中财网十二生肖中哪个是官肖:晨钟暮鼓 经声佛号
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/30 12:07:40
晨钟暮鼓警醒世间名利客，经声佛号唤回苦海梦迷人，晨钟暮鼓，是延续了千年的佛门传统，早晚功课，是天下丛林共同遵守的修行准则。在滚滚红尘之中，寺院是一方净土，佛门一天的生活有着超越世俗的清净、清凉、祥和与安宁，在这高墙之内，到底蕴藏着什么样的神圣与神秘―――
第一节 佛门的一天
打板
当晨曦初露时，以早觉板揭开寺院一天生活的序幕。清脆的板响声，会时刻提醒你：置心一处，无事不办。生死事大，当勤精进。在寺院中，斋食、开浴、普请、上堂等集会时，敲击木板，发出声响，以告示众人，称为打板。
晨钟暮鼓
钟接板响，清晨，先敲钟，后敲鼓。
钟声敲醒了山野、田间、城市、村庄；喊醒了士、农、工、商；唤醒了世人的迷梦；惊醒了沉迷的众生。
叩钟行者如是发愿：愿此钟声超法界 铁围幽暗悉遥闻
闻尘清净证法身 一切众生成正觉
听闻者心里如是响应：闻钟声 烦恼轻 智能长 菩提增
离地狱 出火坑 愿成佛 度众生
三遍叩钟后，鼓接钟声。
简朴的丛林用斋，象征的是高远的智慧与宽广的情怀。
出坡劳作
禅刹中普请大众令从事作务劳役。如佛诞日摘花、晒藏、平时的洒扫、搬柴、摘菜等，皆是普请的事项。俗称出坡。普请之法，盖上下均力也，凡有需大众合力而办者。库司先禀住持，次令行者传语首座维那，分付堂司行者报众挂普请牌。或闻木鱼或闻鼓声，则自趋普请处宣力，除守寮直堂老病外，并宜齐赴，当思古人一日不作一日不食之诫。
千余年前，百丈禅师创立丛林清规，千余年后在出坡作务中，出家修行人体悟到行也禅、坐也禅、语默动静体安然，就穿越时空回顾到一日不作一日不食的年代。 出坡劳作，培修福德；提起正念 ，照顾脚下。
洒扫庭院，修复殿堂，着书立说，弘扬佛法。出家修行僧众，不是如不了解佛教的人所想象的，是社会的寄生虫。相反，他们不仅创造了一定的物质财富，更是给人类及一切众生带来了巨大的精神财富。在远山郊区的寺院，佛教的僧团如果拥有自己的天地，便会每天自己劳作，奉行一日不作，一日不食。
【扫地、扫地、扫心地，心地不扫空扫地！扫地、扫地------】，即使是打扫那一块块的水泥地，也化为一片菩提心田。扫地亦是修行，寺院的清晨， 每天都可以看到清净安详的师父们在打扫庭院。在北京广化寺，我常常会被这种情景所感动，感叹在喧嚣的都市生活中，还有这么一方人间的净土。
关于僧众在日常杂务中修行的事例，佛典中亦有类似的记载：
周梨盘陀伽尊者为十六罗汉中第十六尊。系佛世时舍衙城一婆罗门之子，后与兄摩诃盘特同为佛陀弟子。禀性鲁钝愚笨，凡学习之教法，诵过即忘，故时人称之为愚路。其后，佛陀教示简短之‘拂尘除垢’一语，令其于拂拭诸比丘之鞋履时反复念诵，遂渐消除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟之后，具大神通，能示现各种形像，尝现大神力为六群比丘尼说法。其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。
有禅诗云：我有明珠一颗 久被尘劳封锁 今朝尘尽光生 照破山河万朵。
神秀大师云：身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 莫使惹尘埃
晚课
晚课首先是《佛说阿弥陀经》，其主要思想是广陈极乐依、正庄严令人起信，特劝发愿求生和持名立行。经后附诵《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》(即《往生咒》)三遍。接诵《礼佛大忏悔文》。忏表消除已往的宿业，悔意不造未来的新愆。在丛林里多是跪诵而不礼拜。《忏悔文》后为《蒙山施食》。加赞偈念佛，称三菩萨，晚课在三菩萨后，也同样用引磬跪白“十方三世佛”等《大慈菩萨发愿偈》或宋遵式所作“一心皈命”等《小净土文》。接着是《警策大众偈》和《普贤警众偈》。前者是《出曜经》中叙述佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌，流入浅水，各自争脱厄难的情景而说的“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”偈。后者“大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸”。是警策行人应当奋勇前进，不可稍有松懈。此二偈合在一起，很早就为丛林念诵仪中采用。而后三皈依。在晚三皈后，三称“南无伽蓝圣众菩萨”，接诵大悲咒。最后以祝伽蓝结束，礼佛三拜而退。
弘法布教
主动的招呼，诚意和善的态度，亲切的笑容接待，以全方位的生命来服务众生。人能弘道，非道弘人。弘法生涯中，绍隆佛种是修道人的责任；续佛慧命是修道人的事业；舍俗修道的僧众为此而永不停息。
僧众其余的时间，除了自修之外，还要接待信众，帮助信众树立正信、正见，用佛法的甘露和智能，解脱众生心中的困惑与烦恼。对于一个出家的修道人而言，他已经将自己的生命奉献给了众生，就如同早课中念诵的“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩―――”
出家的修道人，舍弃了世间的小爱，成就了出世的大爱；放下了世间有条件的慈悲，而成就了出世的无缘大悲。在自我寻求解脱的同时，引领大众共同走向解脱的道路。
弘法为家务，利生为事业。出家的修道者，以自己的整个身心，实践自己的信仰，求证人生的真相、宇宙的真理。简单的生活，其实来自人类深邃的智能。一席床坐、一套被具走过四季。这里，容纳不下贪婪的占有、瞋怨的怒气、痴妄的烦恼，以及人际的纷争。不结界的关房，等着你用真诚的锁打开宇宙之门。
暮鼓晨钟
禅林之中，晚上先敲鼓，后敲钟，与清晨的晨钟暮鼓相对，钟声后接板响，称为安板。又是一日的结束，提醒大众：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，（大众）当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。
有过在寺院中生活经历的人，都会深有感触：佛门的一天，是清净的一天，在这里，你可以静下心来，感悟真实的生活，体悟真实的人生，寻回真实的自我。
第二节 早晚功课
早课
早课是全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿，念诵《楞严咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》各一遍，在念诵的起止都配有梵呗赞偈。其中，《楞严咒》为一堂功课，《大悲咒》、“十小咒”等为一堂功课。
如果在初一、十五，早课之前加唱“香赞”，即《宝鼎赞》：
“宝鼎热名香，普遍十方，虔诚奉献fa中王。端为世界祝和平，地久天长。端为世界祝和平，地久天长。南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南天香云盖菩萨摩诃萨。”
如果在佛菩萨圣诞或普佛时，则唱《戒定真香》。
一般寺院在平时都是直接从《楞严咒》开始。《楞严咒》又称为《大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼》，出自《大佛顶首楞严经》第七卷。在藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗尼经》，西藏各喇嘛寺院也是每日念诵的。经中说，十方诸佛以此神咒而成无上正觉，诵持此咒有降魔息灾、拔济群苦、制伏外道的作用。《楞严咒》的咒文较长，有427句，2620字，其本身就构成为一堂功课。宋元以来一直盛行，特别是南宋和元两代，丛林每年于安居结夏中定有三月（农历四月十三至七月十三为期的楞严会制），节日、祝愿、祈祷、荐亡等无不讽诵。
《大悲咒》出于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，是观世音菩萨的根本fa门。《十小咒》的名称与出处，列举于下：
l、《如意宝轮陀罗尼》，出自《如意轮陀罗尼经》，也是观世音菩萨的fa门之一。
2、《消灾吉祥神咒》，出自《佛说炽盛大威德消灾吉祥陀罗尼经》。
3、《功德宝山神咒》，出处不明 。
4、《准提神咒》，出自《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。
5、《圣无量寿决定光明陀罗尼》，是元代人所译，是阿弥陀佛fa门之一。
6、《药师灌顶真言》，出自《药师如来本愿功德经》。
7、《观音灵感真言》，元代人所译，也是观音fa门之一。
8、《七佛灭罪真言》，出自《陀罗尼杂集》。
9、《往生净土神咒》，即《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。
10、《大吉祥天女咒》，出自《金光明经》。
念完咒语后，便念诵《心经》。然后，维那起腔唱：“摩诃般若波罗蜜多”三遍，再唱赞偈：
“上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒，
回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众。
三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，
国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。
大众熏修希胜进，十地顿超无难事，
三门清净绝非虞，众等归依增福慧。
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，
早课
【梵音海潮音，胜彼世间音】，诵经念佛，梵音嘹亮，洗除了人间多少尘垢，灌溉人心中的慧苗，清凉的fa音宣流，陶冶性情涵养身心。在佛前，轻轻合起掌来，将烦恼无明，将惭愧感恩，化为音乐，吐自口中，听在心里。
早课首先是《大佛顶首楞严神咒》，简称《楞严咒》。梵语首楞严，译为一切事究竟坚固。在念《楞严咒》之前，还要先诵与此密切关连的阿难赞佛发愿偈十八句。依《朝暮课诵》顺序∶《楞严咒》后为《大悲咒》、《十小咒》和《心经》，《心经》末了，唱颂整个般若部的总题，‘摩诃般若波罗蜜多’三称，接唱‘上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒’等十二句回向偈，结上起下，功德回向十界，祝愿国泰民安。连唱念佛赞偈八句，颂扬弥陀因地发愿，果圆度生。赞偈接念佛号绕行，归位后称三菩萨，在三菩萨后，接念普贤菩萨十大愿王，而后以三皈依为普结回向，早三皈依后举念“南无护法韦驮尊天菩萨”三称，最后唱颂韦陀赞，早课完毕。
过堂
过堂就是僧众上斋堂用食之意，寺院中吃饭是重要的功课, 在一饮一酌间要能不贪不瞋, 平心静气接受供养, 藉假修真。
慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心，双手合起，便抖落一身尘劳，用最虔诚清净的心，邀约十方诸佛与fa界众生，同愿同食，菩萨道上，愿与诸佛菩萨心心相印，也与一切众生声息相通。
当云板响起，大众搭衣鱼贯进入五观堂，依序就坐，向上问讯后维那起腔，大众齐唱“供养偈”，供养十方三世一切诸佛，面对充饥养身的食物时，僧人再度提醒自己，不忘上求佛道、下化众生，要追随先圣先贤。早斋唱“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。”午斋则唱“三德六味，供佛及僧------若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”
接着维那师呼僧跋后，大众便开始用斋。丛林过堂多使用碗盘，少数寺院使用钵，碗盘皆有一定位置，不得恣意摆放，添汤加菜由行堂服务，也不得出声、恣动。在饭食中须心存五观（一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，方受此食。）并摄心用功，或持佛名号或参“吃饭的是谁”。末了，大众唱结斋偈“.... 所谓布施者，必获其利益------当愿众生，所作皆办，具诸佛法”，感念信施护持，回向众生皆得圆满。
整个过堂是一个安静的用食过程，住持和尚如有事便会在此时向大众宣布，称为“表堂”。每月初一、十五或特殊节日便加菜劳众，或有居士斋僧布施也加菜。中国佛寺通常在大殿外右侧会设个小小的施食台，体恤饥困的众生。它是根据佛经中“旷野鬼神众”及“罗刹鬼子母”的典故而来，大众过堂时，都由一僧人负责出食，将七粒米或指甲许的面条，透过观想及大众的加持，施食给众生，愿他们同得饱满并去除悭贪。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。”
两序大众出班绕佛，念“南无阿弥陀佛”几百声。接着，转板念“阿弥陀佛”，大众归位，跪下三称“南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨”。
然后，维那起腔念《普贤菩萨十大愿王》，悦众敲引磬和板：
“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转fa轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
接着，维那起腔念：“四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海（接铃鼓）”。大众站起来，维那起腔唱三归依。如果逢朔望，加念“南无香云盖菩萨摩诃萨”三称。接着，维那起腔，大众跟着木鱼声念“南无护fa韦陀尊天菩萨”三称。然后，换成敲引磬，念《大吉祥天女咒》。最后，唱《韦驮赞》：
“韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深。宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
如果逢初一、十五朔望的时候，早课完后，顶礼三拜，不问讯，仍然向上立定，维那师鸣磬三声，独自称各位祖师名字：
顶礼西天东土历代祖师（一拜）
顶礼天下宏宗演教诸大善知识（一拜）
顶礼本寺开山暨历代诸祖老和尚（一拜）
顶礼各人得戒坛上十师及剃度恩师（一拜）
顶礼方丈和尚
顶礼完后，仍然站立，维那敲磬三声，然后维那呼：“时维佛历XX年，公元XX年XX月XX日朔（望）旦良辰，大众师云集大殿普礼三拜”。维那敲三下磬，接三下大钟。这样，早课全部结束。（详细内容可参看《佛教念诵集》朝时课诵）
晚课
晚殿有三堂功课，就是诵《佛说阿弥陀经》和念佛名；礼拜八十八佛和诵《大忏悔文》；放蒙山施食。诵《阿弥陀经》和念佛名是祈愿自己往生净土。八十八佛中，前五十三佛名出自《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出自《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。八十八佛都可以为众生作忏悔主，因此向八十八佛申述自己改悔罪恶的愿望，是可以灭罪的。《大忏悔文》也出于《决定毗尼经》，唐不空三藏曾译有《三十五佛名礼忏文》，可见在印度也是日常遵行的。最后一句“南无法界藏身阿弥陀佛”则是依据《焰口经》而增入，合为八十九佛名。本来，诵念佛号时，要求配以礼拜的动作，一佛一拜，再加以礼佛开始前的诵偈和发愿文时所行的礼拜，及后来念诵《大忏悔文》时所行的礼拜，总共合成一百零八拜，表示愿断一百零八烦恼的意思。一百零八礼的礼法是：初四句、金刚上师、归依佛法僧三句、“我今发心”至“三菩提”、尽虚空一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧各一礼，如来十号一礼，八十九佛八十九礼，“如是等”至“今皆忏悔”、“今诸佛世尊”至“我今归命礼”、所有十方世界中八旬、于一尘中尘数佛八句、以诸最胜妙华曼十二句、我昔所造诸恶业四句、十方一切诸众生四句、十方所有世间灯四句、诸佛若欲示涅盘四句、所有礼赞供养福四句、愿将以此胜功德十六句各一礼，合满其数。我国古人虽把忏悔文定为一百零八礼，但是实际除了个人如法礼诵以外，在丛林里多是跪诵而不礼拜。
八十八佛后，大众问讯转身对面而立，进行蒙山施食。蒙山施食仪是宋代外国甘露法师（或是不动）所作，他居住在四川雅安的蒙山，他依据《救拔焰口饿鬼经》以及《水陆施食法》，并且以“威德光明如来咒”及“甘露咒”为主，集中各种密教的咒语，成为《施食仪》。在施食时，先准备一杯净水及一些米。行者（放蒙山者）作一定的观想，口中念诵一定的咒语，双手作一定的手势，三密相应，才能成就施食。下面，我们介绍一下蒙山施食的仪轨：
1、维那起腔，大众一起念诵“唯心偈”：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。这首偈文是说明十方三世一切果报，都是自己一心所造。
2、诵“破地狱真言”、“普召请真言”、“解怨结真言”各三遍，主要是通过诵这些咒语，使一切地狱因为咒语的力量而破除，同时召请六道群灵同来此道场接受施食，无始以来一切冤结也因为咒语的力量而得到解脱。
3、奉请三宝、三归依、忏悔三业、发四宏誓愿。行者在第三遍念到“南无本师释迦牟尼佛”时出位，到中间拜垫礼佛三拜，观想释迦、观音、阿难等以本愿力，在虚空中示现，佛陀的慈光照耀三途众生，使苦海的众生远离恶趣。然后，行者归位。六道群灵归依三宝，忏悔业障，发四宏誓愿。在第三遍四宏誓愿，念到“自性法门誓愿学”时，行者出位。
4、诵持“地藏菩萨灭定业真言”、“观音菩萨灭业障真言”、“开咽喉真言”、“三昧耶戒真言”。行者至中间问讯，然后至供桌前又问讯，在念“三昧耶戒真言”时，行者右手伸出食指、中指，其余三指扣压掌心；左手伸出大拇指、食指、中指，无名指、小指扣压掌心，成为叉状；然后，右手二指作花印，虚压于左手上，这样的花印总共需要作三遍。通过咒力、手印与观想，使六道群灵都得灭诸业障，得金刚光明戒。
5、诵“变食真言”，行者右手拿盂于空中写“品”字，然后放在左手上，右手指作花印，勾在盂上。同时，观想现在大众诵此无量威德自在光明胜妙陀罗尼，加持此食，使一粒米变成无量米，重重无尽，充塞虚空，周遍法界，普济饥虚，离苦得乐。
6、诵“甘露水真言”，行者右手取净瓶于空中写“（吽）”宇，围着左手的盂绕三下，第一遍从左手内注水于盂内，第二遍向外注水，第三遍又向内注水。观想净瓶中的水，由于咒力的加持，清净湛然，周遍法界，令诸饿鬼，咽喉自然打开，法界众生，一时都得到甘露饮食。
7、诵“一字水轮真言”，行者右手取空净瓶写“品”宇，然后压于盂上，三遍后，将净瓶放在桌上。观想此净水如大海般无量无边。
8、诵“乳海真言”，行者仍然右手作花印，压于盂口上，三遍后，举盂于鼻尖上，端身正立。
9、诵“七宝如来”名，每遍到“离”字时，都轻举盂一下，然后从供桌转到中间的拜垫。同时，观想诸佛色身相好端严，佛力无穷，能使众生离苦得乐。
10、诵“结愿偈”，行者站立在中间拜垫前，用右手于瓶中写“（吽）”字，然后轻撩海青，跪在拜垫上。至念第三遍“神咒加持甘露水”时，行者右手取水一滴，往前面一弹，然后用右手的中指于左手臂上写“（吽）”字。至念“功德无边尽未来”时，行者站起来。至“同法食”时行者取水分别往左、右、中弹水，然后转身往外至孤魂台。
11、这时，维那重新起腔，用引磬念“汝等佛子众”，行者先在孤魂台上写“品”字，将盂中的水与米往孤魂台上倒出来，分为三份，一施水族，令获人空；二施毛群，今获法寂；三施他方，禀识陶形，悉令充足，获无生忍。至念到“施无遮真言”时，每一遍往外弹米；至“普供养真言”时，于孤魂台上写三遍“（吽）”字。最后，往空中一举，站到大门边。观想此食，普施十方六道众生。
12、维那起腔，用木鱼念《心经》，行者回大殿，至“五蕴皆空”的“空”时，拿盂空中一举；然后，至“诸法空相”的“空”字时，至供桌前，往空中一举，将盂放在桌上，问讯，回到中间的拜垫，礼佛三拜；然后，至供桌前，取盂与净瓶转绕三遍，合在一起，写上“（吽）”字，问讯,回到拜垫。念《往生咒》时，礼佛三拜。至初一、十五时，行者放完蒙山后，还需要行十方礼。
放完蒙山后，维那起腔，唱：
“四生登于宝地（行者向上礼拜），
三有托化莲池（行者向左拜，大众问讯以答），
河沙饿鬼证三贤（向者向上拜），
万类有情登十地（行者向右拜，大众问讯以答）。
阿弥陀佛身金色（行者向上拜），
相好光明无等伦，白毫宛转五须弥（至班首前一拜，问讯，往回走），
绀目澄清四大海。光中化佛无数亿（在中间原来的位置向上一拜），
化菩萨众亦无边，四十八愿度众生（至维那前一拜），
九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（行者至方丈前一拜，若无方丈，向上三拜，问讯，归位）。”
然后，绕佛念“南无阿弥陀佛”，几圈后，转板念“阿弥陀佛”，归位，跪下三称“南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨”。
接着，用引磬跪白“十方三世佛”等《大慈菩萨发愿偈》或宋代遵式大师所作“一心归命”等《小净土文》。然后，念“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？（大众）当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸！”，前半句偈是‘警策大众偈’，是《出曜经》中叙述佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌，流入浅水，各自争脱厄难的情景而说的偈子；后半句偈是“普贤警众偈”，是 警策行人应当奋勇前进，不可稍有松懈。此二偈合在一起，很早就被丛林念诵仪中采用，北宋《禅苑清规》卷二《念诵》条中便录有此文，以后各种清规和念诵集也多收录。
然后，三皈依，念《大悲咒》，唱《伽蓝赞》：“伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚。拥护fa王城，为翰为屏，梵刹永安宁。南无护法藏菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
明清以来，早晚课成为寺院共同修行的必修课。但是，由于具体情况的不同，有些寺院五堂功课全部念完，有些寺院则没有。而且，在腔调上也有所差别，但总体上是统一的。
第一节 佛门的一天
打板
当晨曦初露时，以早觉板揭开寺院一天生活的序幕。清脆的板响声，会时刻提醒你：置心一处，无事不办。生死事大，当勤精进。在寺院中，斋食、开浴、普请、上堂等集会时，敲击木板，发出声响，以告示众人，称为打板。
晨钟暮鼓
钟接板响，清晨，先敲钟，后敲鼓。
钟声敲醒了山野、田间、城市、村庄；喊醒了士、农、工、商；唤醒了世人的迷梦；惊醒了沉迷的众生。
叩钟行者如是发愿：愿此钟声超法界
闻尘清净证法身 一切众生成正觉
听闻者心里如是响应：闻钟声
离地狱
三遍叩钟后，鼓接钟声。
出坡劳作
禅刹中普请大众令从事作务劳役。如佛诞日摘花、晒藏、平时的洒扫、搬柴、摘菜等，皆是普请的事项。俗称出坡。普请之法，盖上下均力也，凡有需大众合力而办者。库司先禀住持，次令行者传语首座维那，分付堂司行者报众挂普请牌。或闻木鱼或闻鼓声，则自趋普请处宣力，除守寮直堂老病外，并宜齐赴，当思古人一日不作一日不食之诫。
千余年前，百丈禅师创立丛林清规，千余年后在出坡作务中，出家修行人体悟到行也禅、坐也禅、语默动静体安然，就穿越时空回顾到一日不作一日不食的年代。 出坡劳作，培修福德；提起正念 ，照顾脚下。
洒扫庭院，修复殿堂，着书立说，弘扬佛法。出家修行僧众，不是如不了解佛教的人所想象的，是社会的寄生虫。相反，他们不仅创造了一定的物质财富，更是给人类及一切众生带来了巨大的精神财富。在远山郊区的寺院，佛教的僧团如果拥有自己的天地，便会每天自己劳作，奉行一日不作，一日不食。
【扫地、扫地、扫心地，心地不扫空扫地！扫地、扫地------】，即使是打扫那一块块的水泥地，也化为一片菩提心田。扫地亦是修行，寺院的清晨，
关于僧众在日常杂务中修行的事例，佛典中亦有类似的记载：
周梨盘陀伽尊者为十六罗汉中第十六尊。系佛世时舍衙城一婆罗门之子，后与兄摩诃盘特同为佛陀弟子。禀性鲁钝愚笨，凡学习之教法，诵过即忘，故时人称之为愚路。其后，佛陀教示简短之‘拂尘除垢’一语，令其于拂拭诸比丘之鞋履时反复念诵，遂渐消除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟之后，具大神通，能示现各种形像，尝现大神力为六群比丘尼说法。其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。
有禅诗云：我有明珠一颗
神秀大师云：身是菩提树
晚课
晚课首先是《佛说阿弥陀经》，其主要思想是广陈极乐依、正庄严令人起信，特劝发愿求生和持名立行。经后附诵《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》(即《往生咒》)三遍。接诵《礼佛大忏悔文》。忏表消除已往的宿业，悔意不造未来的新愆。在丛林里多是跪诵而不礼拜。《忏悔文》后为《蒙山施食》。加赞偈念佛，称三菩萨，晚课在三菩萨后，也同样用引磬跪白“十方三世佛”等《大慈菩萨发愿偈》或宋遵式所作“一心皈命”等《小净土文》。接着是《警策大众偈》和《普贤警众偈》。前者是《出曜经》中叙述佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌，流入浅水，各自争脱厄难的情景而说的“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”偈。后者“大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸”。是警策行人应当奋勇前进，不可稍有松懈。此二偈合在一起，很早就为丛林念诵仪中采用。而后三皈依。在晚三皈后，三称“南无伽蓝圣众菩萨”，接诵大悲咒。最后以祝伽蓝结束，礼佛三拜而退。
弘法布教
主动的招呼，诚意和善的态度，亲切的笑容接待，以全方位的生命来服务众生。人能弘道，非道弘人。弘法生涯中，绍隆佛种是修道人的责任；续佛慧命是修道人的事业；舍俗修道的僧众为此而永不停息。
僧众其余的时间，除了自修之外，还要接待信众，帮助信众树立正信、正见，用佛法的甘露和智能，解脱众生心中的困惑与烦恼。对于一个出家的修道人而言，他已经将自己的生命奉献给了众生，就如同早课中念诵的“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩―――”
出家的修道人，舍弃了世间的小爱，成就了出世的大爱；放下了世间有条件的慈悲，而成就了出世的无缘大悲。在自我寻求解脱的同时，引领大众共同走向解脱的道路。
弘法为家务，利生为事业。出家的修道者，以自己的整个身心，实践自己的信仰，求证人生的真相、宇宙的真理。简单的生活，其实来自人类深邃的智能。一席床坐、一套被具走过四季。这里，容纳不下贪婪的占有、瞋怨的怒气、痴妄的烦恼，以及人际的纷争。不结界的关房，等着你用真诚的锁打开宇宙之门。
暮鼓晨钟
禅林之中，晚上先敲鼓，后敲钟，与清晨的晨钟暮鼓相对，钟声后接板响，称为安板。又是一日的结束，提醒大众：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，（大众）当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。
有过在寺院中生活经历的人，都会深有感触：佛门的一天，是清净的一天，在这里，你可以静下心来，感悟真实的生活，体悟真实的人生，寻回真实的自我。
第二节 早晚功课
早课
早课是全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿，念诵《楞严咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》各一遍，在念诵的起止都配有梵呗赞偈。其中，《楞严咒》为一堂功课，《大悲咒》、“十小咒”等为一堂功课。
如果在初一、十五，早课之前加唱“香赞”，即《宝鼎赞》：
“宝鼎热名香，普遍十方，虔诚奉献fa中王。端为世界祝和平，地久天长。端为世界祝和平，地久天长。南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南天香云盖菩萨摩诃萨。”
如果在佛菩萨圣诞或普佛时，则唱《戒定真香》。
一般寺院在平时都是直接从《楞严咒》开始。《楞严咒》又称为《大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼》，出自《大佛顶首楞严经》第七卷。在藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗尼经》，西藏各喇嘛寺院也是每日念诵的。经中说，十方诸佛以此神咒而成无上正觉，诵持此咒有降魔息灾、拔济群苦、制伏外道的作用。《楞严咒》的咒文较长，有427句，2620字，其本身就构成为一堂功课。宋元以来一直盛行，特别是南宋和元两代，丛林每年于安居结夏中定有三月（农历四月十三至七月十三为期的楞严会制），节日、祝愿、祈祷、荐亡等无不讽诵。
《大悲咒》出于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，是观世音菩萨的根本fa门。《十小咒》的名称与出处，列举于下：
l、《如意宝轮陀罗尼》，出自《如意轮陀罗尼经》，也是观世音菩萨的fa门之一。
2、《消灾吉祥神咒》，出自《佛说炽盛大威德消灾吉祥陀罗尼经》。
3、《功德宝山神咒》，出处不明
4、《准提神咒》，出自《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。
5、《圣无量寿决定光明陀罗尼》，是元代人所译，是阿弥陀佛fa门之一。
6、《药师灌顶真言》，出自《药师如来本愿功德经》。
7、《观音灵感真言》，元代人所译，也是观音fa门之一。
8、《七佛灭罪真言》，出自《陀罗尼杂集》。
9、《往生净土神咒》，即《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。
10、《大吉祥天女咒》，出自《金光明经》。
念完咒语后，便念诵《心经》。然后，维那起腔唱：“摩诃般若波罗蜜多”三遍，再唱赞偈：
“上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒，
回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众。
三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，
国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。
大众熏修希胜进，十地顿超无难事，
三门清净绝非虞，众等归依增福慧。
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，
早课
【梵音海潮音，胜彼世间音】，诵经念佛，梵音嘹亮，洗除了人间多少尘垢，灌溉人心中的慧苗，清凉的fa音宣流，陶冶性情涵养身心。在佛前，轻轻合起掌来，将烦恼无明，将惭愧感恩，化为音乐，吐自口中，听在心里。
早课首先是《大佛顶首楞严神咒》，简称《楞严咒》。梵语首楞严，译为一切事究竟坚固。在念《楞严咒》之前，还要先诵与此密切关连的阿难赞佛发愿偈十八句。依《朝暮课诵》顺序∶《楞严咒》后为《大悲咒》、《十小咒》和《心经》，《心经》末了，唱颂整个般若部的总题，‘摩诃般若波罗蜜多’三称，接唱‘上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒’等十二句回向偈，结上起下，功德回向十界，祝愿国泰民安。连唱念佛赞偈八句，颂扬弥陀因地发愿，果圆度生。赞偈接念佛号绕行，归位后称三菩萨，在三菩萨后，接念普贤菩萨十大愿王，而后以三皈依为普结回向，早三皈依后举念“南无护法韦驮尊天菩萨”三称，最后唱颂韦陀赞，早课完毕。
过堂
过堂就是僧众上斋堂用食之意，寺院中吃饭是重要的功课, 在一饮一酌间要能不贪不瞋, 平心静气接受供养, 藉假修真。
慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心，双手合起，便抖落一身尘劳，用最虔诚清净的心，邀约十方诸佛与fa界众生，同愿同食，菩萨道上，愿与诸佛菩萨心心相印，也与一切众生声息相通。
当云板响起，大众搭衣鱼贯进入五观堂，依序就坐，向上问讯后维那起腔，大众齐唱“供养偈”，供养十方三世一切诸佛，面对充饥养身的食物时，僧人再度提醒自己，不忘上求佛道、下化众生，要追随先圣先贤。早斋唱“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。”午斋则唱“三德六味，供佛及僧------若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”
接着维那师呼僧跋后，大众便开始用斋。丛林过堂多使用碗盘，少数寺院使用钵，碗盘皆有一定位置，不得恣意摆放，添汤加菜由行堂服务，也不得出声、恣动。在饭食中须心存五观（一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，方受此食。）并摄心用功，或持佛名号或参“吃饭的是谁”。末了，大众唱结斋偈“.... 所谓布施者，必获其利益------当愿众生，所作皆办，具诸佛法”，感念信施护持，回向众生皆得圆满。
整个过堂是一个安静的用食过程，住持和尚如有事便会在此时向大众宣布，称为“表堂”。每月初一、十五或特殊节日便加菜劳众，或有居士斋僧布施也加菜。中国佛寺通常在大殿外右侧会设个小小的施食台，体恤饥困的众生。它是根据佛经中“旷野鬼神众”及“罗刹鬼子母”的典故而来，大众过堂时，都由一僧人负责出食，将七粒米或指甲许的面条，透过观想及大众的加持，施食给众生，愿他们同得饱满并去除悭贪。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。”
两序大众出班绕佛，念“南无阿弥陀佛”几百声。接着，转板念“阿弥陀佛”，大众归位，跪下三称“南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨”。
然后，维那起腔念《普贤菩萨十大愿王》，悦众敲引磬和板：
“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转fa轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
接着，维那起腔念：“四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海（接铃鼓）”。大众站起来，维那起腔唱三归依。如果逢朔望，加念“南无香云盖菩萨摩诃萨”三称。接着，维那起腔，大众跟着木鱼声念“南无护fa韦陀尊天菩萨”三称。然后，换成敲引磬，念《大吉祥天女咒》。最后，唱《韦驮赞》：
“韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深。宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
如果逢初一、十五朔望的时候，早课完后，顶礼三拜，不问讯，仍然向上立定，维那师鸣磬三声，独自称各位祖师名字：
顶礼西天东土历代祖师（一拜）
顶礼天下宏宗演教诸大善知识（一拜）
顶礼本寺开山暨历代诸祖老和尚（一拜）
顶礼各人得戒坛上十师及剃度恩师（一拜）
顶礼方丈和尚
顶礼完后，仍然站立，维那敲磬三声，然后维那呼：“时维佛历XX年，公元XX年XX月XX日朔（望）旦良辰，大众师云集大殿普礼三拜”。维那敲三下磬，接三下大钟。这样，早课全部结束。（详细内容可参看《佛教念诵集》朝时课诵）
晚课
晚殿有三堂功课，就是诵《佛说阿弥陀经》和念佛名；礼拜八十八佛和诵《大忏悔文》；放蒙山施食。诵《阿弥陀经》和念佛名是祈愿自己往生净土。八十八佛中，前五十三佛名出自《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出自《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。八十八佛都可以为众生作忏悔主，因此向八十八佛申述自己改悔罪恶的愿望，是可以灭罪的。《大忏悔文》也出于《决定毗尼经》，唐不空三藏曾译有《三十五佛名礼忏文》，可见在印度也是日常遵行的。最后一句“南无法界藏身阿弥陀佛”则是依据《焰口经》而增入，合为八十九佛名。本来，诵念佛号时，要求配以礼拜的动作，一佛一拜，再加以礼佛开始前的诵偈和发愿文时所行的礼拜，及后来念诵《大忏悔文》时所行的礼拜，总共合成一百零八拜，表示愿断一百零八烦恼的意思。一百零八礼的礼法是：初四句、金刚上师、归依佛法僧三句、“我今发心”至“三菩提”、尽虚空一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧各一礼，如来十号一礼，八十九佛八十九礼，“如是等”至“今皆忏悔”、“今诸佛世尊”至“我今归命礼”、所有十方世界中八旬、于一尘中尘数佛八句、以诸最胜妙华曼十二句、我昔所造诸恶业四句、十方一切诸众生四句、十方所有世间灯四句、诸佛若欲示涅盘四句、所有礼赞供养福四句、愿将以此胜功德十六句各一礼，合满其数。我国古人虽把忏悔文定为一百零八礼，但是实际除了个人如法礼诵以外，在丛林里多是跪诵而不礼拜。
八十八佛后，大众问讯转身对面而立，进行蒙山施食。蒙山施食仪是宋代外国甘露法师（或是不动）所作，他居住在四川雅安的蒙山，他依据《救拔焰口饿鬼经》以及《水陆施食法》，并且以“威德光明如来咒”及“甘露咒”为主，集中各种密教的咒语，成为《施食仪》。在施食时，先准备一杯净水及一些米。行者（放蒙山者）作一定的观想，口中念诵一定的咒语，双手作一定的手势，三密相应，才能成就施食。下面，我们介绍一下蒙山施食的仪轨：
2、诵“破地狱真言”、“普召请真言”、“解怨结真言”各三遍，主要是通过诵这些咒语，使一切地狱因为咒语的力量而破除，同时召请六道群灵同来此道场接受施食，无始以来一切冤结也因为咒语的力量而得到解脱。
3、奉请三宝、三归依、忏悔三业、发四宏誓愿。行者在第三遍念到“南无本师释迦牟尼佛”时出位，到中间拜垫礼佛三拜，观想释迦、观音、阿难等以本愿力，在虚空中示现，佛陀的慈光照耀三途众生，使苦海的众生远离恶趣。然后，行者归位。六道群灵归依三宝，忏悔业障，发四宏誓愿。在第三遍四宏誓愿，念到“自性法门誓愿学”时，行者出位。
4、诵持“地藏菩萨灭定业真言”、“观音菩萨灭业障真言”、“开咽喉真言”、“三昧耶戒真言”。行者至中间问讯，然后至供桌前又问讯，在念“三昧耶戒真言”时，行者右手伸出食指、中指，其余三指扣压掌心；左手伸出大拇指、食指、中指，无名指、小指扣压掌心，成为叉状；然后，右手二指作花印，虚压于左手上，这样的花印总共需要作三遍。通过咒力、手印与观想，使六道群灵都得灭诸业障，得金刚光明戒。
5、诵“变食真言”，行者右手拿盂于空中写“品”字，然后放在左手上，右手指作花印，勾在盂上。同时，观想现在大众诵此无量威德自在光明胜妙陀罗尼，加持此食，使一粒米变成无量米，重重无尽，充塞虚空，周遍法界，普济饥虚，离苦得乐。
6、诵“甘露水真言”，行者右手取净瓶于空中写“（吽）”宇，围着左手的盂绕三下，第一遍从左手内注水于盂内，第二遍向外注水，第三遍又向内注水。观想净瓶中的水，由于咒力的加持，清净湛然，周遍法界，令诸饿鬼，咽喉自然打开，法界众生，一时都得到甘露饮食。
7、诵“一字水轮真言”，行者右手取空净瓶写“品”宇，然后压于盂上，三遍后，将净瓶放在桌上。观想此净水如大海般无量无边。
8、诵“乳海真言”，行者仍然右手作花印，压于盂口上，三遍后，举盂于鼻尖上，端身正立。
9、诵“七宝如来”名，每遍到“离”字时，都轻举盂一下，然后从供桌转到中间的拜垫。同时，观想诸佛色身相好端严，佛力无穷，能使众生离苦得乐。
10、诵“结愿偈”，行者站立在中间拜垫前，用右手于瓶中写“（吽）”字，然后轻撩海青，跪在拜垫上。至念第三遍“神咒加持甘露水”时，行者右手取水一滴，往前面一弹，然后用右手的中指于左手臂上写“（吽）”字。至念“功德无边尽未来”时，行者站起来。至“同法食”时行者取水分别往左、右、中弹水，然后转身往外至孤魂台。
11、这时，维那重新起腔，用引磬念“汝等佛子众”，行者先在孤魂台上写“品”字，将盂中的水与米往孤魂台上倒出来，分为三份，一施水族，令获人空；二施毛群，今获法寂；三施他方，禀识陶形，悉令充足，获无生忍。至念到“施无遮真言”时，每一遍往外弹米；至“普供养真言”时，于孤魂台上写三遍“（吽）”字。最后，往空中一举，站到大门边。观想此食，普施十方六道众生。
12、维那起腔，用木鱼念《心经》，行者回大殿，至“五蕴皆空”的“空”时，拿盂空中一举；然后，至“诸法空相”的“空”字时，至供桌前，往空中一举，将盂放在桌上，问讯，回到中间的拜垫，礼佛三拜；然后，至供桌前，取盂与净瓶转绕三遍，合在一起，写上“（吽）”字，问讯,回到拜垫。念《往生咒》时，礼佛三拜。至初一、十五时，行者放完蒙山后，还需要行十方礼。
放完蒙山后，维那起腔，唱：
“四生登于宝地（行者向上礼拜），
三有托化莲池（行者向左拜，大众问讯以答），
河沙饿鬼证三贤（向者向上拜），
万类有情登十地（行者向右拜，大众问讯以答）。
阿弥陀佛身金色（行者向上拜），
相好光明无等伦，白毫宛转五须弥（至班首前一拜，问讯，往回走），
绀目澄清四大海。光中化佛无数亿（在中间原来的位置向上一拜），
化菩萨众亦无边，四十八愿度众生（至维那前一拜），
九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（行者至方丈前一拜，若无方丈，向上三拜，问讯，归位）。”
然后，绕佛念“南无阿弥陀佛”，几圈后，转板念“阿弥陀佛”，归位，跪下三称“南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨”。
接着，用引磬跪白“十方三世佛”等《大慈菩萨发愿偈》或宋代遵式大师所作“一心归命”等《小净土文》。然后，念“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？（大众）当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸！”，前半句偈是‘警策大众偈’，是《出曜经》中叙述佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌，流入浅水，各自争脱厄难的情景而说的偈子；后半句偈是“普贤警众偈”，是
然后，三皈依，念《大悲咒》，唱《伽蓝赞》：“伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚。拥护fa王城，为翰为屏，梵刹永安宁。南无护法藏菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
明清以来，早晚课成为寺院共同修行的必修课。但是，由于具体情况的不同，有些寺院五堂功课全部念完，有些寺院则没有。而且，在腔调上也有所差别，但总体上是统一的。
幕鼓晨钟惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷路人。出处在那里呀?谁写的.
晨钟暮鼓的英文翻译
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晨钟暮鼓一词出于何处
"晨钟暮鼓"是什么意思？用来说什么的 ？
孙悟空成佛后的佛号叫什么？
猪八戒成佛后的佛号叫什么？
晨钟暮鼓一词的出处，及诗句的解释！谢谢！
刘德华当过和尚吗？有佛号吗
<西游记>里的佛号都是什么?
午时三刻午时斩，明清交钱在中间，晨钟暮鼓时时响，二七合里出在前。
晨钟暮鼓的意思都知道，但是为什么要晨敲钟，暮击鼓呢？
西游记中唐僧被封的佛号“旃檀功德佛”前两个字怎么读啊？
我面对崖大叫一声,经1s听到回声,我与崖间的距离大约是多少
电脑开机后，发出有规律嘀嘀声，经检查内存条插槽有灰尘清除后恢复正常是什么原因？
经 典 经 典
“经”“传”
请问5经是那5经？
胆经位置
棋经十三篇
正28经是什么意思
三字经唯一经
脑经急转弯`
回族经名