招财树能放卧室吗:明劲、暗劲、化劲、混元气

明劲、暗劲、化劲、混元气

直腿坐松腰法，有明劲练法和暗劲练法，化劲练法尚缺。感觉化劲高深莫测，属于高级功夫，有明劲暗劲先打打基础，将来再研究化劲。孰不知，不知化劲，就无法真正知道明劲暗劲之旨趣，犹如不知日心说就无法真正研究行星运动。知道了什么是化劲，回去再研究暗劲明劲则势如破竹矣。

化劲，《拳意述真》(孙禄堂)中的解释如下：

“化劲：练之周身四肢动转，起落、进退皆不可着力，专以神意运用之。虽是神意运用，惟形式规矩仍如前二种不可改移。虽然周身动转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。拳经云：“三回九转是一式”即此意义也。”

详细解释如下：

“化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺，谓之柔顺之极处，暗劲之终也。丹经云：“阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟”。柔劲之终，是化劲之始也。所以再加上功夫，用练神还虚，至形神俱杳，与道合真，以至于无声无臭，谓之脱丹矣。拳经谓之“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，是谓化劲。练神还虚，洗髓之工毕矣。化劲者，与练划劲不同。明劲暗劲，亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短，亦谓之短劲。如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在自己身上来，故谓之划劲。练化劲者，与前两步功夫之形式无异，所用之劲不同耳。拳经云：“三回九转是一式”，是此意也。三回者，练精化气、练气化神、练神还虚，即明劲、暗劲、化劲是也。三回者，明、暗、化劲是一式；九转者，九转纯阳也。化至虚无而还于纯阳，是此理也。所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用耳。手足动作所用之力，有而若无，实而若虚。腹内之气所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之神耳。呼吸似有似无，与丹道功夫，阳生至足、采取归炉、封固停息、沐浴之时呼吸相同。因此，似有而无，皆是真息，是一神之妙用也。庄子云：“真人之呼吸以踵”，即是此意，非闭气也。用工练去，不要间断，练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境。此时能与太虚同体矣。以后练虚合道，能至寂然不动，感而遂通，无入而不自得，无往而不得其道，无可无不可也。拳经云：“固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也”。所以形意拳术与丹道合而为一者也。”

看明白没有？炼神还虚，炼虚合道了。不敢练这么高级，那好，就练低级一点的暗劲。而化劲是暗劲之极处，暗劲就是通往还虚之路，不敢还虚则不用练暗劲。继而，明劲和暗劲为互补的两面，明劲就是还虚之基础，不敢还虚则明劲暗劲全不敢练。

其实没有那么玄奥，这里的还虚并非道家羽化成仙之意耳。那么是什么意思呢？说白了化劲就是“意念控制形体”。具体说就是意念超越神经传导直接控制形体运动。此方为“用意不用力”“神意贯通”耳。“亦不能全不着力”，肌肉还是用力的，不是纯粹的意念致动，只是不通过原有的神经传导方式支配形体运动。届时，人将呈现胳膊失重现象，意念一想，胳膊忽的就起来。这不是意念搬运，练此法之人做不到让棍子自己起来打人。那怎么说明是“超越”了神经传导直接跟肉体起作用的？因为练成此功，不仅可以控制自己，还可以控制别人，控制别人肯定没有神经传导作用了。

讲课资料中

“如果当时对方拿刀砍你，你第一意念“停” ！他的刀就下不来。”

“将来有了功能之后，别人要是一挤你，还没挤上，你就觉得有压力，还不要说练出超常智能。过去练武感知功能强了，他走着走着，一把刀砍过来，还没砍上他就感知到了。”

第一句就是意念超越神经传导直接控制对方的肢体运动，第二句则强调了暗劲的觉知运动，都是练暗劲的境界，同时粘贴上来。还有一句，就更直接说了

“我上次说的那个打豹老汉，人家拿刀那么一砍，他从外面蹦进来把他扔出去，那个速度！可是意元体连这个都不是，一下直接过去，直接到身体各个部分里边去。练功就要加强这个，用意念直接支配一想就动，一想就是，加强内外的联系。”

练的方法是暗劲，练成之后表现为化劲，神了。

说清楚了化劲，明劲暗劲就简单多了。

暗劲，就是通过一定的方法，强化练习意念直接支配形体的运动，同时加强体察和觉知。觉知运动和意念支配运动达到极致则表现为化劲。

“暗劲：练之神气要舒展而不可拘，运用要圆通活泼而不可滞。拳经云：“圆者以应其外”即此意也。” 

“暗劲者，拳中之柔劲也（柔劲与软不同：软中无力，柔非无力也），即练气化神、易筋之道也。先练明劲，而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明劲停手，即小周天之沐浴也。暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之劲，是将形气神（神即意也）合住，两手往后用力拉回（内中有缩力），其意如拔钢丝。两手前后用劲：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝绵；又如两手拉硬弓。要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横，左手往里裹劲。或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练鼍形之两手，或是练连环拳之包裹拳。拳经云：“裹者如包裹之不露”。两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意，又似推动而不动之意。两足用力，前足落地时，足根先着地，不可有声。然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。拳经云：“脚打采意不落空”，是前足；“消息全凭后脚蹬”，是后足；“马有迹蹄之功”。皆是言两足之意也。两足进退，明劲暗劲，两段之步法相同。惟是明劲则有声，暗劲则无声耳。”《拳意述真》

乍看起来很难懂，学过庞老师直腿坐理论的人都会练，就是那么“轻轻一缩”就行了。为什么要“轻轻一缩”而不是拼命一缩，就是逐渐练习减少“用力”，按照本文的说法就是减少神经传导作用，强化意念直接支配形体觉知形体的能力。直腿坐方法详尽具体，此文就不赘述。

下面讲明劲，本文是倒序的，由繁入简。明劲练法直腿坐也很具体。按照本文的说法，明劲应该是在练意念通过神经传导系统支配形体的运动，看起来跟后面的暗劲化劲背道而驰，其实不然。似乎通过神经传导系统来运动形体本来都会，不需要练。事实上我们每个人支配自己形体的能力是有限的，既不精确又不全面。通过明劲的锻炼，强化了人的固有机能，这本身就是功夫。

“明劲：练之总以规矩不可易，身体动转要和顺而不可乖戾，手足起落要整齐而不可散乱。拳经云：“方者以正其中”即此意也。”

“明劲者，即拳之刚劲也。易骨者，即练精化气，易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故发明其道。大凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。以后，知识一开，灵窍一闭，先后不合，阴阳不交，皆是后天血气用事，故血气盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮。故昔达摩大师传下易筋洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初生本来面目。后宋岳武穆王扩充二经之义，作为三经：易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术，发明此经道理之用。拳经云：“静为本体，动为作用”，与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭，虚空灵通之全体。所以有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。因人为一小天地，无不与天地之理相合，惟是天地之阴阳变化皆有更易。人之一身既与天地道理相合，身体虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？故更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和。所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也。易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，和而不流，用九要之规模锻炼，练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相连，手足相顾，内外如一。至此，拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。”《意拳述真》

再者，当意念支配形体运动的时候，并不是很确切的知道我这是通过神经传导过去的还是意念直接过去的，而是两方面都有，只是直接支配的比例很小。练神经传导的同时也就练了意念直接支配（包括觉知），当意念直接支配的比例比较大的时候，我们才能够把这种“高级”的“直接支配”分离出来加强练习。

明劲是基础，暗劲是提高，化劲是极致。那就从明劲练起来吧。