台北故宫博物院典藏<玉器篇>

玉器, 博物院, 典藏, 故宫 漢／玉角形杯 4 q/ G9 {: t6 v# r) T
（206B.C.～A.D.220） ( Y: c0 H5 Y! k! M2 ?2 g

6 s- r2 d8 b6 ~( |# N/ `! {  z　　玉杯的質地為青白色的閃玉，雜有褐色斑。杯身似獸角，而橫斷面則呈圓角的長方形。器的正面飾一龍紋，從左上方起首，軀體呈ｓ形向下延伸至器底，接著尾部大幅度扭轉到器的背面後再向上攀升，約在杯身的三分之二處迴向，繼而沿杯外側的弧度徐緩下降，於杯的右下方盤卷成一圓後終結。首、身、尾採取不同的表現方式，首、尾為高浮雕，身則為淺\浮雕。器的背面淺\浮雕一鳳鳥，身軀亦呈Ｓ形。超過比例的長尾一直延續至杯底與龍尾相接，而頂部的鳳冠也出乎意料的高聳華麗。紋飾的處理虛實相間，佈局四方呼應，具有律動感，且十分平衡和諧。
, \/ s# M$ x" A4 |8 V" p) E1 V' ?" {/ W0 W" p' E
　　考古資料中，取獸角為器形者，數量不在少數，其質地包括陶、銅及玉，而時代則從新石器時代直到漢、唐。廣州南越王墓出土一件西漢的玉角形杯，形式與本器接近。若從技藝的角度評比，則院藏的玉杯所呈現的技巧較為成熟老練，但也較為制式化。依此推測，本件玉杯的年代略晚於南越王墓出土者。 + w* g( U; \- ?. l2 x
/ ?( Q" ~+ B0 Z
　　院藏的玉杯附一精緻的紫檀木座。木座外壁縷雕成層層起伏洶湧的波濤，波濤中一面有背載著「河圖」的龍馬；一面則馱負著「洛書」的靈龜。座內陰刻泥金「商山吳俟侯式」六字，尚不明其意

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2^# 发表于 2007-2-15 10:03 | 只看该作者 商／玉鳥形珮 : v3 ^, H0 u0 H" q, g
高11.35cm
; r0 M: Q/ Q: f" n! e: r寬5cm 6 E" x1 }! i8 i) _( M
厚0.3cm
9 X7 L; r! \8 a1 s! o# x; x/ p2 F  m, D, ^
　　赭色玉質，大部分沁為灰白色。以鏤空與淺\浮雕技法，雕琢出一梟鳥的側面造形。鳥頭上站立一龍，比例上龍頭甚大，龍身較短。龍與鳥的眼睛，都是商晚期〈約西元前十四至前十一世紀〉典型的「臣」字眼，全器最下端，即鳥爪部分，形成一凸榫，證明此器曾插於某種易朽物質之上。由文獻資料可知，古人在祭典上，常持拿著上端飾玉器的「玉梢」來歌舞，這件玉鳥紋珮，或即是玉梢上端所的玉飾吧！
  a" {4 u) ^( R
$ o9 w' h# U+ V: \# k8 m6 P　　龍與鳥都是古人信仰中的神靈動物。由神話資料可知，東夷族群相信，上帝派遣神玄之鳥，來到世界降生了他們氏族的始祖。所以東夷族群的玉雕上，常有各種玄鳥─鳳、鷹、梟、燕的花紋。商王朝的統治者，本屬東夷族群。院藏的這件玉鳥形珮，可能是商代貴族所用的玉飾。它既可點綴華麗，烘拖富貴，又象徵貴族們具有神靈動物的稟賦。

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3^# 发表于 2007-2-15 10:03 | 只看该作者 新石器時代晚期至商前期／玉鷹紋圭
/ p  s) c2 P4 Z# q* v" m: {
! b5 Z9 F; _$ P- z7 i3 w（Ca.2500～1600B.C.）
1 c" o! _1 |3 O6 J, x( `6 F1 {+ j* a  G8 e& q
　　這件玉「圭」是一個由工具、武器的型態，轉化為禮制用器的例子。器呈窄長方形，有平直刀刃，原本為鏟的形式。但在器身中段的兩面，均琢碾了精緻的紋飾。一面的上節浮雕向上衝飛的鷹鳥，表現了威猛的神力。而另面則浮雕一抽象的面紋，正中央為高聳的「介」字形冠頂，而兩側插有華麗蓬鬆的鳳羽，線條極為流暢。由許多文獻可知，鳥是東夷族群的重要宗教象徵：上古時期，華東地區的夷人，相信其始祖為自然界諸神的主宰「帝」所生，而「玄鳥」則是引渡生命力的使者、媒介，即所謂「鳥生神話」。此件玉圭上，出現寫實的鷹紋及抽象的鳳鳥紋，似乎批露了某些重要而值得探索的訊息。另外，還有一個值得注意的地方：在圭的一個側面，約１平方公分的面積上，琢有一側面人首，戴船形帽、留捲翹的長髮，眼耳鼻口等細節無一省略，非常精緻。 ; K" N4 B7 e8 Y" u, I8 b- d
, G7 M# R4 k  D
　　器身的上下段，則在清乾隆皇帝時加琢御製詩和璽文。有趣的是，後加的文字與原有的紋飾走向顛倒，因而常常引起觀賞者的誤解。

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4^# 发表于 2007-2-15 10:04 | 只看该作者 新石器時代晚期／良渚文化／玉琮
1 h. K1 y- X3 B+ a; t: h' V* w8 G  ^$ e0 ?( W- c% {: T6 Z' w2 S$ }* ]
（Ca.3300～2200 B.C.）
$ j/ h7 f5 t  l0 W" e
1 {8 Y) u  o. E) h# R, i; t　　在新石器時代晚期，玉琮是一種非常重要禮器。它的基本造形為方柱體，內有貫穿的大圓孔。方形，反映出古代中國人「地方」的宇宙觀；而貫通的圓洞，可能是象徵生民與神祇世界間的「溝通」。
! X/ e6 l8 P/ x7 I# Q: N1 o$ H
8 v$ L2 j; K% p　　華東地區新石器時代晚期的玉琮上，則常琢有特殊的「面紋」，代表著神祇、祖先及神靈動物。「面紋」的表現方式有繁有簡。本院所藏的這件琮，外壁共分十七節，每一節以四個近９０度轉角的邊棱為「面紋」的中軸，向左右兩側各舖展最簡化的「面紋」─以兩道飾有平行弦紋的長橫棱表示「冠」，一道短橫棱表示「鼻子」，兩個淺\圓圈表示「眼睛」，但因年代久遠，表示眼睛的小圓圈已模糊不清。
4 d# y) [  ^; _" v, J+ @* x, N; m2 n: a+ h, h
　　最值得注意的是，在這件琮上，直槽的頂端均隱藏著一個圖像。從表現方式可知，這個圖像並不是為了裝飾，因為它的線條又淺\又細，並且斷斷續續，如果不仔細觀看，是不易察覺的，因此我們推測，此圖像可能是一種「密碼」，人與神溝通的密碼。由於年代久遠，四個中的兩個已漫漶不清。

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5^# 发表于 2007-2-15 10:04 | 只看该作者 新石器時代晚期／紅山文化／帶齒動物面紋玉飾
# p. a$ N, Q% X) x5 U: n(約西元前4000至前3000年) 7 i# H/ c* m' P/ u" C4 F) z
長19.9cm 6 D5 k9 i* q( n! a1 C
寬6.88cm
6 H: o3 v$ `+ A' s* \( q$ s厚0.27cm
7 V0 K9 t& W0 R9 S1 ]3 A/ e8 K6 O6 t) e/ h$ A8 x6 s
　　青緣玉，尚稱溫潤瑩透，器表因久埋於土中，略顯粗澀。雕一抽象的面紋；一對圓睜的大漩渦眼，鏤雕眉毛與瞳孔部份；額際兩側各凸出一長片，漩渦眼的下方又琢一排方扁形，兩兩成雙的牙齒。 6 ]6 g8 F  j' {9 m8 k1 _$ Y

/ `7 f) P" q1 E0 q: _8 p% g" V　　近年來，在分佈東北遼河流域的紅山文化遺址中，出土了三件帶齒動物面紋玉飾。綜合出土器、流散品等資料可知，這類玉飾的「牙齒」多作尖錐形，只有在較晚期的墓葬中，才出土方扁形牙齒的面紋玉雕。本院所藏著，不但牙齒完全扁薄方平。且大眼兩側的橫出部份，也發展的比較方平，肯定出自有意識的經營設計，才能創造出如此協調而有整體感的造形，應是紅山文化晚期的作品。 ; H3 _' [; O  I

7 K/ ]# R; i7 B* e6 c+ v　　帶齒動物面紋玉飾與勾雲玉珮都帶內厚而邊薄的彎勾，是典型的紅山文化玉器。它們多出土於極高等級的墓葬中，應象徵身份，祭祀神祖的禮器。

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6^# 发表于 2007-2-15 10:04 | 只看该作者 宋─明／玉荷葉杯 ; z: o# U+ O# `2 y, Q) O1 k2 ^
長15.2cm % A6 M1 O  z& n2 h2 b' L
寬5.9cm : T- c+ S" S+ H
高9cm ) a5 d4 \7 y! f$ l7 M! r

* Y" m& e6 L$ l; [　　閃玉，除底部微微露出玉質原有的黃綠色外，通體褐黃，部份顯現灰白斑，偶見褐紅的色素，掺雜於陰刻線中。狀如枯槁而包闔起的荷葉，呈上寬下斂的三角形。葉緣彎曲起皺。外壁雙陰刻線刻劃葉脈。葉梗在底部彎繞一圈後順勢上揚至杯側，此一安排除了增添造形的變化外，還具有器足與器把的實際功能。而此設計與浙江衢洲南宋史繩祖墓出土的一只白玉荷葉杯相似，只是本器的手法更見成熟。本器的附件紫檀木座，以多層次鏤雕作一把蓮狀，花葉秀美清雅，益添玉杯之風采，
" B* X8 |/ X1 I$ J: x! O) o, G% q; v" Y9 Z' ~  j1 R
　　文豪蘇東坡曾謂晨飲為「澆書」，婉轉而幽默的表達出知識份子不得志時，惆悵但又不放棄理想、希望的心態。或許是心有戚戚，明代的陳洪綬遂在其「畫隱居十六觀冊」中安排了「晨飲」這個主題。圖中東坡先生坐在木根椅中，手持的正是一只與此件展品相似的荷葉杯。在此，荷葉杯具有文人不向惡劣環境屈服的象徵意義

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7^# 发表于 2007-2-15 10:05 | 只看该作者 元─明／大雁玉帶飾 9 T6 z: t- ~6 N9 _- q. w1 W
長11.2cm
7 a0 J, `0 Y& Z; O寬6.2cm   Y2 X, [, M* S- ]

& L% C2 ^# H8 s  _( Z' {　　器近橢圓形。白玉質，光澤溫潤瑩秀。正面採多層次鏤空技法，呈現大雁穿竄於荷塘葦叢間的景況。背面，中央有一長方形框，面上淺\浮雕如意雲紋，框的兩側嵌有銅質帶扣，以供穿繫革帶之用。 - u4 w( d7 ]2 I) p/ \
9 a. K, L: ~. v3 V( V
　　此件玉帶飾的紋樣與鮮卑、女真族的生活習俗有關。據遼、金史書的記載，每年春季，皇帝均率臣子至河岸以「海東青」獵雁鵝，所謂「春捺」，遠泊鳴鼓，鵝驚騰起，...五坊擎進海東青鶻，拜授皇帝放之，鶻擒鵝墜...」。海東青，鷹的一種，主要產於女真人的故鄉─黑龍江流域，體型甚小但擅捕雁、鵝等大形的鳥類，常迫之竄躲於荷葉、蘆葦之中。遼、金的服飾，常見以鷹擒鵝墜的剎那為裝飾紋樣。﹝金史?輿服志﹞中載，「其從春水之服，多鶻捕鵝雜花卉飾」，故而這類紋飾題材我們稱之為「春水」。 5 s& F! Q: u; x$ f! L5 V1 w$ ]
# ~# f# x* B  ]# ^; k
　　元代仍可見以「春水」為題材的服飾。而到明代，因為民族的差異性，「春水」中遊牧民族的狩獵特質淡化，所以常常有僅見雁而不見鷹的情形。這件玉飾還保留著元朝帶飾的橢圓造型，而風格上也比較接近元代：層次雜而不亂、線條圓鼓而滑順，只是僅留大雁在荷蓮中穿行，而不見鶻鷹巡狩的畫面，使我們估量，它或許是製作於一個交替過渡的時期 。

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8^# 发表于 2007-2-15 10:05 | 只看该作者 清／玉羅漢山子
8 u; D, w: n- L/ M+ K長22.0cm ! {) X1 K7 c) \' C- `
高18.3cm ( n. ~; I+ p  {- D0 E6 _3 f' p

* E4 l- M5 V8 @8 ]2 c+ |　　清代蘇州、揚州等商業大城中的達官貴人，喜好收購玉器。究其緣由，固然有個人喜好或附庸風雅的因素存在，但也常常是為了要入貢，以討好愛玉的皇帝。因此，雖然「新樣」玉器的盛行，是受到蘇、揚玉市的導向，但是乾隆皇帝表露排斥的態度後，當地玉工還是會受到影響而改弦更張。由乾隆晚期的御製詩可知，當時民間玉作坊的「新樣」減少了，取而代之的是「玉圖」的盛行。姑且不論「新樣」風潮是否真的消褪，但從清高宗評論玉圖「有雅趣可玩」看來，他頗能接受這個新的轉變。
7 N7 f: G4 X# k5 }8 K' c. @/ V6 s2 _$ I  p9 r+ C; z8 i1 K, f& i! C
　　所謂「玉圖」，從字面上就可以了解它和繪畫有所關聯。這類玉器大多是插屏、筆筒或山子的形式，通常選擇山水名勝或文人掌故為主題，呈現一種較為清靜雅致的韻味。由於「玉圖」獲得皇帝的認同，以致幾件大形玉山子製作時，皆有宮廷畫家特別參與繪製藍圖。玉在當時成為一種統合性的藝術媒介。 6 S) ^/ `; Z% `5 C8 [% f  z( Z

( Z1 x" u2 }, l6 }* o9 f　　本件作品為青色閃玉質。形如山壁洞窟，洞口邊立一老樹，十六羅漢中的租查巴納塔嘎尊者倚樹而坐，壽眉，長耳，食、中二指併出，面露微笑，似有所悟，形貌生動。山子的佈局和岩面上所刻清高宗御製文〈收錄於﹝清高宗御製詩文全集﹞文初集二九卷二頁〉，皆與浙江「聖因寺」所藏，傳為貫休所繪之羅漢畫軸相同。這件玉山子是研究清中期玉器與繪畫關係，極具意義的一件作品。

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9^# 发表于 2007-2-15 10:06 | 只看该作者 清／翠玉白菜
( b, q' Y; {6 F: N( w0 \) V$ w長18.7cm 9 @: J# B7 c- |) D
高9.1cm
3 X0 K. M& N: w7 o+ A; y厚：5.07cm
4 _8 }0 m: ]6 U7 M$ E! {, M- y! v9 J) W9 N( f; N/ `9 M# z" x5 D; ]
玉，在中國是非常珍貴的質材，琢磨玉料成為器物則相當的費工、費時，如何節料、省工遂成為玉器設計過程中，空間思考的準則之一，而「量材就質」便是此思考方向下產生的藝術特質。所謂「量材就質」，簡而言之，就是順應玉料自然天成的外形或色澤設計玉器形制，是一種在外設條件的限制下發揮創造力的創作方式。協調天然與人為，則是此一創作方式最重要的理念。本院藏品「翠玉白菜」即可謂其中翹楚－以一塊半白半綠的翠玉為原材，運\用玉料自然的色澤分佈，琢碾出一棵鮮活欲滴、葉片上還停留了兩隻螽斯的白菜。
* A) q2 `$ P" N: t% E此件翠玉白菜原是永和宮的陳設器，永和宮為清末瑾妃所居之宮殿，據說翠玉白菜即為其隨嫁的嫁妝。白菜寓意清白；象徵新嫁娘的純潔，螽斯則象徵多產；祈願新婦能子孫眾多。自然色澤、人為形制、象徵意念，三者搭配和諧，遂成就出一件不可多得的珍品

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