iphone7美版无服务:说一切有部

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佛教有三世的说法：已生已灭是过去，未生未灭是未来，已生未灭是现在。有这个概念在《大毗婆沙论》中粗分为“实物有”和“施设有”，细分为：

  1. 名有。谓龟毛兔角空花鬘等。
  2. 实有。谓一切法各住自性。
  3. 假有。谓瓶衣车乘军林舍等。
  4. 和合有。谓于诸蕴和合施设补特伽罗。
  5. 相待有。谓此彼岸长短事等。

说一切有部认为，过世现在未来三世之一切法[6]都属实有，但是补特伽罗则是无有的。[7]依据印顺法师，说一切有者开宗立派的理据是《杂阿含经·七十九经》[8]：

“尔时。世尊告诸比丘。过去．未来色尚无常。况复现在色。多闻圣弟子如是观察已。不顾过去色。不欣未来色。于现在色厌．离欲．灭寂静。受．想．行．识亦复如是。
比丘。若无过去色者。多闻圣弟子无不顾过去色。以有过去色故。多闻圣弟子不顾过去色。若无未来色者。多闻圣弟子无不欣未来色。以有未来色故。多闻圣弟子不欣未来色。若无现在色者。多闻圣弟子不于现在色生厌．离欲．灭尽向。以欲现在色故。多闻圣弟子于现在色生厌．离欲．灭尽向。受．想．行．识亦如是说。[9]”

说一切有部[10]和后来的瑜伽行唯识学派认为假必依实，离开了假法所依的实性，假法不能建立[11]。说一切有部认为假无自性，假有法绝无自性，它只是在实法和合下发挥其活动作用，成为刹那展转的因果相生相续。[12][11]说一切有部把世间一切假有现象分析至不可再分的实有自性的五位七十五法，其中色法都是由极微所积聚而成[13]。说一切有部主张实有法我[14]，后世判教的时候，称之为法有我无宗[15]。

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