说法而已，实际并不存在。而在智慧观照中，也只是自己原来的基本心态的显露罢了，所以既没有主体的“智”，也没有客体的“得”。实则主客一体，能所不二。

以无所得故，菩提萨埵⑾，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃⑿。

由于没有什么可以外在得到，所以觉悟的人只是依靠智慧解脱，使本心自观自显，达到无挂无碍。心中既没有什么牵挂和滞碍，便能自在而不会产生恐怖，从而远远离开一切错误知见和幻梦妄想。最后终能证入不生不灭的生命永恒。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提⒀。

过去、现在、未来所有大觉尊者，都是由于依靠根本智慧达到解脱彼岸，从而证得最高的正等正觉的。

故知般若波罗蜜多，是大神咒⒁，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。

由此可知，这智慧解脱法门之说，是有伟大神力的真实语言，具有无限光明，是最高而无与伦比的。它能解除一切苦恼，真实而非虚假。所以在此述说这一法门。

即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

于是佛说总持的真言号召道：“去吧，去吧！向解脱彼岸去吧！大家一起向解脱彼岸去，尽快让本心觉悟！”

注释

①般若意为智慧。但不是一般所说的智慧，而是指人先天具有的根本智慧，即本心的原来自觉性。它约略相当于气功学中的元神，但包含着比元神更深的层次在内。这更深层次，我称之为本神。意为神之根本，即不神之神。它不必通过感官感觉和意识辨别而能认知一切，特别是能认知生命的真相，即所谓实相。波罗意为解脱的彼岸。密多为达到。合起来就是靠根本智慧到达解脱彼岸。

②心经有二义：一指智慧解脱法门的心要和途径，二指到达解脱彼岸后的心态描述。

③五蕴即色、受、想、行、识五种蕴积的现象。色是形象，泛指一切有质碍的物体，包括人的身躯。受是领纳，指对境而生的苦乐等感受，属于情的作用。想是辨析，即于境取相而加以分别，属于知的作用。行是造作，即于境而有所作为，属于意的作用。识即感觉，包括眼、耳、鼻、舌、身、意识等六识，相当于气功学中的识神。其中色蕴为物的现象，受、想、行、识四蕴都为心的现象。

④空含二义：一指空无，即形同幻化，并非实有。二指实相，即空性真相，原本无相。这实相没有形相，虽非空无，却看不见，摸不着，无可察知和把捉。其妙用则又无可限量，是一切现象的根源。佛教称之为一真法界。现代佛学家称之为万有的基因和不息的生命。认为它是无限生机和一切发展及创新的势能，是宇宙唯一的真实和永恒。所以这个空不等于没有。它与元气学说中的虽无形象、又无方所而生生不息地化生万象的浑元真一之气是基本一致的。可见这个“空”实相当于气功学中“气”。

⑤舍利子是佛的智慧第一的弟子，是此经的当机者。舍利是他母亲的名字。

⑥诸法包括色法和心法。色法即物的现象，心法即心的现象。诸法即指一切物和心的现象。

⑦空相也含二义：一指空无幻相，二指空性实相。按前一义，说明一切现象本身空无，原本幻化而非实有。按后一义，说明一切现象籍空而显，原本真相即由此显露。对照元气学说的气化论来看，则宇宙万象都又元气而成的阴阳二气所化生。物的现象是阴气收摄凝聚所形成。心的现象是阳气扩散弥漫所产生。前者为质，后者为能。故生命就是阴阳结合的质能统一，这与经旨基本也是相近似的，只是气化论归结于气而经说归结于空而已。

⑧空中非指空间，指空性的实相之中。

⑨从“无明”到“老死”，称为十二因缘。是个体生命形成的因素和过程，其次序是：无明（昏昧而迷失）→行（妄作分别）→识（意识）→名色（结胎）→六处（成胎）→触（出胎而接触外境）→受（感受）→爱（欲念选择）→取（执着取舍）→有（造业而再入胎）→生（再出生）→老死（衰老而死亡）。

⑩苦、集、灭、道四谛是佛为小乘的应机方便说法。苦指人生八苦，集指业力的积累，灭指灭苦和寂灭，道指行道和成道。由业集而受苦，由行道而灭苦，或说：“苦因集有，道由灭成”。都通。

⑾菩提意为觉悟。萨埵意为有情，指众生，即人。合起来即觉悟的人。简称菩萨。

⑿涅槃意为寂灭。涅指不生，槃指不灭。主要指生命之源的永恒，而不是说个人肉体可以长生不死（注意“不生”二字，有生必有灭）。

⒀阿耨多罗意为无上，三藐意为正等，三菩提意为正觉。合起来就是无上正等正觉。这是完成佛道最高境界。

⒁咒音译为陀罗尼，意为总持和真言。