重置路由器后不能上网:非鬼而祭（论语风云系列）

来源：百度文库编辑：中财网时间：2024/04/29 06:15:47

【原文】

　　子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

【传统解释】

　　孔子说：“不是自己族里的鬼神也去祭祀，就是献媚。遇见合乎道义的事却不去做，就是懦弱无勇啊。”

【简论】

　　有相当一部分知识分子都会觉得中国的文化思想颇为混沌、凌乱，还夹杂着丝丝的酸腐味儿，但又搞不明白问题出在哪儿。我认为主要原因就是来自对古代经书的误解。日久月累，集小偏、小差终成大错啊！就上述这样的理解，孔老夫子在天有灵的话，鼻子非得气歪不可！人们把“其”理解为所有格的“他的”，而实际上它在此的用法儿应该是宾格的“他”。试问：“鬼”是什么？都是有谁在祭拜鬼的？又有谁会把自己的列祖列宗或新近逝去的亲人称作鬼的？“鬼”是古人想象出来的一种从死人尸体上脱离的似人非人的魂魄的形象。它带有明显的恐惧、厌烦、不屑、蔑视等情绪，是不能称谓自己的祖辈先辈、亲人近人的。“非其鬼”不是说“不是自己的鬼”，而是说“他还不是鬼”。它是由“其非鬼”的“非”字前置变化过来的，以加重对“非”字的重视语气。个人崇拜的极端就是为尚在人世的生者建“生祠”，进行“活人祭”。

　　为生者建“生祠”，可以说是古已早有。据清·赵翼《陔馀丛考·生祠》考证：“《庄子》：庚桑子所居，人皆尸祝之。盖已开其端。《史记》：栾布为燕相，燕齐之间皆为立祠，号曰栾公社；石庆为齐相，齐人为立石相祠。此生祠之始也。”

　　生祠并非一律为坏人所建，而是有忠有奸。位于江苏靖江市生祠镇的“生祠堂”就是为纪念民族英雄岳飞而建。据有关资料记载，南宋建炎四年，抗金英雄岳飞退军江阴军沙途中，安顿江淮流民于此，并派兵呵护。百姓感其恩德，集资兴建祠堂，以供人们祭祀敬仰。因为于岳飞生前所建，故名“生祠堂”。全称“岳忠武穆生祠堂”或“岳忠武穆王生祠堂”，俗称“岳王庙”。

　　明朝时，山东藤县百姓为纪念在当地为官清廉而即将去燕京赴任的赵邦清，为他建造了生祠。“黄童白叟，罗而拜之。”

　　建生祠，还数权奸最烈。《明实录》记载：明熹宗天启年间，权阉司礼监秉笔太监魏忠贤擅自把持朝政，权倾天下。许多谄媚之徒或畏惧其气焰者纷纷为其建造生祠，竟达两千多座。迫于阉党淫威，边关大将袁崇焕和兵部尚书阎鸣泰上奏朝廷，称颂魏忠贤的功德，并要求在宁远、前屯两地为魏忠贤修建生祠。明末清初大学者顾炎武《日知录·生碑》感慨道：“今代无官不建生祠，然有去任未几，而毁其像、易其主者。”

【释字】

　　１、鬼：《说文》：“鬼，人所归为鬼。从人，像鬼头。”

　　２、祭：《说文》：“祭，祭祀也。从示，右手持肉。”段注：“祭祀也，统言则祭、祀不别也。从示，右手持肉。此合三字会意也。”近人解释其古文字形说：左边是牲肉，右边是“又”即“手”。下面是祭桌。表示以手持肉祭祀神灵。古人杀生，一是为自己吃，再就是常把牲肉放在祭台上。“祭”字就是有酒有肉的祭祀。

　　我认为：今人理解古文字，应象古人造字一样，既要严守大路上的章法，又要懂得细节方面的变通。我们来看甲骨文的“祭”字，它的左边月牙和水，右边是个“又”字。如此挑选、搭配字符之后，可以兼顾地表达两种祭祀方式。一是祭洒，一是祭供。当把它看作是手持酒器、以酒洒地的时候，表示的就是祭酒；当把它看作是用筷子或木棒支撑着湿淋淋的熟肉的时候，表示的就是祭供。到了金文，就变成了“月、又、示”。此时的“月”表示以肉为主的祭品，“又”表示各类祭品的支架，“示”表示祭台。古时候，各类祭祀活动非常频繁，它本身又具有精神情感层面和礼仪形式层面的双重性。既要形式上的丰盛隆重，又要兼顾价值上的不过于靡费铺张。因而，常常离不了利用各种支架的辅助、支撑。

【重新解释】

　　孔子说：“一个人还没有死就去祭拜他，就是献媚。遇见不平的事却不去制止它，就是懦弱无勇啊！”

【赏析】

　　按旧的理解法，子曰之“非其鬼而祭之，谄也。”与“见义不为，无勇也。”放在一起，就看不出有什么瓜葛来。按我的理解，就会发现它们是关联而递进的关系。对于擅权弄事的奸佞之徒，不仅不去献媚他、巴结他，还应该大义凛然地去制止他、反对他！