中财网传奇字体 纪录片下载:永明延寿禅师在《宗镜录》中关于第一义的开示
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永明延寿禅师在《宗镜录》中关于第一义的开示
编者按：关于第八识（阿赖耶识）和如来藏（真如本性，自性）的关系问题是佛法第一义，很多人不明白，并在学佛者中引起了广泛的争论。永明禅师是阿弥陀佛分身乘愿再来，对这个问题进行了解释。净空法师与永明禅师的说法一致，他说迷时就是阿赖耶识，悟了就是如来藏（真如本性），因此阿赖耶和如来藏（真如本性）是一不是二。
永明禅师于《宗镜录》中又云：“经偈云：‘佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。’佛说如来藏者即法身在缠之名，以为阿赖耶即是藏识。‘恶慧不能知：藏即赖耶识’，有执真如与赖耶体别者，是恶慧也。”
永明禅师于《宗镜录》中又云：“但随染缘之时，迷作阿赖耶；随净缘之时，悟成如来藏。本末展转，唯是一心，毕竟无别。”
永明禅师于《宗镜录》中又云：“此教说：一切众生皆有空寂真心，‘无始本来’性自清净，明明不昧，了了‘常’知，尽未来际常住不灭，名为佛性（依如来藏故有成佛之性）。亦名如来藏，亦名心地。达磨所传，是此心也。问：‘既云性自了了常知，何须诸佛开示？’答：“此言知者，不是证知。意说真性不同虚空木石，故云知也！非如缘境分别之识，非如照体了达之智，直是真如之性自然常知。”
永明禅师于《宗镜录》中又云：“此阿赖耶识即是真心，不守自性随染净缘，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名藏识。如明镜不与影像合，而含影像，此约有和合义边说。若不和合义者，即体常不变，故号真如。因合、不合，分其二义；本一真心，湛然不动。若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧；以未了不变随缘随缘不变之义，而生二执。”
永明禅师于《宗镜录》中又云：“其如来藏真常普遍而在六道，迷此能令随缘成事、受苦乐果；与七识俱，名与因俱，不守自性而成故，七识依此而得生灭，云若生若灭。此明如来藏即是真如随缘，故受苦乐等。”
永明禅师于《宗镜录》中又云：“又真俗无二、一实之法，诸佛所归，名如来藏。明无量法及一切行，莫不归入如来藏中。无边教法所诠义相，更无异趣，唯一实义，所言实者，是自心之性；除此之外，皆是虚幻。”
永明禅师于《宗镜录》中又云：“谓首楞严经，以如来藏心为宗。如来藏者，即第八阿赖耶识。密严经偈云：‘如来清净藏，世间阿赖耶。如金与指鐶，展转无差别。’以诸佛了之成清净藏，异生执之为阿赖耶。”
永明禅师于《宗镜录》中又云：“问：‘阿赖耶识与几心所相应？’答：‘识论云：常与触、作意、受、想、思相应。’阿赖耶识无始时来乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。”
永明又言：“阿赖耶识无始时来乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。”
永明禅师于《宗镜录》中又云：“问：‘本识于一切时中，为有间断、为无间断？定缘于内、定缘于外？’答：此识从初至末，无有刹那间断，内外俱缘。瑜伽论云：‘阿赖耶识于一切时无有间断，器世间相，譬如灯焰生时，内执膏炷，外发光明。如是阿赖耶识缘内执受，缘外器相。生起道理，应知亦尔。’
永明禅师于《宗镜录》中又云：“此阿赖耶识，当何决择摄？于本论中作如是说：‘所言不觉义者，谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。’乃至广说故。三者，名为清净本觉阿赖耶识，所谓自然本智，别立以为阿赖耶。故本觉契经中作如是说：‘自体净佛阿赖耶识，具足无漏圆满功德，常、恒、决定。’”
永明禅师于《宗镜录》中又云：【第八者，名为性真如理阿赖耶识；所谓正智所证清净真如，别立以为阿赖耶故。故诸法同体契经中作如是说：“有识：是识，非识识摄，所谓如如阿赖耶识。”故此阿赖耶识，当何决择摄？所谓清净般若质境真如摄故。九者，名为清净始觉阿赖耶识；所谓本有清白始觉般若，别立以为阿赖耶，故果圆满。契经中作如是说：“佛告菩提树王言：‘自然始觉阿赖耶识，常当不离清净本觉；清净本觉，常当不离始觉净识。’”】
永明禅师于《宗镜录》中又云：【二者立阿赖耶识，总摄诸识：所谓以阿赖耶识具足障碍义、无障碍义，无所不摄故。阿赖耶识，契经中作如是说：“尔时观自在菩萨即白佛言：‘世尊！云何名为通达总相识？以何义故名为总相？’佛告观自在菩萨言：‘通达总相识者，即是阿赖耶识；此识有碍事及非碍事，具一切法，备一切法；譬如大海为水波等作总相名，以此义故，名为总相故。’”】
《宗镜录》中明言：「然第八识无别自体，但是真心。以不觉故，与诸妄想有和合不和合义。和合义者，能含染净，目为藏识。不和合者，体常不变，目为真如，都是如来藏。」
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---永明禅师于《宗镜录》中又云：“谓首楞严经，以如来藏心为宗。如来藏者，即第八阿赖耶识。
---永明禅师于《宗镜录》中又云：【第八者，名为性真如理阿赖耶识；所谓正智所证清净真如，别立以为阿赖耶故。故诸法同体契经中作如是说：“有识：是识，非识识摄，所谓如如阿赖耶识。”故此阿赖耶识，当何决择摄？所谓清净般若质境真如摄故。九者，名为清净始觉阿赖耶识；所谓本有清白始觉般若，别立以为阿赖耶，故果圆满。契经中作如是说：“佛告菩提树王言：‘自然始觉阿赖耶识，常当不离清净本觉；清净本觉，常当不离始觉净识。’”】
---《宗镜录》，一百卷，五代吴越国延寿(904～975)集。延寿是法眼文益的嫡孙，法眼在《宗门十规论》里鼓励参禅的人研究教典，又有颂云：“今人看古教，不免心中闹，欲免心中闹，但知看古教。”都是针对当时的禅师们轻视义学落于空疏的流弊而发，延寿编集《宗镜录》的动机，当然渊源于此。《宗镜录》卷四十三云：“近代相承，不看古教，唯专己见，不合圆诠。”又卷六十一云：“今时学者，全寡见闻，恃我解而不近明师，执己见而罔披宝藏，故兹遍录，以示后贤，莫踵前非，免有所悔。”延寿在这两段文里，发挥了法眼的观点，把编集《宗镜录》的原因，说得非常明白。
---问。第八藏识当有几种。答。释摩诃衍论云。阿赖耶识总有十种。所以者何。于契经中别别说故。一者名为大摄主阿赖耶识。所谓即是总相大识。义如前说。二者名为根本无明。别立以为阿赖耶识。故十种妄想。契经中作如是说。刹阇只多提王识。直是妄法。不能了达一法界体。一切染法阿赖耶识。以为根本。出生增长。无断绝时。若无提王识。黑品眷属。永无所依。不能生长故。此阿赖耶识。当何决择摄。于本论中。作如是说。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。乃至广说故。三者名为清净本觉阿赖耶识。所谓自然本智。别立以为阿赖耶。故本觉契经中。作如是说。自体净佛阿赖耶识。具足无漏圆满功德。常恒决定无受熏相。无变异相。智体不动。具足白品。是故名为独一净识。故此阿赖耶识。当何决择摄。于本论中。作如是说。复次觉体相者。有四种大义。与虚空等。犹如净镜。乃至广说故。四者名染净本觉阿赖耶识。所谓不守自性陀罗尼智。别立以为阿赖耶识。故本因缘起。契经中。作如是说。尔时光严童子。即白佛言。尊者以何因故。难入未曾有会中。作如是说。随他缘起陀罗尼智。名为楞伽王识。云何名为楞伽王。以之为喻。示彼缘起陀罗尼智。于是尊者告光严言。童子。此楞伽王常在大海摩罗山中。率十万六千鬼神之众。以为眷属。如是诸眷属。乘华宫殿。游于诸刹。皆悉承赖彼楞伽王。方得游行。所谓诸鬼神众。作如是言。我等神众。无有威德。无有气力。于诸所作。无有其能。如宜大王。我等众中。与堪能力。彼楞伽王。即随其时与殊胜力。不相舍离。而共转。谓楞伽王。虽非分身。而能遍满诸神众中。各各令得全身之量。于一切时。于一切处。共转不离。不守自性智亦复如是。能受一切无量无边烦恼染法鬼神众熏。不相舍离。而俱转故。以此因缘故。我难入中。作如是说。随转觉智。名为楞伽王识。故此阿赖耶识。当何决择摄。于本论中。作如是说。自性清净心。因无明风动。心与无明。俱无形相。不相舍离。乃至广说故。五者名为业相业识阿赖耶识。所谓根本业相及与业识。别立以为阿赖耶。故本性智契经中。作如是说。阿赖耶识。无能了作。无所了作。不可分析。不可隔别。唯由精动隐流义故。名为键摩。故此阿赖耶识。当何决择摄。于本论中。作如是说。复次依不觉故。生三种相。与彼不觉。相应不离。云何为三。一者无明业相。以依不觉故心动。说名为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。六者名为转相转识阿赖耶识。所谓能见境界之相。及与转识。别立以为阿赖耶。故大无量契经中作如是说。阿赖耶识。有见见转。无见见起。故此阿赖耶识。当何决择摄。于本论中作如是说。二者能见相。以依动故能见。不动则无见故。七者名为现相识阿赖耶识。所谓境界之相。及与现识。别立以为阿赖耶。故实际契经中作如是说。别异别异。现前地转。相异相。具足行转。是故名为阿赖耶识。复次此阿赖耶识。真是异熟无记之法。白净相故。或名成就。故此阿赖耶识。当何决择摄。于本论中。作如是说。三者境界相。以依能见故。境界妄现。离见则无境界故。第八者名为性真如理阿赖耶识。所谓正智所证清净真如。别立以为阿赖耶故。故诸法同体契经中作如是说。有识是识。非识识摄。所谓如如阿赖耶识。故此阿赖耶识。当何决择摄。所谓清净般若质境真如摄故。九者名为清净始觉阿赖耶识。所谓本有清白始觉般若。别立以为阿赖耶。故果圆满。契经中作如是说。佛告菩提树王言。自然始觉阿赖耶识。常当不离清净本觉。清净本觉。常当不离始觉净识。随是彼有。随彼是有。或非同种。或非异种故。此阿赖耶识。当何决择摄。于本论中。作如是说。本觉义者。对始觉者。即同本觉故。十者名为染净始觉阿赖耶识。所谓随缘始觉般若。别立以为阿赖耶。故果圆满。契经中作如是说。复次树王。如始觉净识及自本觉。说染净始觉阿赖耶识。不守自性。缘起本觉。亦复如是。故此阿赖耶识。当何决择摄。于本论中。作如是说。始觉义者。依本觉故而有不觉。依不觉故而有始觉。又以觉心原故名究竟觉。不觉心原故非究竟觉。乃至已说藏识剖字别相门。次说总识摄生圆满门。此识有二种义。能摄一切法。生一切法。一者觉义。二者不觉义者。而总显示大识殊胜圆满相故。此义云何。所谓具足二种圆满故。一者功德圆满。二者过患圆满。功德圆满者。觉义字句。能摄一切无量无边过于恒沙不离不断诸功德故。能生一切无量无边过于恒沙不离不断诸功德故。过患圆满者。不觉义字句。能摄一切无量无边过于恒沙若离若脱诸过患故。能生一切无量无边过于恒沙若离若脱诸过患故。
---No. 2016 宗镜录 (卷4) T48, p0434c
100卷 宋永明智觉禅师延寿集
有执真如与赖耶体别者。是恶慧也。
No. 2016 宗镜录 (卷5) T48, p0441c
明知天亲。亦用如来藏而成识体。但後释论之人。唯立不变。则过归後人。
No. 2006 人天眼目 (卷4) T48, p0322c
第八识亦名含藏识。
No. 2006 人天眼目 (卷5) T48, p0326b
6卷 宋 智昭集
宗镜云。第八识多异熟性故。亦名含藏识。亦名八王子。亦名八解脱。亦名八丈夫。总有四八三十二相。此是果相因智报德。七八二识不相离。解深密经云。此八识能发起前六转识故。第八识谓前世中。以善不善业为因。招感令生第八异熟心。是果。此阿赖耶者。即是真心。不守自性。随染净缘不合而合。能含藏一切真俗境界故。名含藏识。如明镜不与影象合。而含影象。亦名如来藏识。
No. 2016 宗镜录 (卷49) T48, p0707b
问。此识既云恒转如流。定有生灭去来不
答。此识不守自性。随缘变时。似有流转。而实无生灭。亦非去来。如湛水起沤。沤全是水。华生空界。华全是空。识性未常去来。虚空何曾生灭。如马祖大师云。若此生所经行之处。及自家田宅处所。父母兄弟等。举心见者。此心本来不去。莫道见彼事则言心去。心性本无来去。亦无起灭。所经行处。及自家父母眷属等。今所见者。由昔时见故。皆是第八含藏识中。忆持在心。非今心去。亦名种子识。亦名含藏识。贮积昔所见者。识性虚通。念念自见。名巡旧识。亦名流注生死。此念念自离。不用断灭。若灭此心。名断佛种性。此心本是真如之体。甚深如来藏。而与七识俱。