foxmail怎样导入dbx:萧天石老师的养神诀要、炼神诀要和养气诀要

萧天石老师的养神诀要、炼神诀要和养气诀要

杂谈

     萧天石老师的“养神诀要、炼神诀要和养气诀要”

（一）养神诀要----萧天石

    生之贵在于神，神散则生萎，神衰则生弱，神亡则生灭；故养生贵乎养神。神为气之母，气为神之子；故养神即可以养气，而养气即可以养精。神凝则气聚，气聚则精生；神散则气漫，气漫则精萎；故宝养精气，须以养神为先。故道家教人炼心炼性，修静修定，总自凝神炁穴下手也。凝神者，使心神专注一点之谓也；也就是心神集中之意，守住一窍，不散乱，不昏沉，常寂寂，常惺惺，自易绝攀缘而消念虑。修止修定，观妙观窍，均此也。凝神炁穴，初时易纷驰，易散乱，久久自然纯熟，于凝中不凝，于不凝中凝，凝而不凝，不凝而凝，于不用意而凝，于无作为而凝，便可到得心神寂然不动，而一念不生，一尘不染；到此境地，便可自造无思无虑的先天之境。性光由此而见，神明由此而现，虚灵由此而生；岂仅可养精养气养生等有形象之事为而已哉！
    凝神之诀，亦即道经中之存神、存思、存守等诀法。主在「心一神定，念头不动」八字功夫。由之而可到无思无虑，无人无我，无天无地之混沌境界，于焉而生理变化，神通变化，均由之而生；不期有而自有，不期得而自得者。有如煮饭然，你只烧火不使火灭，到时自会饭熟。米在釜中，又何尝自求成饭哉！昔云谷老人曰：「符箓家有云：不会书符，被鬼神笑，此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起，从此念头不动处下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑。此符便灵。」此即是凝神专一之功，古哲谓「精诚所至，金石为开。」又谓「诚可格天地鬼神」，理即在斯！
    道家炼丹，主在存元阳元气，补真阳真气；神凝则阳生，元神凝则元阳生。而元气之长，亦自在其中矣。道家炼丹，如何能炼，全在用「火」。一般下乘法门所指之火，多是「凡火」，实则自身生命常有「真火」存焉。炼凡精，凡气，凡神，凡火勉可用；炼元精，元炁，元神，则非真火不为功。古所谓「三昧真火」者是。火工没有，从何烹炼，火工不足，从何变化；煮米成饭，熔铁成液，全在火工足，火候到堂也。此真火之生，亦是从凝神至上述之先天境界时产生。凝神守窍之诀，在取一中心焦点，寂照不动，不稍移易分毫，得此定境，自然阳生火至也。
    养神之法，除凝神一诀，可以敛神、生神、养神外，普通法门，莫过于保惜精神，不可劳神过极为要旨。故宜寡嗜欲，省思虑，损攀缘，绝贪痴，少言语，戒瞋怒，杜声色，戒竞逐，节劳形，忌疲累，俭交游，简事为。大凡一切世业，皆属身外物，凡有须劳心损神者，概须减之又减，省之又省，方得老氏俭务之旨要。人之天年，譬若万贯家财，日用一分与日用十文者不同，日用十分与日用千文者又不同；多用则早竭，少用则迟完，此不易之旨也。夭寿之别，亦犹如此，不用不损，则自全矣。
　　夫生之所贵者，神也。神全则生全，神失则生失。生以神为用，神以生为宅。欲生之长存，必神之得以长养。故养生贵先养神。神，生之主也；观生者，先观其神。
    七部语要曰：「神静而心和，心和而神全。神躁而心荡，心荡则神伤，将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外也。七窍者，精神之户牗也；志气者，五脏之使侯也。耳目诱于声色，鼻口悦于芳菲，肌体舒于安适，则精神驰骛而不守，志气縻于趣舍，则五脏滔荡而不安；嗜欲连绵于外，心腑壅塞于内，蔓衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣，以劳形而伤神也。」形衰则神败，气虚则形赢，精虚则神悴。神散则形败，神舒则心适，神安则寿延，神去则人死矣。
    黄帝内经曰：「太上养神，其次养形。故养神者必知形之肥瘦荣卫，血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养也。」养神必先养心，其次养气，其次养血，其次养精，最次养形。心为神之主，形为神之宅，气血精三者，则为神之荣卫也。故心务求其静，形务求安，气血精务求其实而和；而尤以清心静神为主。心清而虚，神静而澄，可以固元气，生精气，裕血气，而自百病不侵矣。
    养神之道，以「杜外制中」为圣法。杜外者，使外物不扰于心也。制中者，使心不动于外物也。内外不动，神自安宁，故能长久。若一物内侵，一念外萦，心不自主，则神驰于外，而气散于内，血随气行，精因气散，荣卫昏乱，则百病交侵矣，古真谓： 「怡养天君，百病不侵。」此治心养神之法也。又谓：「至道不烦，存真泥丸。」此清心补神之法也。又谓：「七情不发，六欲不伤，心自清泰，神自安宁。」此制中安神之法也。故曰：「怵惕思虑者，恐惧流淫而不止。悲哀动中者，精竭绝而失生。喜乐无极者，神惮散而不藏。忧虑不解者，气闭塞而不行。盛怒暴气者，心迷乱而不理，恐惧惊悖者，神骤散而不守。」故曰：去七情，绝六欲；顺阴阳，理情性；清心君，止思虑；所以为养神之大经也。

    且也，心清则神静，性和则神舒，气顺则神安，精充则神裕，病绝则神适，形强则神泰。此则为养神又必须兼全并顾也。互为其根，不可偏废，宁不慎乎？
    养神之最后一步工法，即为养胎神与养阳神，其诀要务须沉潜内守，情境两忘，虚灵不昧，清明在躬，湛寂如如，纯一不已；则其神不养而自圣矣。李涵虚谓：「养神之道，不过凝吾之神，以成其躯而已。躯非血肉之躯，乃圣躯也。」神不养之使圣，则炼神所出之神，仍不外为阴神凡神矣，又有何用？故张紫阳曰：「果生枝上终期熟，子在胎中岂有殊。」不用调养之功，便难期有妙觉灵应也。

（二）炼神诀要----萧天石

    丹道门之炼神功夫，实以炼精化气，炼气化神为基功，而以炼神还虚，与虚合一；炼虚合道，与道合一为最高主旨。如此则太虚永存，神亦永存；大道永在，神亦永在，质可灭而能不灭，形可坏而神不坏。待科学能证无形无质之玄妙时，当即能证此理之不诬也。

    丹家之炼神，虽不摒弃后天之「识神」「凡神」，可用以为入手之资；然主在炼先天之「元神」「真神」，陆潜虚则谓之为性，有曰：「元神为性，精气之主，以其两在而不测，灵通而无方，故名之曰神。」元神又称无位真人，黄庭真人，乃天地之灵根，色空不二之物，亦可为虚灵不昧之神。此亦即真神。生神经曰：「身心并一，则为真神。」在虚极静笃，无人无我，无思无虑；一念不生，识神不主事，便自一灵独照，此时之神，常自圆明，即先天之神，与所谓元神与真神者是也。识神则即凡神，乃后天智慧思虑用事。养真集曰：「人之真性，即人之元神也。以其灵明莫测，妙应无方，故名之曰神。谓之元者，所以别于后天思虑之神也。」炼神之道，首在炼去此后天思虑用事之识神，以返于混沌之先天。念动即为后天，念寂即为先天。念动则神散，念寂则神凝，神凝则气聚，气聚则精全。要以「去妄返真」为旨！景岑曰：「学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来身。」天玄子曰：「识神不绝，总是凡夫。」又云： 「识神一绝，大慧自生。」灵源大道歌曰：「炼神须炼不神神。」此是最吃紧一着。古哲教人「观喜怒哀乐未发之中」，观「前念已灭，后念未生」之际，道即是「无念」时也，人在无念无欲，无思无虑之真静定境中，便自元神用事，而上接于先天矣。无识无知，方有大识大知；未到真静定之先天境界中，便难得开悟开慧，彻见本来面目，而顿超彼岸也。以识神不绝，则自有分别心生，好恶心生，是非心生，毁誉心生，以至种种心生。如此纷纷纭纭，扰扰攘攘，又何能一灵不昧？何能清明在躬，何能了脱生死？
    夫精已化炁，炁已化神，是一身之精炁俱化；只存一神。阴炁剥尽，只剩一纯阳之炁，炼此而成之神，便为阳神。阳神一出，可超三界。丹经所谓「阳神一出超三界，行满功圆上大罗」者是。若有一分阴未尽，又非全由炼先天元炁而出之神，便为阴神。虽能了脱生死，然于丹家之上乘究竟大道无用，故丹经曰：「饶君八万劫，终是落空亡。」炼丹之要，即是在炼阳神。吕祖曰：「阳神之脱胎也，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。此脱胎之先兆也。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融。如日之初升于海，珠之初见于渊，而香气氤氲满室矣。一声霹雳，金火交流，而阳神已出于泥丸矣。」炼神之功，亦全以炼心为基。若平日心地未能虚明澄彻，则所结之胎，难期其为圣胎，所出之神，难期其为阳神，剥杂不纯，见可欲仍生动心，或易贪染，或易惊怖，绝难及仙地而与宇宙之真常合体。故吕祖又曰：「平日心地养得虚明，则阳神纯是先天灵气结成，本来无思无为，遇境不染，见物不迁，便自如如不动，只一片灵明，而收纵在我，去来自如矣。」炼神一着，旨在还虚，也就是神入于虚，与虚合一之功。其要在能身心合一，身心两忘，身心俱化；必如此方能形神俱妙，而得证真也。
    陈朝元曰：「涵养胞胎须十月，婴儿乳哺要千朝。」此言炼神功之时，须久长方能纯熟也。圣胎诀曰：「瞋怒之燃火，胎真去如奔马。」此言神丹之火，亦即无始以来之火，须炼之纯净，还归虚无，方为了当也。阳神出彀，即在炼神还虚之末后一事耳。

（三）养气诀要 ----萧天石