lambda波:《道天同源文集》

道天同源文集

1.练精化气诀要

2.修炼中的戒欲问题

3.修炼中“气”呈的感觉和景象

4.元阳初现景象和掌握

5.阴平阳秘   混元归一

6.为什么＜道德经＞是修炼界至圣经典?

7.入静境界的景象

8.丹道、武功禁欲问题

9.舌舐上腭之原则

10.《内功四经》班门弄斧之释

11.走火入魔现象

12.丹道与气功异同

13.意守和守空在修炼中的作用

14.“周天通百病除”是错误说法

15.周天要义和法则

16.“以意领气，气随意转”佯谬

17.辟谷吃气

18.中脉的现象

19.修炼中的无为法有为法

20.大隐隐于闹市

21.内功修炼机理

22.无为无不为

23.修道正德

24.关于“阳神”“阴神”问题

25.丹道中的“火候”

26.人定胜天境界

27.丹道的“性命双中修”

28.周天探邃～＜行气玉佩铭＞考

29.练功要树立正确的理念。

30.虚无空间假说概论

31.练精化气之关键

32.简单的“松静自然”练功原则

33.太极拳的战术
34.修丹道女修比男修快吗?

35.太极拳训练之步骤

36.功法

1.练精化气诀要

练精化气是修炼第一步，也是修炼入门最重要的一步。这关口逾越不过，就无法往下修。所谓练者如牛毛，成者如麟角，就是在这一关卡着。

如何使精化成气？这是修炼界最多论述的问题。在丹道里，练精化气有个“火候”问题，这在丹道里是精化气的关键所在。
火候说：是精临近化成气时的使用方法，从东汉魏伯阳提出到吕洞宾、张伯端、王重阳、张三丰都有论述到，有些论述隐晦，有些论述到具体操作方法。民国赵避尘根据吕洞宾、张伯端、张三丰等的“火候”操作理论用现代语言把“火候”具体操作方法分成层次，虽易理解，但难以实际运用。

“火候”操作方法论是采用意、息、声、力来调候火的大小、层次。就是利用意念轻重、部位，呼吸长短、大小，声诀，撮力、舐力温养、提炼精液。

“火候说”是取自外丹炼矿方法，就如煮菜也是需要控制火候，掌握火候是厨房级别高低的标志。内丹的“火候说”就是如何提炼精液化成气，在人体里，精是如何化成气的？我们首先弄清这个机理。

“精满则溢”是中医俗称，“有壮年气盛，久节房欲而遗者，此满而溢者也，则去者自去，生者自生，势出自然，无足为意也。”《景岳全书·遗精》。仙家修炼的“顺则凡，逆则仙”顺从医家说。泄遗是修炼的障碍，“火候说”就是如何止遗使精安全化成气方法论。

男性从少年发育到成人以初次遗精为准，民间有说会梦遗了为上斤，也就是成年了，就象女人初次来经那样，有了初潮就为能孕育后代。“盖遗精之始,无不病由乎心, 正以心为君火, 肾为相火, 心有所动, 肾必应之,故凡以少年多欲之人, 或心有妄思, 或外有妄遇, 以致君火摇于上, 相火炽于下, 则水不能藏, 而精随以泄。

初泄者不以为意, 至再至三, 渐至不已,及其久而精道滑, 则随触皆遗, 欲遏不能矣。
斯时也, 精竭则阴虚, 阴虚则无气,以致为劳为损, 去死不远, 可无畏乎。
盖精之藏制虽在肾, 而精之主宰则在心,故精之蓄泄, 无非听命于心。
凡少年初省人事, 精道未实者, 苟知惜命, 先须惜精,苟欲惜精, 先宜净心。

但见伶俐乖巧之人, 多有此病, 而田野愚鲁之夫, 多无此病,其故何也? 亦总由心之动静而已, 此少年未病之前, 所当知也。
及其既病而求治,则尤当以持心为先, 然后随证调理, 自无不愈。

使不知求本之道, 全恃药饵,而欲望成功者, 盖亦几希矣。”《景岳全书·遗精》"有用心过度，心不摄肾，以致失精者；有因思色欲不遂，精色失位，精液而出者。戴元礼在《证治备要·遗精篇》
中医与修炼是相辅相承的，因为中医理论本来就是体悟出来的。遗精按《景岳全书·遗精》、《证治备要·遗精篇》是心动所致，所以治之需净心寡欲。少年的泄遗是有梦的，也就是梦遗。有些人对异性追求强烈，性萌动就早，有些人对异性追求淡薄，甚至没有追求心，性萌动就淡漠。这样以梦遗来衡量少年发育到成人是不科学的。无梦泄遗叫滑精，这在医家很明确，是肾虚所致。身体健康的人不会滑精，身体健康没有性幻想、用心过度也不会梦遗。心动、疲劳过度梦遗，肾虚滑精。梦遗、滑精不是精溢现象，精满盈泄是怎样的？可以说没有“精满则溢”，也就是说精是不会满的。

“精满则溢”在中医里很多人把它讹传出自＜内经＞，＜内经＞“上古天真论篇”：丈夫二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。那些讹传是把＜内经＞的“精气溢泻”断下，改为“精满则溢”。＜内经＞这段理论意思明确，是指男人16岁就能产生精液了，如果这时男女交合就能产子，跟“精满则溢”无关系。张景岳、戴元礼说的壮年精满溢，少年多淫心产生遗精。可以说少年的遗精是妄思意淫形成的，中年有精满盈溢吗？

这个问题我曾专门找过一些不修炼的道士跟和尚，问他们有遗精否，他们有的说长年不遗，有的说半年有遗。对于肾虚的人，有时天天遗精，有时晚上睡觉遗精，第二天中午睡觉时又遗，我们知道这是病态。病态能产生那么多精来遗，健康人反而少遗或不遗。练丹修道的可以说是用练法把精炼成气了，不修炼的人他们长期不遗精，他们的精那里去了？

这可以说精是自然化成气的，不需提炼化气。那些用“火候”操作、提纵术、采战术、文武火烹炼精液的一样遗精连连，且越练越遗。说明这些方法论没有用，这就否定了魏伯阳及其以后所有丹道名家了。先秦修炼理论是没有火候论、提纵术、采战术的。魏伯阳、吕洞宾、张伯端、王重阳、张三丰等的修炼理论都尊黄老庄为圣典，他们有些把火候论说得神秘玄妙，有些提出违背医家的纯阳论，还有阳神出体，这些有违修炼哲学。他们的理论不能影响到政体，只能在一些民间资讯闭塞地段流行。就是把具体的引入玄虚神秘，虚幻的引入具体。老庄、陈抟理论既是治国安民的哲学，又是贵族士大夫入世出世修炼典籍。

否定了这些丹道名家，就否定了丹道修炼了。丹道修炼理论大多是科学的，操作方法论是具体的。这不是全盘否认这些名家，只是把他们的火候论提出来商榷。

对于火候，丹道名家的有些论述也是前后矛盾的。比如张伯端＜悟真篇＞“谩守药炉看火候，但安神息任天然”，“自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘”。这里把火候看成是出于自然，反对吸、撮、吹，提纵术、采战术。后面就把火候引入玄虚、神秘了，“契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。”“纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。”把修炼的初步功夫练精化气与神仙相提并论，就有些言过其实了。吕洞宾＜百句章＞“一切有为法，俱是地狱人。有等执着者，信死清静真”。这跟老子虚静、庄子心斋相吻合。＜行火候＞篇“行火候，六百篇。采后天，炼先天。”＜采金歌＞篇“癸水将至须急采，差之毫发不作丹”。“采取只在一时辰，六候只在二候见”。这就有些奇玄幻妙，难操妄为。

人是动物，别的动物没有遗精现象，说明雄性动物精也是自然化成气的。没有意识摇动，身体不虚亏，精是不会溢出的。
动物的性萌动是有时间性、季节性的，俗称发情期。人类的性欲是没有季节性的，是哺乳动物唯一不随季节变化的动物。
生物根据季节、气候调整新陈代谢是进化，越能按季节、气候新陈代谢的生物，生命力越强，繁殖力也强，繁演的后代成活率高。同时，灭绝性也容易。生物的进化状况是利用宇宙规律程度，利用宇宙力成份高，进化得好，按现代生物学分类是越高等。宇宙是变化着的，宇宙规律发生突变，那些利用宇宙力程度高的生物就无法追随变化，就灭绝了。

人类的性萌动原来也是有季节性的，我国古代对合理性生活就按季节分类。春一、夏三、秋二、冬藏，这就带有动物性发情季节性浓厚痕迹。随着人类进化会使用工具、衣服、火，人类就能不直接用身体来抵寒了。我们知道寒冷中衣服穿得不够易饿，比一般干重活还快饿，这是寒凉中人消耗的能量大。随着人类生产力提高，建造的房屋、制造衣服更舒适，食物的获取更易。这样就能使身体少跟大自然对抗，节省能量进行意识活动。我们看现在人类能力不断提高，可以上天入地。但是人类并没有什么进化，连脑量都跟猿差不多。生活条件提高了，就使真气节余下来参与意识活动。比如我们在严寒酷暑中是不会有性念头萌动的，因为身体要抵御寒暑，分不出能量来。在寒暑季节，处在空调里，性意识就浓厚。人类不随季节性变化不是进化结果，是生活水平提高。就象气候变暖了，梅花也会三开。

丹道中火候是怎样操作的？就是在功中寂静时外肾突而勃勃，这在丹经叫先天真阳显现，一阳初动，或叫产药之初黄芽。然后用轻意识照着外肾，用细缓的呼吸慢慢温养，这叫抽添肾水。外阳渐渐上勃，这为二候。二候仍不是采炼时机，此时采炼为时过早，会使真阳走失，也就是外勃软踏，把真阳给采缩回去。这时应继续用意、息抽添，到六候，外肾勃中见挺，这叫不老不嫩。又不能勃到顶中的硬得发痛，勃顶发痛叫火老。如何掌握二候到六候的过程？就是数息，以七息为一候，也有九息为一候，四七二八为达六候，在数息时不能让外肾踏软，踏软了为伤药，是用火过猛或火势小，让真阳缩回。火过猛就是用意、呼吸过重了，火势小是意识昏沉，意识走失，就象学生听课走神，这在丹经里叫顽空，以及数息乱了或忘记了控制呼吸系统柔缓，让呼吸走向若有若无。

“古人传药不传火，从来火候少人知”。火候的操作方法散见于各派丹经中，不是不著于文字的，特别吕洞宾著作描述得详细。

“静极而动，不同于自然而动。因为前者是在一念不起的基础上静养来的炁发，是纯洁的，是先天的产物。后者是通过睡眠，大脑得到休息，当一觉醒来，一般说来外阳是要动的。静极而动，更不同于色情动。因为前者是清，后者是浊；前者是先天性的，后者是后天性的。外阳动，不能认为都是色心动”。这是如何辨别真阳动和浊阳动的方法，这里引用牛胜先的论辨，是因为牛用的是白话文，使读者较好理解。他是总结那些丹经名家说法，不是练功体悟证明出来的功象。

“练性命双修功夫者，把静极而动、一阳炁发视为至宝。每逢阳动炁发立即收归我有，积炁养身，炁越足则体越壮。外阳动得越勤其力越大，只待二候到来，方可下手”＜牛胜先＞。我有位武友，开始修道家功时练得不错，己有通督景象。接着就频频遗精，用尽各种制遗方法不能止，心理产生睡眠恐惧症，怕合上眼睛就泄遗。这期间外肾勃勃频繁，功中、走路、站立都勃举，跟人说话也勃挺，每日勃举百几次。睡眠中和睡醒举挺到发痛。后来发展到滑精，早晨滑精，午觉也滑精。正是张景岳说的“渐至不已,及其久而精道滑, 则随触皆遗, 欲遏不能矣”。看症状明显是生殖系统病患，叫他去验前列腺，果然是带菌中期前列腺炎。且正在恋爱期，心不能止情。心有欲，阴气虚，外肾举。在男性里有个误区，以为外肾频举是体壮表现，其实这是病态。有些男性见色勃挺，谈色勃举，还把这些现象当强猛炫耀。这是色泄过度，阴虚致极，离阳萎不远也。

动物有几类行为是通过意识来指挥的：饿、排泄、发情、行为。血液循环、经脉子午流注是不由意识指挥的。人的生殖器官勃挺是由意识指挥的，没有意识向生殖器发出指令，它是不会勃举的。我曾叫生物研究的朋友做了个实验，把雄性小白鼠通往生殖器官的神经剪断，这只小白鼠就不会去交配了，给它注射雄性激素也不行。频频滑浊的人也是在清醒时常意淫的，如没有意淫，是不会滑精的。就是说滑精也是意识造成的，没有性意识，就阳萎，这反而对身体有利，不使身体往更坏趋势走。

修炼是削除妄为，顺应自然。精化气是动物自然本能，无须采炼吹提。人妄思妄为了，精就会泄遗。

火候论是用意、息、力进行采战提炼，它是根据感觉来掌握采炼时机的。这样就需要练功中时刻保持警惕，药苗产生就采炼。这么练功会使人心焦马乱，跟练功的松静自然、淡忘一切相违背。

受火候说影响，以及气功命功至上指导思想，现在很多人练功以感觉为目标，把练功的效果跟感觉挂钩。“先天气，后天气，得之者，常似醉”＜入镜药＞。在练功中，有了真气活动，如果产生愉悦感，对功感追索，就很容易有醉酒般的薰薰然。“每日如外夫妇交情，美快无比，”“浑身苏软，美快无穷”＜张三丰“返还证验说”＞。真气活泼，产生色欲心念，丹田就会有酥酥麻麻的萌动，欲称这种萌动为产药。继而兴阳，精欲夺关而出，这为采炼时机。当此机用采炼武火提战可把外肾制下或减缓心中性妄动，但性意识己入心，睡眠就泄遗。

按照松静自然练功原则立场，通周天是自然就上去的。一般小周天景象是：丹田火炽，两肾汤煎，身涌鼻搐，六根震动，金光火蛇。这是意重产生的功象，意淡功象没有这么强烈的。

2.修炼中的戒欲问题

修炼中戒欲是常规问题，很多有意修炼的人都会认真戒欲。但是经几年仍是泄遗连连，当练得气势旺盛时，遗泄就来临，搞得心理负荷重重。每到气机活泼时，睡觉就害怕，反复转侧睡姿以防睡遗。

遗泄有客观原因，也有主观因素。有些病症是比较易遗泄的，比如前列腺炎、阴阳两虚这些病症精关不闭，容易遗泄。主观原因是戒房不戒念，也就是戒了房事没有戒色念。《红楼梦》第十二回王熙凤毒设相思局　贾天祥正照风月鉴：“贾瑞患相思病，一道士送他一面风月宝镜，反面是蛄蝼，正面是与日思夜想的王熙凤招手他进去云雨，几次云雨精尽人亡”。这故事说思欲是可致人死命的。很多修炼人认为练功戒房事就行，或者注意到戒房事，没有注意到戒色欲。有些还持通周天了，放纵色言色语色欲，结果也造成遗泄。

“对景不任心，对心不任景”，修炼人必须要做到的，看到美色、美景心不动。现代资讯发达，特别上网，容易接触到色人色景。这要怎样？就是做到看到那些色情网页心也不动。心中没有欲念，美女帅男加身也无反应的。这样有些人就把美色美景丑陋化，斥成洪水猛兽，就象老和尚教小和尚那样，把女人比喻成老虎，反而让小和尚爱上老虎，这样转移意向也不行的。

心中无色，见色就不起心。心中不想色，对色没有追求，对色没有欲望，就不会有见色动心的现象了。鲁迅说的：见了手膊胳就想到膊胳。看到美人帅哥就想入靡靡，想着他的秋波，想着占有他，意淫。没有占有欲，没有欲望，就没有色欲困扰。

戒色要心甘情愿，心诚悦服的。如心中有色，对色欲情有独钟，但是为了某些目的，比如为了练好身体，医院无法治好病，走投无路寻求于修炼。迫不得已地臣服于修炼戒律去戒色，就会行为上戒色，心底仇恨戒色，恨不得身体快快好去纵欲。这样就会在精临化气时、气机旺盛时产生暴戾、怨恨心态。

武火是不可止遗的，武火只能辅助制欲止勃。有些人起欲了频频使用武火，寄托于武火炼精化气。结果造气滞于头，形成头紧头胀。心中无欲，就没有身体反应，就不用武火了。

3.修炼中“气”呈的感觉和景象

修炼中“气”是怎样的?气是无形无相的，看不见摸不着，连现代科学仪器也测量不到，只能靠修炼中体感。修炼中许多的感觉和触象，比如热、胀、麻、酸、痛、痠、痒、滑俗称“八触”，也就是气感。

气分为元气、真气、病气。元气是先天之气，构成生命本源的物质。真气，先天之气、后天水谷之气的混合体，是生命成长发育的物质。病气，阻碍生命活动的物质。

元气是宇宙生成时遗留下的物质，组成生命的本源。它是无形无相，不为宇宙规律束缚。修炼中体悟到的虚无、空洞感就是元气的呈现。

生命是以元气为载体，吸附宇宙物质形成的。所谓“聚气成形，气散则亡”。就象混凝土，沙石是以水泥为凝固剂才能结成一块。现代生物学以宇宙间物质堆叠研究生命，以宇宙力场为载体，所以对生命本源束手无措。就象以散沙石建屋一样，怎么堆积也是一堆沙石的。生物研究家寄托于统一场论出现解释生命法则，但是元气是超脱于宇宙规律的，所以就是统一场论也无法论证生命本源的。

真气，先天气后天气的混和体，它包涵宇宙规律性和非宇宙规律。比如真气呈阴阳，宇宙世界的一切都是一分为二，对立统一的。有正电子就有负电子，有作用力就有反冲力，有物质就有反物质，这是宇宙世界的特性。我们在修炼中体感到热的气流，凉的气流，或是冷热交织，这就是真气中阴气阳气的呈现。融融和和，不温不热，恍恍惚惚，或是一种力量感，这就是阴阳两气混沌了，道家叫得一，现代哲学叫统一，物理学的聚变。一般认为气混了就返先天，其实不是。需要到天人合一时才返先天，也就是胎息。胎息也是返回母胎中的呼吸系统，属后天中的先天，仍未到超脱于宇宙规律的先天。先天是去尽后天的纯然元气，这要到结丹。后天中的先天是与自然同步，可以感知自然规律，预知过去未来。纯然的先天是超脱于宇宙，不生不灭，没有时间没有空间的宇宙生成前境界。

气混在初初修炼中都能体悟到的，这是偶然的气混，就如普遍性和特殊性那样的特点。初修的气混是特殊现象，时有时无的，在修炼中那种融和融通感也是时有时无的。到了阴阳交并境界，就是普遍性了，入功就是融通感。

病气，违害生命体的精微物质。因为宇宙间有许多物质，还有许多能量射线。构成生命体的物质是有限的，就象混凝土的成份就是沙石，泥浆、煤加进去就不行。当真气衰弱时，那些生命体不需要的物质和能量射线就会侵袭进肌体，这些物质、能量就是病气。所谓“正气内存，邪不可干”。真气充沛，病气就不能侵蚀体内。

西方病理学是以物克物，找出病毒，然后以另一种化合物杀死病毒。中医是扶正祛邪，内外泾渭分明。从世界流行病史上，中国都没有受到灾害。17～18世纪的流感就使欧洲、美州死了2000多万人。虽然它也传到中国，但因中医理念很快控制住它，没有成灾。非典起于中国，但外国死的比中国人多。国内造成死例多的也是以西医疗法，广州市中医附属医院用纯中医疗法收治了96个病例，没有一个上呼吸机，没有一例发展到重症，全部治愈。广州市中医附属医院治非典药方被列入世界卫生组织常用药，这是中医药第一次被世界官方认可。但是，中医理论以内为主，以外为辅的理念是比西医更先进的理论。要为世界认可，仍需我们去发扬光大它。

修炼中病气的表现是千姿百态的，它不象元气、真气那么单纯，因为病症是多种化的。中医的病理是虚、实、寒、热、湿。修炼中，我们可以体觉到这些病理现状。虚：酸，实：痛，寒：凉，热：灼，湿：痠。练功中体感到的酸、痛、凉、灼、痠就是病理虚实寒热湿的体现。练功中，感觉到酸痛痠交织一起，这就是虚实湿了。身体的虚与实会互相转换的，虚极转实，实极转虚，或是虚中有实，实中有虚。有些人虚了，用补药又不行，这叫虚不受补，就是虚实相兼。凉热也是相对的且会交缠在一起的，有的人吃凉不行，吃热也不行，就是凉热纠结。练功中一时感到寒如冰窖，一时灼热如火，是祛出的寒气、热气。

“邪风之至，疾如风雨”＜内经＞。真气衰，风邪最易侵入肌体为害。所以修炼中，常常会祛出风邪。风祛在神经系统就痒，痒得抓挠不止，是为风邪触动神经。祛在经脉就会从穴位排出，练功中穴位有气如风排出，就是风邪出体。风祛在肌肤、筋骨就会痛。
中国传统文化是建立在“气”的基础上的，因为用得过泛，就变成玄学。体悟出来的修炼学、中医学是科学的。

4.元阳初现景象和掌握

在乾修坤练中，元阳，指真阳，是修炼初成验证。乾界为真元阶段，俗称精化气，在坤修为纯阳初现。这一阶段，乾界叫“火候”。掌握火候是丹道中论述甚多，且有些门派称为秘中之秘。使用的方式方法繁复，玄虚。比较多的是使用武火，且有效。还有武功界的以打拳来消欲，也是一种甚好的方法。坤修出现的纯阳显现以往论著不多，也无什么解决方法论。

一般在元阳初现时，如非童身修者都会有性欲感强、甚至这种感觉亢奋，意志薄弱者把握不住会迫不及待入室泄欲。因为元阳为先天阳气，动物繁殖的种子。化成气能康健身体，结成形能繁演后代。所以性欲的出现也是需要物质基础的，没有阳气，性欲也无。意识是无法助动性欲的，只有在一定的阳气基础上，才会有性欲的出现。但是，元阳出现，如用意识去助动它，就会危及身体健康。因为这些元阳是修炼出来的，是聚拢到体内的精华，耗尽出去，对身体损害甚大。但是在男性修者如有生殖系统疾病，如前列腺炎、尿道炎等。精化气了，那些气就会去调病根，一调病根，就会产生泄遗，这就是通了小周天也会遗精连连的，需要一把这些病根祛除尽才会封固泄遗。

坤道修炼，当纯阳显现时，虽然没有乾修反应那么大。但是也会产生性欲亢奋、各种春梦、性感觉出现。这时首先不要被这些景象所迷恋，更不能助动它，进入这些幻景中去取乐。还有一种流行于坤修界的斩赤龙功法，以抚揉乳、意引气于乳部的练法，这种练法是不可能斩赤龙的。它就象男界有种固肾功，以抓拉、揉打外阴、睾丸为主，不仅不能固肾，反而容易激起人的性欲。甚多的女性丹道练者用它练习也产生性欲感，而性欲出来后又不知用什么方法去消解。赤龙是自然而斩的，硬砍是砍不掉的。就象乾修的白虎，功境到自然就会封固。功境不到，使用什么火候、武火也无法止遗的。

现在问题是硬抓打扯拉外阴方法并不为乾修所称道，抚乳揉房、意引气至乳间的方法反为斩赤龙不二法门，并被冠为坤修界重量级人物孙不二传下来的功法。这是不可取的功法，坤修界应慎之。

坤道界当纯阳显现时，如产生性欲、性幻觉，稍为抑制一下就能疏开的。如仍有贪恋心，瞪眼上视。再不行，使用逆式呼吸系统。这样就能把性幻觉抛离或是性欲消退掉的。日常间对美景美色勿动心，勿贪恋。保持淡泊、恬静心态。

5.阴平阳秘   混元归一

阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝。（内经）

阴阳论与易卦是中国传统文化基础。

阴阳是什么？它是中国文化描述客观世界机制的一种法则。就象万有引力，能量守恒，是一种概念式或数字式把自然规律表达出来。跟1、2、3、4这些数字一样，是人类硬性建立起来的一些法则，自然界未必是这样的。

万物负阴抱阳，世界上万事万物都包含阴阳。阴阳论成功地描述了客观世界的本质。现代科学现在研究出的所有物质都有它相反的一面，比如有物质就有反物质，有负电子就有正电子。那么有宇宙是否有反宇宙？现代科学或现代哲学的对立统一论说是有的。中国文化是没有的，因为宇宙生于“无”，宇宙世界才有阴阳，才有正反，宇宙前和宇宙后是“无”。“无”是什么？是否什么也没有？不是，是没有运动，没有规律，混沌一团。有运动才有阴阳，静止世界没有法则，但是物质是存在的。

中医建立在阴阳论较好地规范病症，把繁复多变的各种病症归类于阴性病、阳性病，并对各种药物进行阴阳分类别。所谓阴虚用阳，阳虚用阴。以阴阳论用于诊断病症手法比现代医学诊断方法论更透彻，更能体现病况。现代医学诊断方法论日新月异，但是它仍是没有中医诊断那么具体、细腻。现代医学一般需要病症很重了才能诊断出来，比如有了炎症、病变才能检测出来。全身乏力、精神萎靡、腰酸背痛、腹脾冷惫，这些症状现代医学全身检查也没事，但是症状明显，严重影响生命活动。针对这些现象在西方现在兴起一种新医科：亚健康。就是介乎健康和不健康状况之间问题。在中医里，这是严重的病症，因为中医理论深入到生命基本框架经络组织，这些症状是经络组织及生命的基本物质真气出问题了，中医里有完整系统的药方进行医治。

为什么西方国家经济那么雄厚、物质条件那么好、医疗体系那么严密，国民平均寿命并不高。西方国家医病是免费的，中国人是有病看不起病，很多人有病因缺钱只能硬挨。中国近年来随着经济的好转，国民平均寿命己直追西方强国，大有超越势头。长时间国民寿命高居世界之首的日本，就是受中医影响深远，日本是现在世界中药出口量最大的国家，我们中医之国也自愧不如也。现代医学是身体出了大问题才诊断出来去医治，中医是身体稍微有点问题已能诊断出来，药、养、疗、练结合扶正它，把病症制止在萌芽中，这就是中国国穷国民寿命高的原因。

“大修行人，分阴未尽则不仙。一切常人，分阳未尽则不死”。“阴尽阳纯，是谓仙也”（李道纯“中和集”）。一些道教门派，把修炼到纯阳之体就是成仙。仙是怎样的？就是长生不老。纯阳之体有什么功能？就是出“阳神”，能走出另一个我活动自如。

唯物论认为这是虚构的，所谓“孤阴不生，独阳不长”。仙学派认为不生不长才是仙，有了生长就有终结。有开始就有死亡，长生不老是恒定的，超越宇宙规律的。唯物主义讲求事实，客观世界见不到长生不老的人，也没有分身活动的人。有些修炼者在练功中感觉到出体现象，跳出一个自我活动情景是只有修者自己感觉到，别人无从看到，触摸到，所以是幻觉来的。

道家修炼、丹道修炼、仙派修炼都遵循阴阳论法则。偏阴偏阳是现代气功界说的“出偏”，修炼无法继续下去。弘扬纯阳之体成仙的吕纯阳、李道纯的修炼理念都执行道家哲学阴阳平衡论说。“阳中藏阴，曰『真阴』。真阴到天，因阳而生；阴中藏阳，曰『真阳』。真阳到地，因阴而发。交合得道，自然长久”（吕洞宾）。“发无不中，故谓天下之达者，诚能致中和于一身。中也，和也。感通之妙用也，应变之枢机也”（李道纯）。这是描述阴阳己济后的混沌功用。

纯阳之躯成仙说跟基督的上天堂、佛教的进入极乐世界说法相同，是为了号召民众信教的需要。修炼者如以纯阳观念为追求目标，很快会出障碍的，修炼无以为继。

生命的法则是阴阳融洽，偏阴偏阳都会使生命体呈病态，削弱生命机能。

我们在修炼中，当通过大小周天、奇经八脉，消除体内各种病根，会有个阴阳交并境界，阴气阳气呈现分明，然后相互交融，从而进入一个混沌体，生命体产生一个质的飞跃，是一个能吸附自然元气的境界——天人合一，植物的生命力、寿命为什么那么强那么长？就是能直接吸取自然元气的本能。

仙是超越生命的，超越宇宙的。超宇宙是个混沌体，静止恒定，是“无”的状态，没有生命，没有活动，没有意识，这样也就没有如生命体那样活动的仙了。按仙学说仙是人变的，人都没有了，也就没有仙了。

6.为什么＜道德经＞是修炼界至圣经典?

＜道德经＞是世界上最短的哲学经典，对世界影响又是最深远的哲学。因为它是对人的行为、品质、性情、喜恶进行规范的一部哲学，所以它是永恒的。世界上其它各派哲学都是论述人对客观事物对宇宙认识的哲理，就是从人到事到世界到宇宙，也就是从局部到整体，这样的就会随着人类文明的进程而落伍消逝。＜道德经＞是从宇宙生成前的状态论述人的生存原则、处世立场，它就永远不会退色。生命本原的组成物质是宇宙生成前的混沌气，混沌气是静止不动的。宇宙是运动的，生命是不断成长的。所以唯物论中运动是绝对的，静止是相对的。＜道德经＞的立场是运动是相对的，静止是绝对的，而道家哲学又是唯物论。为什么同样的纯唯物论有相反的原则性差异?这是理论着眼点不同了，各派哲学是对客观世界的认识，客观世界是运动的。道家是从宇宙形成前的物质状态对生命活动的推导，宇宙形成前是静止的。

“有物混成，先天地生，独立不改，周行而不殆”，这是对“道”的描述，“道”是包涵宇宙形成前的混沌到现在的宇宙万物。“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰‘静’”。这是说现在的宇宙会回复到原来的混沌静止状态的，现在的宇宙运动是暂时的，混沌的静止是永恒的。因为生命本原是宇宙形成前的混沌气，混沌气的性质是静止的。为人处世要虚静，“重为轻根，静为躁君”。

表面看，＜道德经＞是一部治国安民，王者修养的论著，确实它也是对中国政体影响最大的哲学。中国最兴盛的汉唐盛世都是以道家思想立国的，说起来现代的西方民主制也是道家政体一种表现。道家治国安民核心方针是无为而治，现代民主制政体就是一种无为而治的政局。它用一部宪法规定人的生产生活准则，准则之外任由人为所欲为。道家思想是以人的必然生存原则规矩人的行为、品格，超出于这些规矩人就会毁灭。现代民主政制是以一部宪法强制人的守则，道家思想是以人的生存规律性自然恪守这些规矩。也就是说道家思想是对人不对事，它是深究到生命本原来推导人的立身安命。

无论是丹道、禅修、养生、吐纳、导引，它们都吸取道家思想修身养性。道家行为是顺其自然，＜道德经＞对人的处世之道是：无为、不争、谦退、虚无、清静。这些行为准则被认为是遁世避俗，后世的道士、和尚就是循守这样的原则立场，但＜道德经＞是实实在在说世道之人事。“生而不有，为而不恃”，“功成而不有”，“为而不争”。比如孙武帮勾践灭了吴国就退居田野，得以颐养天年，伍圆贪恋功名就砍了头挂在城门示众。同样的张良助刘帮得天下隐入山林避谷吃气，韩信顾盼于侯位被妇人所害。这就是“功成而不有”。也就是说不是遁世才能无为、不争、虚无、清静的，在社会上做人的原则立场更应无为、不争、虚无、清静。

在丹道修炼界里，为什么把＜道德经＞奉为第一经典?生命的本原是宇宙形成前的混沌气，混沌气的性状是静止的。人是有七情六欲的，七情六欲是动态的，它就扰乱了生命本原的特性，修炼就是把七情六欲练掉。人是处在社会上的，就是遁入空门的在庙道士、和尚都要待人接物，与人相处。＜道德经＞就是教人怎么做人，怎么处世。“将欲取天下而为之，而见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之”。这虽然是治国安民之言，治身之道不也是一样?凡事不能强作妄为，偏执就使人失去理智。“奈何万乘之主，而以身轻天下”?很多人自杀就是过偏执，因很小的事执而不悟，烦恼也是由躁动不安而起。“民不畏威，则大威至”。人都是公平，平等的。企图以强力压制别人，机谋诈取别人只会害了自已。所以“天道无亲，常与善人”。

世界上所有的经文典籍都是为了使人心静，普天之下最能使人静心最具体操守除＜道德经＞还有什么?＜道德经＞引申出来的“道德”已是人性的衡量标准。

7.入静境界的景象

入静，是修炼的终极标靶。功法千种，万卷丹经，围绕着的就是入静。练功的质量，功力的境界，是以入静的程度来衡量。老子的“德”的操守就是淡泊、无为、虚静。

那么，入静的情景是怎样的?当在练功时，闭眼好象一忽儿的，睁开眼睛一看钟，已练了三个多小时，这就是入静了。就象仙界说的：天上一日，地上一年，用这样的方式形容入静最切合。有些人说，晚上睡觉前练卧功，练着练着感到迷迷痴痴，好象睡着了，又好象清醒着。只感到痴迷一会，睁眼就天亮了。这样整天觉得很精神，干什么事都得心应手。有些刚练功不久的人，在功中突然感到象脱神一样，整个人六神无主，魂不附体样的，这时往往会用强烈的意识挣扎回感觉界来。有些人把这种现象说成是阳神出窍，魂魄出壳。或是说成很高深的境界、或说成很危险的现象。魂魄出壳，就象老僧坐化，灵魂走了，剩下躯壳，也就是死了。其实这是练功入静了，入静就是掉意识。有些主观性较强的人，意识失却就会惊慌。所以有这种失神现象的人是比较主观，观念中认为人的行为是由意识主导的。他们也是比较呆板、缺少灵性的。

“清静为天下正”跟现代的“生命在于运动”相反，这两句话同出于哲学原理又指导各自的健身方法，同时这也是东西方绝然不同的哲学体系。中国古代“静定”的哲学思想更是被现代哲学认为是形而上学，原因在于西方哲学认识到的只是表面的物质世界。对于宇宙来说运动是绝对的，静止是相对。推导到生命，生命是运动的，生命的新陈代谢停歇，生命就终止。生命定止了，就是终结，这是浅显的道理。东方哲学宇宙的本源是静止的，宇宙是暂时的，相对的，宇宙本源的混沌气是绝对的，永恒的。在东方哲学武装起来的修炼术，能使人体新陈代谢处于静止状态，这只有达到高深的境界才能体悟。问题是能不能达到?真的新陈代谢停止了生命仍存在的在现代科学仪器是很容易测量到的。通过修炼很多现象表明是能达到的，这方面的课题正在准备申请国家自然科学基金去实验。证明了人体在修炼中新陈代谢能静止，就改变现代哲学界、科学界的理论体系，人类的生产生活将产生根本性的革命。

按照西方哲学，人的心灵深处是焦虑不安的，越是往心灵深处挖，越会感觉暗潮汹涌，折腾不宁的。这是西方哲学家们认识到的是人的表面现象，他们没有通过系统的修炼，所以体悟不到心灵深处的寂静。比如丹道北派修炼专门辟一级“炼已”阶层，它的核心内容是如何消除杂念。在修炼的开初，杂念是困扰修士的最大问题。修炼过的人都知道，越是想排除杂念，杂念越多。越是想入静，越是焦灼不宁。西方哲学家们所认识到的就是中国修炼界的“炼己”，这只是修炼的第一步。

入静的机理是与组成生命物质的混元气特质有关的，混元气是静止的。生命是混元气与宇宙物质的混和，所以动物都要休息，就是混元气惰性作用。植物没有运动，所以植物比动物长寿，常绿植物长寿过季节性落叶植物。

修炼中的入静景象是多种多样的，比如青蔓在练功中的日记：“不是睡着的，但也不是十分清醒的，眼睛是半睁半闭的，意识是十分明析的。在当前角度是看不到房间里某些地方的，可是房间里人和物品的分布却了然于心，并且似乎不用观察，一物一事都清清楚楚，且远的影像似乎可以拉近，远近物事自动调整到一个七清晰角度”。这就是一种入静状态，还有似睡非睡，似醒非醒，模模糊糊，痴痴迷迷。这样的入静状态是初级的，深度的入静状况是无意识的，什么感应也没有的，就如睡着一样。

怎样达到入静?这是修炼最普通的问题，也是最深邃的问题。各门各派的功法是为入静设立的，入静的前提是要有气，真气不出来是入静不了的。病患缠身的人，一般认为气血虚亏，脑力也不活泼，容易入静吧。事实正好相反，病患越重的人，因气量亏虚，杂念越多，越难入静。身体愈好的人，真气充足，愈易入静。这就说明真气是决定入静的因素，从练功中是可以验证这个问题的。真气越足，越能练得久。能练得久说明入静了，枯坐顽想是站立不久的。比较有效的修炼方法论是动静相兼，专业训练，格守戒律，合理饮食。

8.丹道、武功禁欲问题

色欲是丹道、武功修炼的第一大戒。丹道、武功的修炼程序是“练精化气，练气化神，练神还虚”。在修炼的开初需要保精，在修炼的深层次需要戒欲。

精液：在现代生理化验里是一些旦白质、微量元素、水，所以现代生理学认为失精对身体损害不大，手淫泄精的伤身程度小于心理负荷对身体的损害。在中国里，对失精的危害是深入民心的。＜水浒传＞里15岁的郓哥发现武大老婆潘金莲与西门庆偷情，也会笑武大：“这几时不见你，怎麽吃得肥了？”小孩都知道保精使人健壮。在朋友间常会取笑好色之友：“你的骨头敲着会‘梆梆梆’响呢”，意思是说他性生活无度，骨髓都空了。民间里有些俗情未必是实际道理，不过纵欲是实实在在损害身体。这个问题连现在对性自由度最宽的西方，世界杯足球决赛期间教练都制订最强纪律，不准手下运动员带家属，不准出外乱搞女人，目的就是保精以保持运动能力。

西方现代的性解放起源于禁欲主义，在公元五世纪神学之父奥古斯丁就修订了“性就是犯罪”理论，到中世纪天主教主政的欧洲禁欲主义发展到极致，一直到上世纪六十年代性解放的出现才打破这个禁锢。所以现代的西方性解放运动是在禁欲主义逼迫下形成的，并不是西方性泛滥有传统的，说明西方原来对保精节欲更重视。相对于东方对性反而没有那么严重的禁锢，在中世纪也就是我国宋朝也出现过禁欲主义。但那是一般修士所为，也就是陈抟祖师开创理学派哲学在贵族士大夫兴起一股修丹炼气需要保精断欲潮流，没有上升到政治层面去，不象中世纪的欧洲形成一种法律，用国家机器制裁性活动，中国上世纪六、七十年代的“文化革命”运动也利用国家机器制裁性活动。无论是禁欲主义还是性解放，都是矫枉过正，偏离人的自然生长，合理的性生活是动物生活的一部分。

对于专业修士或想健康长寿的人来说是需要保精节欲的，性解放带给人类的不是无法医治的艾滋病温疫，是国民素质的下降。在西方崇尚性泛滥阶层寿命都不高，从日本风行起的无性婚姻一族寿命最高。

现代的化学检验精液所含的成份是对的，但是现代的科学体系还没有认识到生命本原“气”学理论，对精液里所含的“元气”无法检测到。精子、卵子是动物繁殖的两个要素，它所包含的不可能完全是现代化学体系里的有机分子。现代科学认识到的遗传物体是DNA，DNA是一种有机物分子。有机分子不是地球上才有的，宇宙其它星系也有。地球上的有机物宇宙其它星体里有，宇宙其它星体里有的有机物地球上没有。为什么别的星系有机物那么丰富多彩还没有探测到它们有生命＜不否认没有＞?这说明有机物不是生命本原。有机物没有“气”作为动能，是不会形成生命的。比如植物的水运输系统，现代植物学归结为根压和蒸腾拉力。最高的根压是27米，完全凭大气压任何物理装置都不能压到那么高的。植物学里有些学派泛指生命力的作用，这个生命力是什么?就是中国传统学里的“气”。作为遗传物的两要素精子和卵子是最富含气的了，那么失精失卵对人体就有损害。

男人失精过多会腰酸背疼，脚膝冷痠，精神萎靡。女人每次月经都会觉得身体状况下降很大，产生畏寒怕冷，腹痛腿疲，头昏目眩等。一般来说女人月经每次出血量就是3～5毫升，失血3～5毫升对人体是没有什么影响的。按现代医学健康人每年献血二次，每次50～100毫升是没事的，现代西方也是这样要求公民应做的献血义务。一次失血50～100毫升没事，为什么女人月经出血量3～5毫升对身体影响那么大?这不是失血造成的，是失卵子造成的，精子、卵子含有的元气很充分。男女结扎了不失精子不失卵子不是能保证身体健康、长寿?结扎数量在我国是最大的群体，中国应是人体素质和寿命最好的国家了，事实上不是。结扎了精子和卵子仍在体内制造的，只是没有排出来，象女人结扎后月经如常就是证明。精子、卵子制造出来塞在输精管、输卵管里死亡，输精管、输卵管是没有吸收功能的，所以有结扎综合症这种病症。同时精子、卵子死亡后元气也散失，体内是留存不住这些元气的，它并不象修炼那样能把精卵里的元气逆回去的。摘除掉卵巢和睾丸怎样?过去的太监是否很健康很长寿?可以说挥刀自宫是能使人强壮、长寿的，董海川就是明证，功力即高且长寿。为什么太监不能呢?因为太监切宫是生活所迫或被强行切除的。这样在他们的成年生活中就会形成一种悔恨、嫉世的心态，太监的精神状态普遍是失常的，所以他们不会长寿。如果自宫后修炼就不同，心态能摆正，元气又不散失。植物里常年开花结果的树种也没有少开花结果的树种长寿，铁树、云杉就不是年年开花结果的，所以铁树、云杉最长寿类的植物。因为植物果实是植物繁殖物质，它们也象动物的精子、卵子那样富含元气，常开花结果就常失元气了。

顺则凡，逆则仙。修炼就是把人体生理规律返回去，“斩赤龙，断白虎”是修炼的基础。闭经逆精了，才能停元气的流失，保持身体的圆满不泄漏才有功力的深长。

9.舌舐上腭之原则

“指嘴闭齿合，舌头尖及舌面前部自然贴在上齿龈处。”
“舌头上卷用舌底面接触齿龈上部凹处。”

有武友问以上那种方法是正确。

要解释上面作法的正确性，首先应把“舌舐上腭”作用说清楚。“舌舐上腭”的作用：其一是产生涶津，其二是接通任督脉，俗称搭鹊桥。“舌舐上腭”的“舐”很多写成“抵”，“舌抵上腭”，所以有上面第二条的误解。“舐”：舔犊之情，指母牛把消化菌舔给小牛犊。“舌舐上腭是舌自然贴上腭，如何做到自然贴到上腭去?那意境就是口象含着舌头，小孩子就是含着舌头的，所以小孩子涶津长流。大家试试，把舌头自然含着，让上腭触到舌头就行，不要管它触及舌面什么部位。这样含着舌头不一会涶津就能满口。如把舌头卷到上腭去，不仅仅口部僵硬，牵动到脸部和整个头部都紧张，口中干干的。在练功中，一般不要刻意“舌舐上腭”的，如感觉舌舐上腭不舒服，影响到练功入静，就不用去要求这部位做到位。当通督后要接通任脉时，它自然会有种磁吸力让舌头贴到上腭去贯通任督脉的。

有武友认为练内家武功时舌卷上腭能紧张喉舌肌肉，不震头。这是不对的，内家拳脱胎于丹道。所以内家武功秉承丹道松静自然为原则立场，而不是外门以紧张肌肉为训练要素。舌头硬顶上腭，就象有东西塞住喉咙一样，很是不适。就是练外门武术也影响动作的完成。

10.《内功四经》班门弄斧之释

《内功四经》有王南溪之释，后有宋世荣取用到实际拳术上去，获得巨大内功效力。所以，现在吾之释也，就班门弄斧矣。

“近年来《内功四经》频频见诸书刊，武人大都奉若神明……与此情况相伴的是二十几年来中国武林似未闻有哪门拳学用此《内功真传》来指导自己的学术实践，似乎也未闻哪个人用此《内功真传》练成了绝顶内功的。”李紫剑《内功真经》解读。

正如王南溪说的“或家道穷迫，不能日日用功者……岂不望洋兴叹哉”，穷文富武是千古不变至理。从1949年来，实行计划经济，所有资源生产资料掌握在官方手上。官方武术推行的是套路，民间又没有私产可供专业训练，内家武功没有专业训练是不可能练达的。虽然改革开放来官方武术组织了散打，但是内家武术仍是没有财政拔款。私人逐渐形成很多人拥有资产，不过也没有一个私人资本往内家拳发展。现在全国以及全世界都没有一处内家武术专业训练基地，没有专业的训练，就没有内功成就者。所以国内外擂台赛见不到练内家拳的身影了。

近来，看了一些宋氏形意拳，动作非常规范，内功荫芽很露。明显的如有专业训练，必能成就内功。

一、《内功经》

原经文：内功之传，脉络甚真；不知脉络，勉强用之，则无益而有损。

评注：练内功需要懂得经络框架、走向、流注路线，这是基本知识。如果对经络大概知识不懂，就无法练。当练出有经络感来就会慌乱、畏惧，不敢为继。去年四川有个女生，密宗信徒，每日诵经百余遍。然后学参禅打坐，月余，突然觉得全身如蛇缠绕，热流、凉线全身游走。问其拜门上师，上师说参禅都是经过的苦难，要死过翻生的。但是每一坐或只要静下来，就全身或凉或热，热流、凉线在全身乱转。结果她连坐也不敢坐，连心也不敢静下来。后辗转找到我，从中国的经络、丹道解释她都不能明。她心中对这些经络感有抗拒，认为是魔障。只有循循善诱了，把这些经络感是修炼者梦寐以求的现象，没有这些现象出现，修练还没有意思呢。逐渐鼓励，她才慢慢敢继续练下去。

原文：前任后督，行气滚滚；井池双穴，了劲循循。千变万化，不离乎本，得其奥妙，方叹无垠。龟尾升气，丹田练神，气下于海，光聚天心。

评注：这是述说小周天境界了，小周天为练内功入门之坎。现代小说家、功夫片把打通任督两脉为武功达到至高境界。气功界里把小周天通百病皆除，百病不染。仍有伪丹道界把通周天就成仙了。其实小周天只是武功、丹道的基础。只要专业训练，身体没有什么病患，二个月就能通周天。为什么现代人把周天通看成那么高呢?那么难练呢?有个练了五年的太极拳武友跟我交流，接手觉得都是拙力。我问他你练那么久一点气感都没有吗?他奇怪问我：什么是气感?我师父练了30年太极拳都没有说过气感。只要练法正确，三、五日就有气感反应，接着就会有经络流注感。现代的内家拳被后人改变得太多，很多内家拳反而往国家竞技套路靠。有些还把排打、憋气、抖大杆兼并到内家拳训练体系去。这样的内家拳训练，是没有内景气象的。这样对前贤所写的“行气滚滚”“光聚天心”这些景况就无法理解了。

原文：既明脉络，次观格式；头正而起，肩平而顺，胸出而闭，背平而正，足坚而稳，膝屈而伸，裆深而藏，肋平而张。

评注：内功修炼的身姿要求很重要的，练不练得出内功，跟身姿符不符合内功要求相联的。如果仰头挺胸典腹，是练不出气来的。

头部：“头正而起”，王宗岳创造了“虚领顶劲”。这就让人理解到头部的动作是虚虚有点顶，不会使人理解到拔项中去。王南溪对“头正而起”解释得非常合当和极具意境，“正头起项虚领劲，壮面神顺颌微收”。

肩部：“肩平而顺”，王南溪解释为“松肩垂肘肩自活”。为后世创造了“沉肩坠肘”这词。

胸背：“胸出而闭，背平而正”，王南溪解“小腹放松胸须含”。后世创造了“含胸拔背”，拔背与含胸是相辅相承的。背拔正拔起，胸膛也内含着。挺胸了，背就弯曲。

肋部：“肋开而张”，一般人肋部是紧夹提纵的，这个动作很难从外形看到，只有意会。我们试试用意想着把肋张开，就会觉得呼吸会较深，较活。
裆部：“裆深而藏”，后世用圆裆、吊裆来要求裆部姿势。

膝部：“膝曲而伸”，膝部要曲，这很重要。有些门派站桩是直膝的，所以练不出气来。一个武友开班授徒，叫我去看。他在教站桩，也叫我帮他纠正学员的姿势。我看到他教的桩都是直膝站的，就个个去扳动他们的脚，叫他们曲膝。私可里我跟他说，任何桩法都要曲膝的。他说他师父也这样教他直膝的，后来他转述有些学员话：那老师扳着我的腿要我曲膝，我照做了感到有阵温流从脚下升起涌上大腿。

足部：“足坚而稳”，足部要稳，要有如插入地下。

为什么内功训练身姿要求要这样的?目的是为了消除拙力，松活身形。形松意才静，意静气才生。

原文：既明格式，下言气窍：气调而匀，劲松而紧，缓缓行之，久久功成。先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏；内收丹田，气之归宿，吸入呼出，勿使有声。下收谷道，上提玉楼，或坐或立，吸气于喉，发意送下，渐至底收。升的升路，肋骨齐举；降的降所，气吞俞口。

评注：形、息、意是内功修炼三要素，缺一不可成。为什么经络框架只有中国才有，就是中国的修炼与众不同。同样崇尚修炼的瑜珈、佛门为什么发现经络?就是它们缺少形、息、意三合一的修炼。瑜珈只有形与息的训练，且它的息与中国内功修炼的息不同内涵。它的息只是配合形体呼吸，内功的息是绵、悠、缓、长，功深是绵绵若失及呼吸系统的消失。佛门只是练意，消除意识欲望。

气窍的出现，是内功修炼的开始。练气修脉，丹道法很具体细腻。内功的修法取自于丹道，这段修炼法王南溪解释得非常好，非常详细，也说得深入浅出。

原文：按肩以练步，逼臀以坚膝，圆裆以坚胯，提胸以下腰，提颏以正项，贴背以转手，松肩以出劲。曰横劲，曰坚劲，变之分明，横以坚济，坚以横用

评注：“按肩以练步”，功境练至混元，沉肩，会感觉气往足趋，足如入地三尺。提脚，又象轻飘飘的踏如云端。这种境界在气全身混元一体时，稍为动动意或不动意沉沉肩、提提足就能感受得到。“逼臀以坚膝”，双臀微夹，气便趋于双膝，两膝以下颈骨就如坚铁一样不怕踢。“圆裆以坚胯”，裆圆，双胯一撑，裆便圆活。“提胸以下腰，提颏以正项”，这不是完全的外形动作，是指气团在体内行转自如。不是提起胸脯以好坐腰，不是提颏正颈。是外形稍为有所动作，气就随形而动。提胸气使腰塌，提颏气使颈竖。“贴背以转斗，松肩以出劲”，武禹襄在《太极拳要解》也有相似说法“动牵往来气贴背，渐入脊骨”。武禹襄与王南溪生平年间相当，根据武禹襄的太极拳作品与《内功四经》相比没有借鉴痕迹。说明武禹襄当时没有参阅过《内功四经》，武禹襄写出与《内功经》相同的词。这表明内功训练内景气象是一样的，所持的训练方法不同吧。“贴背以转斗”，是指气往背走就如星斗运转一样周而复始。“松肩以出劲”，身形放松，气贯全身，内劲无处不在。

11.走火入魔现象

走火入魔是修炼界和内家拳界最使人畏惧的事，那么走火入魔是怎样的?一般的气窜冲突、头胀头紧头痛、两胁胀满、心慌气促、烦躁不安、神志不清、头蒙目瞥这些是不属于走火入魔的症状。这是属于修炼、气功、内家拳练功不当造成的出偏，这些问题是很容易解决的。走火入魔可不是这么轻巧的事哦，它是会威胁到生命的。所以，走火入魔，不是初练者或功浅者能会有的，只有功力达到一定程度因练功不当才会产生的。

所谓走火，就是失火。它又不是一般病理上的头痛发烧、牙肉肿痛、咽喉发炎等等这些阴虚火旺。走火有三种，一种是阳火走失，一种是阴火走失，还有阴阳两火交织而走失。阳火走失，全身灼热如汤煎，一股股的热气奔流甚速，经脉上走的气象一条条火蛇缠绕，用体温探又不高烧。如不以针对性的功法纠正，火气便攻心而亡。台湾廖白就是阳火攻心致瘫床二年才恢复，这还是侥幸拣回条命啦。阴火走失，全身凉气笼身，周天倒转。＜气功人＞论坛上“修道乃大雄”是阴火初步走失，如不加以纠正，情况危矣。北京有位武姓佛教信徒，未有修炼，自然进入气功状态，不会把握致阴火走失。凉气缠身，夏天要开电热毯睡觉，走失时久，三年有加，辨别那阴火象枪象戟攻身，几次自杀未遂。虽有明师多次以聚阳功授其驱阴邪解郁火，但其本人非修炼所中阴火。所以练功不勤，并企图有高气功师帮他祛气。后来去撞车自杀，家人便把他送进精神病院，用电击电疗。出院后人也呆呆了，后明师随访，仍是凉气缠身不去，自身不愿练，想着别人帮他摘除阴火。阴阳两火走失是凉气、灼热之气交织出现，有时还会互相攻战，时凉时热，冬夏瞬间转换。

入魔，就是产生幻听幻觉。各种奇景怪物、音声人声鬼叫如梦相随，纠缠不散。它与发烧、精神分裂症的幻觉不同。它是睁眼能看到、白天能看到的，俗语说的鬼附身。一般是邪气入奇经造成的，这方方面面景况在＜气触奇经＞有详细的描述。

“凡是修道多年并且任督二脉已打通的人，是不会产生走火入魔现象的” ＜祝华英道长＞。这是错误的，走火入魔是在任督通后才会。也就是功力不够，走火入魔也不能。未通周天，气势不足，出现练功偏差，危害也不大，停止练功就能消除那些出偏症状。很多人练气功造成头昏目眩、烦燥难安，停止练功就没事了，这是气量少也。而走火入魔了，必须要有明师指导，依据对应的功法针对性地修炼才能纠正过来，要否，只有死路一条。

12.丹道与气功异同

气功是50年代刘贵珍创造的一个名词，他在＜气功疗法实践＞写到：“‘气功’这个词概括了静坐、吐呐、导引、内功等修练方法。”“古代流传下来的导引法、内养功、吐呐法、内功、深呼吸、静坐呼吸养生法等，虽然名称不同，均属于气功之前身。”也就是说气功历史只有几十年，它是现代人根据中国古代传统养生功、丹道创编的。往往是患病的人东练一种功西练一种功把身体练好，他就创编出一种功法来。还有就是以赚钱为目的创编出一种功法来，著名的是张宏堡、严新、李～洪～志。气功虽然是道、释、儒、医、武共同体，却又是兼备到这些门类肤表。气功不是专业修炼出来的，就是在气功最盛行的80～90年代，也没有人专业修炼气功，也没有专业训练基地，都是些短期培训班和气功诊所、气功疗养院。没有专业性的修炼，就没有深层次功境的掌握，也就易产生变味。

气功的缺点：

第一、气功的功境层次是停留在大小周天。

气功功法很多，绝大多数气功功法是不讲究周天的，比如气功功法开创者刘贵珍的内养功就没有周天说。另外讲究周天的功法把通周天视为最高境界，“周天通百病除”，这是气功界流行说法。比如以周天为训练目的的真气运行法，到了通周天就没有往下训练的功法了。不讲究周天，不是说没有周天。周天现象是人类固有的景象，是客观物质存在形式，功力境界到了必有的景象，不是臆造出来。另外有些快速通周天的功法，比如张宏堡的中华益智养生功，就打开招牌18日通周天。他的理论是经脉本来是通的，不用修炼它都是通，只是正常人感觉不到。如果经脉畅通就没有病了，没有病谁去练气功?气功从它的形成和发展都是为病人服务的。在丹道修炼里，有百日通周天说，通周天是丹道入门一个坎道。“周天通百病除”是与实践证明相悖的，小周天是任督通，大周天是十二正经通。任脉统领全身阴脉，督脉总督全身阳脉。小周天贯通才是调整身体阴阳的开始，不是任督通了阴阳马上就能平衡的，小周天形成离阴平阳秘还需要很长的修炼之路。黄帝内经：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”。也就是说百病系乎于阴阳，阴阳平衡了百病才会清除。十二正经脉络五脏六腑，十二正经的通畅才有调整五脏六腑的正常运作功能。经穴阻塞，脏腑就受病。脏腑是器官，器官受病，它的质地就产生变化，质地的变化不是短时就能调整好的。所以大周天通易，脏腑恢复正常难，有些人练通二十经脉通畅二年多仍然未能调好脏腑病根哩。

那么有些人练气功没有练通周天病就好了，有些连经络感都没有病就消除。比如郭林气功，也不讲究周天，癌症都能练好。病好，未必病根就消除，有些是医院化验正常，但症状仍有。因为西医检测是以分子为标准，病理根源未必到分子为止，它应该在更微小元素＜这个问题“现代人体素质与内功素质”有专述＞。所以很多病状医院检查各项指标正常，病症仍存在。说明病根未除，体质稍为不好仍会复发。癌症很多人都会自愈的，按专家统计癌症病人有30％概率自愈。著名人物如＜本能＞主演沙朗.斯通，七届环法自行车赛冠军阿姆斯特朗，他们患了癌症没有去医疗就自愈了。阿姆斯特朗第七届冠军还是患癌后病愈夺得的，沙朗.斯通也是在患病期间完成＜本能＞之作。所以郭林女士的癌症很有可能是自愈的，练气功是辅助这种自愈功能。

由于气功的功法多数是根据自身病患练成显效或康复创编出来的，所以具有很强的特异性。因为病状各异，身体阴阳各人不同。就使到气功爱好见功法就练，气功练了几十种病患却不见有好。另外一些是为了赚钱获利根据流行功法、丹道下手练精化气方法、释家初禅、儒家养生法汇编成。没有深层次的内景修炼操作方法，反而用道教、佛教唯心论的无限量功能来武装自已。把物质性的练功治病变成意识无量功能，最后被邪教所利用，毁了整个业界。

第二、气功重功能轻修性

在气功界里，看重的是功能训练。这样就产生很强的功利性，后来气功变成一种赚钱工具，就形成功能挂帅了。重功能轻修性的后果是什么?容易使人走火入魔。在气功热时很多气功爱好者把命练掉，也很多名家英年早逝，把神经练成精神病，把本来不太坏身体给练坏了。严重的被邪教所惑自杀自焚，与当局作对，企图获取政治资本。很多人练几日十几日就去手感探病、测病、发外气帮人治病，遥感、遥视，把刚刚练出的一些气给消耗掉。外人没帮着反害了自已，这是重功能的体现。

气功功法很多用意很浓，很多用假借、幻想、数息来帮助入功，这又出现一些唯心主义思潮，认为意识能产生能量。下手练功可以用些意守、景物假借方法帮助入静，这在初始练功时没有问题。练出有气仍强意识入功，问题就来了。往往气来了，有什么念头，体内就有什么景象的。比如，有些功法意念吸附大自然的精华，气来了真的好象就有外物进入体内，或是气从头顶冲出体外。听到或看到通督时会炸脑子，也会真的脑袋象炸开一样。想着丹珠、性光，真的体内就出现圆珠、光斑。特别气动奇经时，很多幻觉出现，神魔仙佛都有出来，把这些幻觉当真景离走火入魔就不远了。有些把病态当境界追求，比如指间风、膝盖开裂、涌泉冒寒气，这些都是病邪在真气逼迫排出现象。有些人把这些现象当成站桩功力层次判断，让人去追求。体内病邪轻的人，就没有这些现象出现的。如果去追求这些现象，就会把元气给消解掉。

也有些功法提倡性命双修，倡导积德、行善、做好事、学雷锋。修德为善是修性的一部分，与系统的丹道性功修炼相差甚远。有些倡导双修功法的人在气功赚钱热潮中也坐不住了，把自已创立的派系中加入个人崇拜的色彩去，这样就什么性功修炼成份都丢尽了。气功界里的德缘善念就变成一种愚昧人掏钱的工具。

为什么要修性功?性功：性情、道德品质、世界观、认知、行为所有意识方面的修炼。在练出气得充满境界，如果性情不纯粹，道德不涵养，世界观不改变，认知不规矩，行为不依循。气就会助动这些作为的，比如性情张扬、轻狂、自大，它会助强这些性情的。性情暴戾、道德败坏、世界观杂乱、认知蛮强、行为乖张，心就难虚静。心不寂静，体内的气就会散乱。最常出现的是睡眠中体内气会乱冲乱突、冲奔不堪。有些人还把内气汹涌澎湃当功境高深，用意加以引导，这样气会攻心令人猝死的。

性功命功是相辅相承的，没有性功，心不恬静，气不生焉。没有命功，气不出来，心难寂静。

第三、气功的理论基础缺失

气功是兼备道、释、儒、医、武，很多气功功法介绍都是综合这些门科总结出来的。不过要统一某些学科，是需要经过千锤百炼，几代人努力才能有成果。宋朝王重阳就一生致力于道、释、儒三合一的推广应用，结果没有成功。他的徒弟邱处机就另创纯道教的龙门派，全真教现在没有了，道教龙门派现在仍流行就是证明。道、释、儒、医、武有相通，理论也互相兼并，内涵和功用都不同的。气功是从这些学科兴起的一门健身疗病的功法，它只兴盛了20多年，为什么兴盛那么短?就是它的理论基础太薄，特别是它没有功能测量标准，就容易被些心怀叵测的人利用。那些骗子利用气功的理论缺失和功力衡量标准而大吹特吹，无限上纲地吹嘘气功的功能，大搞个人崇拜，建派造神。上世纪70年代末至80年代初一些气功有志之士以身作实验进行科学探索，取得一些科学数据。由于这些科学实验只是肤表的，没有突破“气”的原理。这种科学实验活动又为气功骗子所利用，披上科学外衣进行诈骗。

丹道的理论基础是＜周易＞、＜道德经＞，这两部经典是中国传统文化的根源。在世界四大文明古国里，其它三大文明国都曾被现代文明所殖民化，唯有中国未能殖民，就是中华民族这两部经典深厚的文化。丹道的训练核心是“练精化气，练气化神，练神还虚”。从字面看这是从物质向意识的厉炼，神、虚是物质性的，是对身体状况一种形象表述。比如身体状况不好会这样描述“精神萎靡”“神昏颠倒”。“练气化神”功成了，会返老还童，最突出的表现是皮肤嫩滑如婴，眼睛水灵灵，白发变黑。三天不睡觉不困，盘坐三天可不眠。在道家南派里对功境层次体现得具体些：小周天、大周天、奇经、阴阳交汇、结胎、天人合一，这些功力层次可用现代仪器测量的。丹道是千百年来大量有志之士专业修炼总结出来的，不为名不为利。象明张三丰真人，皇帝征召不见，皇帝亲自拜访而不悟。所以丹道里有骗子，但是在真人面前就露原型。释、儒、武、医里有骗子，但是不能骗尽天下，因为它们有深厚的学术内涵。

13.意守和守空在修炼中的作用

意守是修炼中通常用法，气功、北派丹道、内家拳在下手练精化气时都用意守。守空是南派丹道、禅修贯串于始终的练法。意守的方法在北派丹道论述较全，使用也多。比较通俗的是三田意守，即上丹田，中丹田，下丹田。对于初习者，多采用意守下丹田法。真气运行法是以中丹田为入手，这是比较符合中道的意守法。意守的作用是什么?就是聚拢气量。用意就要动神，神是物质高级体现，是宇宙物质和非宇宙物质充分结合形成的。气是基础，神是高楼。意识是神的一部分，所以神分识神、元神。识神就是后天意识，元神是生命力。人的生命力强不强，就取决于元神的厚薄。我们常说的有精神，精神充沛，就是元神厚。一般情况下，会把精神归类到意识上，其实精神是物质和意识的共同体。在中医诊断里对精神的体现就很看重，就是神是物质和意识的结合体，这就是意识为什么能指挥气的原理。但是，气是有它固定运行机制的。那就是经络，气循经流注是人体维持生命活动基本架构。当练到精化气时，仍用意守，就会扰乱真气自然流注，造成许多弊病，所有的练功偏差都是由此而起也。对于意守，不是一成不变的。需根据各人身体状况择而用之，就是同一个人也应根据修炼的不同时期和身体状态变化而不断调整意守部位，因为在练功中身体会随着功境进程而变化的。比如阳虚的人，应意守上丹田，阴虚的人意守下丹田，阴阳两虚的人意守中丹田，同时根据身体的偏阴或偏阳辅以守上丹田或下丹田，这种现象会随着练功的进程不断变化的，练者宜细察之。意守上下丹田时未要守过，守过了就会虚阳上亢造成头胀头痛，或是泄遗了。

守空就是安神，用意是耗神。意识是扰乱气血运行机制、耗损元神的首要。所以有两类是长寿的，一类是科学家，他们天生元神足厚，所以能维持长时间的脑力劳动。一类是文盲，他们少用意，坐着能睡觉，虽然天生元神平常，但能保持虚空少耗损元神。守空对于一般初练功的人来说较难，不知如何掌握。在禅修里以读经文、念佛珠来达到虚静，这也是变相的意守，也如北派丹道上的一念代万念。丹道南派里是以命功为下手，以动功先练出一定的气量来，有了气感，人就容易入静。气是生命本源，气量衰，活动能力差，就无法维护姿势。所以气感不出来，坐也坐不住的，意识也繁杂，心猿意马。

越往下练越是守空，意识掉了，就使气血运行机制有序。

14.“周天通百病除”是错误说法

督脉总督一身阳脉，任脉总任一身阴脉。百病系乎阴阳，阴阳失衡，就形成百病。任督在人出生后，本来不贯通的。它们各自走向相对，在口中相互隔离。就象两条对流的渠道，被一个无底洞隔开。通周天有搭鹊桥说法，把隔开的经脉用舌头做桥搭通。小周天就是后天返先天的过程，因为人在母腹中任督是通的，小孩子出生后舌头就是含在嘴里头的，这是任督仍通的表现，随着时间增长，小孩子含舌头的情况逐渐消失。

贯通小周天，就是利用人的先天运行机制，这样对协调阴阳达到事半功倍的效果。修炼的效果比药物更好，就是利用了这种功能。人有病，小周天通了，返先天了，是否功境圆满了?成仙了?不是的。所有的胎儿在母腹中任督始终连通的，但是有些胎儿也是有病的，比如一些先天性疾病，也就是西医说的遗传病，就是从结胎时就形成的。任督的通连是人类生命活动的一种机能，不是超脱于生命活动的仙佛界。

“周天通百病除”就是在这种后天返先天进入仙界理论下形成的，这是错误的说法。它误导到一些人孜孜以求通周，以为通周天，一身病患尽除。同时有些人利用病人想尽快甩脱病患的心理，创编出7日、15日通督的功法来。比如张宏堡的中华益智养生功，以及现在有些气功学习班、丹道学习班也打着几日、几十日通周天的效果来吸引学员。

对于健康人来说，通周天是很易的，因为他们的经脉本来就通，只要搭鹊桥就形成小周天环流。病患之体，分先天病和后天病、病根深病根浅、经络病、脏腑病。一般先天病较易通周天，但通周天后功境会徘徊甚久，因为真气需要不断去攻冲病根，每冲削一次病根会消耗真气，功力退缩。后天病的病根浅，比如病患只在经脉，也就是一些经络阻塞造成的小毛小病，头痛脚痠，在未通周天时，真气就会去消除病灶，这样边练边耗，周天反而难通。不过到了小周天时，病灶也消除得差不多，大周天后，病患已除。病根深入脏腑的，通周也难，通周后仍有一段甚长的调病根之路。

“鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛”。那些几日十几日通周天的功法、气功学习班，确实许多能做到。但是，是硬提硬拽成的，气有在任督游走了就宣布小周成功。居于造成的祸患、偏差，就由练者自我解决。有些人肾虚或肾有病根，通过修炼濡养出一些肾元，就用这些提升法去转周天，结果仅有的一点肾气给消耗掉，造成腰酸腰痛，背腹冷痠。更多的是造成强项、泰山压顶、箍头，头痛头昏头胀等偏差。

自然法则是修炼总原则，是不为人的意志转移的原则立场，所有的意识活动都是打破这个原则性。

15.周天要义和法则

周天说是中国修炼术中特有的一门体系，它是中医经络学的体验和印证，正如李时珍说的：“内景隧道，唯反观者能察之”，“反观”指修炼中的内视。也就是说，中医的经络学是从修炼中体悟出来的，同时它们又稍为不同。比如小周天的任督环流，在经络学里头是没有的。因为经络学中的奇经八脉是沟通十二正经作用，互不衔接的。经络学的大周天是十二正经循环流注，它是以手太阴肺经起周游十二经脉一周复归于手太阴肺经。十二正经在年配十二月，在日配十二时。一日的十二经脉流注以子时足少阳胆经外肶起到亥时手少阳三焦经止。日复一日，循行不止。修炼中的大周天环流是随时随刻都可运行的，只要功境到，入功就能转运周天。

小周天是在修炼中的重要一关，在丹道、内家拳里把小周天喻为入门坎道，入门标志。小周天：就是任督脉贯通形成一个环流圈，能循环往复游流。经络学里：督脉起于胞中，出会阴过尾闾延脊椎上行百会经额至上唇龈交穴止。任脉起于胞中经会阴行于胸腹正中，入咽喉至承浆穴止。它们互不连贯的，且走向是相反的。修炼通过后天的作用，使之贯通，形成周天环流。在通小周天时，需要搭鹊桥接通任督。因为督脉终点在龈交穴，任脉终点在承浆穴，它们由口腔隔开，互不通联的。小周天的理论基础是人在母腹未出生时任督脉是连通的，所以修通周天是后天返还先天的过程，倒不是人的主观意识想象到的。督脉总督一身阳脉，任脉总任一身阴脉。沟通了任督脉，就是沟通阴阳。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求之本”。＜内经.素问＞中医的诊断、入药系乎阴阳，修通任督脉，就是打开阴阳之门，阴阳得到调和，什么病也能康复，所谓周天通百病可除也。

通小周天的情景是怎样的?这个问题有许多描述，纷繁杂锦，也有些抄袭，非体悟写照，臆造功象。小周天，就是气走任督脉，乾境是督脉向任走，坤境是任脉往督脉。气走的现象是温热如水流，或凉爽感，或如一股力感。很多人练功任督脉有气游动，这也不是就是通周天了。因为有些人的任督本来较畅通，稍为修炼这些经脉就有感觉，热、麻、痒及如水游走等景象。判别通周天首要标识是看下丹田，下丹田温热、鼎沸、涌动、激荡、环绕、氤氲，或如力量发动、内劲旋转，有过这些现象的就是真通。没有过这些情景的，有气在任督游走的也不是就通了。通周天必要条件是下丹田气量够足，下丹田未有气酝酿、聚拢、发动，虽任督常有气行，也是偶然的，不会形成重复不止的周天环绕。

在乾修里，下丹田景象万千前，有个精化气的步级。这是乾修难点，属称练精化气，更精确的分阶段是“火候”。丹道中最多的论点和最多秘诀就在这方面，因为到此关容易产生泄遗，泄遗了就要重头开始。就象炼钢，铁水溢跑了，只能加铁重新锻烧。精化成气，通关是水到渠成。精未能化气，小周天就如转空铛。源头没有水，沟渠也干枯。在精临近化气时，外阴会常勃，有时还会感到要夺关而出。杳杳冥冥，恍恍惚惚，酥酥麻麻，感觉那股精在流动，欲出欲漏，好象稍为有点念头就倾闸。

在通小周天时，有过三关坎道。三关：指三个穴位，具体那三个穴位，各门有各门的说法，各派有各派的关口。有些三关是会阴、夹脊、玉枕，有些是命门、夹脊、玉枕，有些是大椎、玉枕、百会，说法不一。但不外乎会阴、尾闾、命门、夹脊、大椎、玉枕、百会督脉这些穴位。各种说法都是在修炼中体悟出来的，各人的体质不同，修炼的功法也不同，气行督脉的景象也有所不同的。初通督脉，如果丹田气量足，过这些关道时只滞一下会继续往上行，气量不足它会停下来，或是掉下来、缩回去。有些用意去导走周天的，虽然走通了周天，然后环流不继，断断续续。还会有气滞在督脉某些穴位，积在那酸、痛、痠等等弊端。气自然在下丹田酝酿成团溢出下会阴上督脉，三关略停一下轻骑越过，以后没有阻滞畅流环绕周天了。气到任脉是没有障碍的，这是气由上往下走，顺应地球引力，如水从高处往低处流一样。气是不遵循宇宙规律的，经络是为了顺应宇宙规律形成的，所以小周天的一些景象也跟宇宙吻合。气走任脉时也需要气量足，有些人在通过督脉后，走到任脉气就没有，过面颊后就无影无踪，就是丹田气不够，走督脉耗损了气源。有些人是气到玉枕直接从玉枕穿过脑部到祖窍然后接下任脉，或是有些从两耳绕过面颊到任脉，还有就是走到大椎就消失了，然后不知从那钻出来走到任脉的，有些走到头顶从百会直贯而下十二重楼。这些不按督脉路径通往任脉的，是修者的头部有病邪或是头部有深藏的病根。一般如风邪弥漫头部，阻塞通道的。这些病邪是表外的，也就是只侵蚀在经脉上的，或是有些脏腑病根之邪气由某些正经带出在脑部未被祛出体外滞在那的。随着功力的进程，这些病邪是较易祛散出去的，病邪出体了小周天环流路径便畅通。但是有些人脏腑病根深，它会不断祛出脏腑或别的器官的病邪冒上头去，或是头部本来有病根隐匿。小周天可能就一直不会按其固有的路径走，要到把病根拔掉才会走对路径的。

通督时，有些人以为动象大境界就高，气量就足。比如丹田火炽、两肾汤沸、脑门轰鸣、眼冒星光、耳后生风、须发如戟、身涌鼻搐等等威风景象。这是在练功过程中用意过重，且常以意强提气上昆仑，通周天就会产生这些现象。往往有这些现象的一般一次不能完全通督，会上到某一地段缩回去，然后丹田重新酝酿到气团才能再过去。那是意助气，气源不足它也强上督脉。同时气助意，使气不能完全循经，向外泛滥，就触动更多神经系统，产生的动象就大了。如果以清静自然的原则立场修炼通的周天，它是没有那些动触的，且通督都是一蹴而就的，虽稍有阻滞，但不会缩回，略停即过。丹田火灼、两肾汤煎本来就是起火过猛现象，产生这些问题需要调整阴阳，把它当成气势磅礴且追索之，就会造成头晕目眩、口干舌燥阳亢的病症。比较好的气象感觉是丹田气团温热氤氲旋转，更好的是温热感都没有，一股内劲在丹田发动，然后直趋督脉。因为有了热凉感，气质就呈现了阴阳，阴阳混一，气质才纯也。纯正的气质，不温不凉，走在经络上是一种力量感。这需要先天素质很好的人才会在小周天产生这样的气质，一般的人都有些病根，气呈阴阳了，需要在阴阳交并后才能气混成一产生那种感觉。

还有些说气走经脉粗壮功力就高，把经脉练大练粗来提升功力。经脉的大小是跟人的先天有关的，就象血管一样，有些人天生较大的，有些人天生较小的。而经脉的大小也不代表根器，经脉大，根器就好，经脉小根器就差，这样衡量是不正确的。就如把血管大的人身体就好，血管小的人身体就差，这是没有理据的。经络、血管是通道，它的目的是畅通，只要畅通它就健康。就象公路网络，有一车道就够通过了的，反正是单行线＜经气、血液循环都是朝一个方向的＞，你做成两车道也没用，而路面大，路况不好，又坎坷又坑洼，车走艰难甚至会阻塞的。为什么有些人练功感觉气行经脉会粗些，有些人感觉的小些?这跟各人的气质有关的，气质阳性多些的，热感较强，让人感觉强烈些，呈现的气脉会粗些。气质阴性多的，气行较缓，线性较明。另外还跟病邪之气有关，比如经气里含有病气，产生的气脉也会粗壮的。经脉管道是独立的，线性的，气在经脉循行线性说明路况良好。气脉壮大，说明气溢出经脉，触动神经系统，所以触象强烈。产生气溢出经脉原因是气质不纯，或含有病气，所以气脉粗与功力无关。

16.“以意领气，气随意转”佯谬

“意守丹田，以意领气”是现代气功常用的练功方法论。

在丹道里，意是“火”，比如“武火”就是用意通督脉，“起火”就是意念，“起火过重”是着意浓了。

为什么“意”为“火”？意识是大脑产生的，产生意识需要能量。现代脑学界把大脑分区域，但是切除大脑任何一部分意识都能产生，只要有脑细胞存在，就有意识。但是切断大脑能量，就没有意识产生。比如脊椎损坏的人就瘫痪，大脑失去指挥能力，老年痴呆症是大脑能量供应通道障碍造成的。气血是能量，大脑产生意识就是通过气血作为能量达成的。动物的行为也是由气血提供的，行为分两种：一种是有意识行为，一种是无意识行为。意识与思想是否同为大脑产生在科学界仍有分岐，脑学家认为意识和思想同为大脑产物，神经学家认为行为是神经元控制的。意识的产生、神经传输是由气血提供能量的，没有能源，意识、行为是不能发生的。

用意就是动用能量，就象操作电脑，需要电源。我们拿一件东西，由感官反映到大脑，大脑指挥气血产生肢体运动完成。所以行为一般在清醒状况下完成，我们睡眠中也一些行为，比如辗转反侧、梦游，有梦说明有意识。我们在剧烈运动时意识是没有的，比如奋力跳起、百米冲刺，在这些运动之前会有意识，在这些运动途中意识是空白的，在我们日常生活中有许多无意识行为。

意能指挥气血，这就是为什么我们在练功中意守某处有感觉，以意领气气会循意运动。人的意识是后天的，生命的活动大多是在无意识下进行的，比如：胃的消化、肝胆的解毒。越是接近生命本能的活动，意识越不能参予。我们习惯了后天意的作用，就认为意识无所不能。意识可役使气的运动，但不能使气生长。意守、领气一定要在放松状态下才能有感觉。如果在紧张状况下是不能产生感觉的，比如边跑步边意守、领气是没有什么反应的。

放松、虚静是气生长机制。

意识是一种耗能活动，意守某处，气血会堆叠在那部位产生运动，有了动态就会产生热、电这些能量。这就是为什么意守某处会产生热、麻、胀现象。丹道把“意”指为“火”就是基于这个原因，“火”是一种耗能的过程。

现代气功把热感当成得气的标示，把热感当成气量大小。这就误导了练者，认为练功就是练意，就是冥想。这使很多练者追求热感致全身灼热，烫沸如烧，烦躁不安，更多的越用意越没有气。因为意守、意领感觉需知有一定的气量才能发生，气量不足，用意头脑发紧、发胀、疼痛、烦躁、睡眠。

经络是固定的，就象血管一样，它们是天然生成的，不受意识左右的。用意领气循经运动就会扰乱气行固有轨迹，把气引入岐途。开始意引气行，气会跟着意走，练多了气就不受意指挥，往来冲突，乱窜乱奔。这样习惯性意识会去控制真气的行动，越去控制它们，它们越冲奔不堪，偏差由此而起。

意识消耗的是高级能量，所以动物要通过睡眠来恢复脑力，有些动物还需要通过夏眠、冬眠来恢复脑力。意识越少的动物生命力越强，比如蚯蚓没有大脑，它们能利用无机物作能量，这是其它动物不能做到的，所以蚯蚓是地球上最多的动物。

17.辟谷吃气

辟谷：指断吃。谷，五谷，人类主食。辟谷是动物本能，许多动物会自然辟谷，比如动物的冬眠、夏眠，就是长时间不进食。最长冬眠动物是睡鼠，时间长达180天以上，也就是180天不用进食。

吃气：吸气，指在断吃的状态以吸气为养料。比如青蛙在冬眠时就绝了肺呼吸系统，以皮肤来呼吸。

在修炼界里，辟谷吃气是一种高级境界，它代表一种修炼境界，也就是到了高级境界层次才能避谷吃气。

有些人或有些修炼派系，以逐渐减少到断吃谷物，然后以水果、蔬菜、葡萄糖、牛奶等为主食，认为这样就辟谷了。逐渐断吃谷物，转吃蔬果、糖、奶制品，然后慢慢减少吃量，进而断吃的功法是不可取的，也是达不到辟谷的。这种功法叫硬断吃，就象现代体育界一样，硬练。逐渐减量进食，可以达到几日的断吃。但是这不是修炼界的避谷吃气，它只会给人的身体带来害处，不会使人健康长寿。以别的碳水化合物代替谷物作饮食，就不是辟谷了。因为人类是杂食动物，种族不同，处所不同，有不同的饮食习惯。比如非洲一些民族以吃蚁为生，有些民族以木薯为主食等等。

为了获取名利地位搞的绝吃50日陈健民，就不是传统上的辟谷。明显的他是以进食葡萄糖水、ATP、肌苷、氨基酸等西医上的能量药物来维持新陈代谢。因为他饮用的水不准监督人检验，用水神神秘秘。且他的性情暴戾、乖张，跟真辟谷的修为相悖。辟谷只会对人体有利，他绝吃50日瘦了几十斤，身体各种生命指标下降，就说明硬断吃是有害，它不是正宗的辟谷。

八十年代，屈成春创造了三三九乘元功，它的练法核心就是吃气，对着太阳吃气，对着月亮吃气，对着树林等等吃气。张口把太阳光、月亮精华、树林氧气等等吃进肚子里去。这样就培元补身，筑基养颜。这么不可能的事也聚拢了一个训练大群体，到99年公安局收押他时已骗取700多万财产了。

辟谷吃气是连在一起的，断食，靠吃气维持生命。断吃的基础是要能吃气，也就是修炼到不用肺呼吸系统，即胎息以后的功力境界。没有这个功力的层次的断吃，都不是辟谷，也无法辟谷。比如有些人练功初始有厌食、畏食，几日间只吃少量食物或完全没有摄食。这也不是辟谷，是脾胃不好，真气调整脾胃，接着就会食欲亢奋的。吃气的气，也不是吃空气。是吸附元气，组成生命本源的元气。只有达到能吸附元气，才能达到辟谷。就象科学家研究动物冬眠一样，到现在无法找到它们的机理。因为有些动物冬眠呼吸次数、心率、温度会降低，有些动物却不会降低。有些科学家找到动物冬眠时有种共同的化合物在作用，但在别的动物里头又没有这种化合物。所以，用现代物理、化学的范畴无法找到动物冬眠机理的共性。可以说以消耗自身脂肪为能量的冬眠的动物应是不吃气，以皮肤呼吸冬眠的动物是吃气现象。没有元气的作用，是无法辟谷的。辟谷是动物的本能，人类通过修炼达到辟谷，不仅体现一种功力，还是机体趋近于自然，与自然同步的现象。

18.中脉的现象

中脉，不是人体生理上有的。所以修炼中不是个个人都能体感到它的存在，有些是幻觉，有些是身体有病根的人，在大小周天通后气调病根时气集中区的现象，也有些是练的功法使用了体呼吸系统使气从丹田升起往百会涌出或冲出，或是体内吸附大自然真气，从百会穴吸附真气，直通体内，在中区形成一条通道。动物也有植物的一些机能的，就是直接吸附真气功能。我们知道植物是通过光合作用摄取能量，同时会吸排氧气二氧化碳，其实植物不仅仅是吸排氧气、二氧化碳的，更重要的是吸附大自然的真气。动物也有体吸大自然真气机能，当我们练功时功感较佳时都会感觉到有体、穴吸气排气现象，这不是幻觉，是真实性的吸气排气。这些是实际的气流现象，物质性的。

有病根的人，在通周天后反复冲削病根时，会有气常常聚集于身体中间位置酝酿力量。中：是集结，在中区集结力量最大。比如打仗就要争中军，打足球要争中场。中脉的现象是千变万化，没有规律性的，不象大小周天那样有规律的。不是物质性就千差万别，比如做梦。

在经络学里是没有中脉的，经络学是通过体悟出来的学说。它是人体生命活动的基本结构，所以十二正经、奇经八脉是任何人都有的。居于辨认它们，就不象血管系统、神经系统那样通过解剖直观出来。它们需要体悟才能认识得到，一般身体没有病的人是易体觉出经络的。中脉不是人人能感觉得到，往往是有病根的练功才有，体质好的人没有。

中脉说法出自佛教密宗，为密宗空性显身法门。中脉在气功界的流传是由赵金香发起的，赵金香在他的自在气功中把三田归一后就会贯通中脉：中脉是自百会穴至会阴穴一条象日光灯管那么大的光柱，发荧光。赵金香的中脉与密宗有所不同，密宗的中脉较小，象笔杆那么大，发的光也不同，是蓝光。密宗的脉象跟中医的经络学是不同的，密宗认为人体有七万多条气脉。中医就是二十经脉、十二别经，十五络、别络、孙络、浮络，不足百条。因为八十年代初赵金香的鹤翔桩流传广，他的中脉理论就在修炼界被人认知并追崇。赵金香的中脉论应该不是他的体悟，是取自密宗。道教协会的田诚阳在“修真内景谈”写到体悟中脉现象：一股粗壮气流，自天而降下，直冲“中黄“，透体下行，全身震颤，不由自主。其气一路啸声，直达海底，流溢腾发，散向四肢。田诚阳认为这景象是通中脉了，并引几部丹经印证之。他的这些功象是真实性的体悟，不是臆造。因为很多人练功都有过这些功象，天上有股气从百会穴直入贯进体内融通全身，或是从体内中区直窜出一股气冲上天。有些人还有象一枝剑从百会穴插入，直入中区，有些是百会穴有条线通入中区牵着，连走路也牵引着。这些不是功境，是病理景象，也就是真气调理病根的出现的景象。田诚阳引用的＜周易参同契＞：“黄中渐通理，润泽达肌肤”。＜黄庭经＞：“中有真人巾金巾，负甲持符开七门”。＜龙门派薪传百字谱＞“大妙中黄贵，圣体全用功”。这里的“黄中”“中”“中黄”是中脉说法，就曲解经文，牵强附会了。道教尊黄帝为始祖，“黄”指黄帝、黄色，黄是至高无上的，所以居“中”。同时在丹道修炼里，“中”代表心。所以那些经文的黄、中是指黄帝、黄色、中、心意思，跟中脉无关。丹道的功境层次是客观的，每一层次都有具体功象的，不会隐晦的。

在气通奇经时会出现许多幻觉，还会有种心想事成的现象。比如心羡慕、臆想什么功境，就会出现什么功象的。比如想体呼吸系统，它就会出现丹田吸气的，想着吸宇宙气，就会从天上有气进入体内，心中有元婴思想，腹内就会出现婴儿的。所以想象有中脉，特别象赵金香说得那么形象的中脉，就会也出现这样的一条中脉来的。臆造的就不是真实性的，所以这些功象都不是真的。

19.修炼中的无为法有为法

何谓有为法，何谓无为法?

使用意识活动的叫有为法，不使用意识活动的叫无为法。

在中国丹道中，北派的先性后命，南派先命后性，都是以无为法为主，有为法为宾。无为法贯串于修炼始终，有为在修炼中起辅助作用。这样的修炼理念在各派丹道传承及丹经都明确体现，那么为什么现在有为功法大行其道?

这跟气功的兴起有关的，气功的练法范畴：调身、调心、调息，这些方法是以意识活动为前提的。对于健身来说，这样的练法没有错的。因为调身、调心、调息目的是生气灭意，虽然是为有为法，但其终端仍是走向无为。错的是八九十年代“气功**”，把气功的一些功能变成意念的能量。一段时间意念力，意识无穷能量充满媒体报章、各种气功讲座。以宗教的组织模式