全部的近义词:佛教降魔

魔的定义

首先定义：「魔者，磨也。」它是一种境界，能对行者之向道，产生扭曲、停滞或退转之作用。所谓扭曲，是指行者虽自以为仍前进不已；但事实上，方向早偏差了。至于停滞与退转，则行者多心理有数；或焦灼、或无奈、或怨尤、或灰心。

问曰：「何以有道才有魔？」答言：「盖因有道，才有进退可言。且因进退顺逆，更产生磨、难、关、障之觉受。对不上道而言，道上一切顺逆磨难，与他不相干。」因此有道，才有魔。这是就世俗人的观点而言。

其次从修道人的立场来看，不修道，才是最大的魔事。世俗一切欲乐，无非魔境。不修道人，终生在魔窟中，熙熙攘攘，钻营奋勉，而不自悲。因此，着魔并不稀奇，着魔也不可怕──盖一切凡夫及初发心行者，无非在魔境中。能于魔境中，得自觉，并且运用智慧予以降伏，这才是修道人最可珍贵之处。

魔的分类

魔有几种呢；大部分的书上说，魔有四类：五蕴魔，烦恼魔，死魔，及天魔。然而烦恼岂不因五蕴而生？又死亦包括在五蕴的变化里，又天魔亦是外五蕴。于是，我对魔做了如下的分类：

五蕴魔

内：

身：

病魔：饥、寒、睏、倦、伤、残。

死魔：四大分离。

心：

烦恼障：贪、瞋、卑、慢、疑、悔、散乱、昏沈。

所知障：身见、边见、我见、自性见。

外：

无情世间：顺境

逆境

有情众生：鬼神

人

欲天

烦恼障：行者的烦恼，大抵有顺下与向上两类。其间又可以贪、瞋二习为代表：

（一）顺下之贪：贪习中以财、色、名、食、睡为典型。财除钞票外，还包括田产、骨董、珍玩、字画等。而色贪，既因心理的执着，也因生理的刺激──此尤其掀动于气机滞留阴部之时。至于睡，除昏沈、无记外，还包括放逸、不正念等。

（二）顺下之瞋：众生无始以来，最怕最畏的便是死。人一生，总是活在攀缘中──好像如不攀缘，便失去生活的意义。然而一旦修行用功，基本上便是要逆彼攀缘的习性。于是，有些人稍加用功，便觉生机渐减、死相迷离。于是恐惧畏怯之心，油然而生。怕怕，怕什么呢？其实是怕死而已。死，谁都怕，但平常人太忙了，还抽不出时间来怕怕。而今静坐之时，怕死之念，便挥之不去。死魔，未必指真的死去。而是泛指一切怕死之心所造成修行的磨难。如果怕死之念，不能克服，则行者根本不能一心用功。

其次，亦有人曰：怕鬼、怕黑暗、怕寂寞……。怕的对象似乎别异，但基本的心态则相同。要降服怕死之心，最有效者为「舍命法」──宁可殉道而死，不愿苟免而生。我从无始劫来，生死交替，也不知凡几，却不曾为修道而死。如今即能于蒲团上正念的死，还是多生多劫的善根哩！又何必惶惶求免呢？抱定破釜沈舟的决心，才有峯回路转的时刻。或者，可观想正法修行人，必能感应到诸佛、菩萨的加持与护法龙天之庇佑。或者曰：因果业报，自作自受，该来者不拒，该去者不留，怕之与否，于事何补？不如一心用功吧！

（三）向上之贪：此乃谓因静坐修行，才引起的贪念。譬如贪求气沈、脉通、暖凉、喜乐、轻安、忘身、入定等觉受。或如贪图光明、佛像、开悟、证果等效应。或如贪得天眼、天耳、他心、宿命等神通。

（四）向上之瞋：此也是因静坐修行，才引起的瞋念。譬如气积头部，则孤高瞋慢，看一切不顺眼。气内摄间，则觉世间乏味，消极无奈！或如瞋恼久修后，仍无觉受。

众生贪瞋的习气，不管是向上或顺下，大致有几种现形的方式：

1妄想：在静坐时，相似主题的妄想，交织不停。一想再想，甚至自己都烦腻了，还是想个不停。

2情绪：莫名其妙地就被困在喜、怒、哀、乐的情绪中，像云雾缈缈，不知身在何处。

3印象：有时像时光倒流一般，陈年旧事，一时浮涌心头，悲欣交集，感慨万千。

4幻相：有时因其余的妄想，稍为减却；故能以潜意识的自我暗示造成幻相。声色历历，正映根前，似真还幻，扑朔迷离。

5梦境：甚至，行者既失去自我意识，也忘了当下的时空，而进入茫茫渺渺的梦境中。

众生无始劫来，烦恼习气，本如瀑流相续。打个妄想，闹些情绪，若在平时，实不算什么稀奇。彼因妄想、情绪太杂沓了；因为彼此制衡，所以都出不了锋头。然而若在修定中，因其余妄想已被调伏，故任起一念头，都会有较决定性的力量；如彼与正法相应，则电光见道，当下体验。如与染习交接，则痴迷着魔，难免发狂。

故修行，除要有「正知见」作前导、有善知识作辅翼外，也要有超灵敏的返照力。自己心念若有偏差，要能很快警觉，并加以纠正。否则，往往因烦恼习气现形，一时失察，故随习破戒造罪，而成魔子魔孙。修行，本为断恶向上，结果却成叛逆随下，何可不慎？

修行而无经典作依据，无善知识作鉴证。很容易将自己的觉受，滥充正法。众生的习性，或贪瞋、或卑慢、或狂狷，即使有类同的觉受，亦将啓发山差异的见解。更何况修行过程中的觉受，千差万别；于是世间乃有种种外道师徒。即使有人意会出相似于佛法的见地，亦只道是「如虫御木，偶然成文」，不足以引为修行的凭藉。真正的佛法，既应有经典的依据，亦须受师承之印证。

向上一着，永无止尽

修行的过程如铸剑，以特定的方法用功，犹如将矿砂送入热炉里烧炼。必烧到身心柔软后，业障才会起现形。现形时，身心受到种种逼迫煎熬，恰似熔铁被搁置在砧板上千锤百鍊。而经锤鍊后，便会有一部分滓渣（常障习气）被分离出来。尔后再经冷淬的过程，身心才能落实而得到某种层次的安定。

一把平常用的刀，或只须经一两次的锻鍊、冷淬即可。但若要铸成一把削铁如泥、无坚不摧的金钢宝剑，则必经数十次、上百次的锻鍊才行。从痴迷的凡夫，到圆满的智慧解脱，决非一蹴可成的。

从理论上看「一悟永悟」，便已不可能了──众生无始的业习，非可顿销。因此「顿悟成佛」，终究是「增上慢」语。

修行，原是本分事。每个人在此生中，唯有尽心尽力，努力向前而已；原就不当期待有最后的成果。拿修行作标榜的人，根本已错认修行的旨意。至于将修行的觉受，刻以标签，名为入定、开悟、证果，不管是用以自我肯定，或炫耀他人，早已与禅法的「无心」、「无相」相违。充其量，不过是增上慢者的呓语，或竟是附佛法外道的伎俩。

修行没有底限，只是不断努力，使趋向完美而已；故还应时时处处，掌握当下的缘，随份去努力才是！

正念与妄想，道心与业习，譬如秤之两头，互为起落。正念提，妄想歇；道心固，业习远。如以见地不真，或得少为足。则即使曾努力修行，并有若干成就者；一旦道心不复，便立刻又落入业习的淤泥里。

即使见地还在，但定力已失。即使因为人师表，口口声声不离佛法，但行行措措早不相应。这都为道心不存，故警觉、返照之力无所用也。彼譬如无勒之马，不知回头也。当念于「修行如逆水行舟，不进则退」！即使是百尺竿头，须更进一步，道心不在，即是魔。

外魔的品类

以上，「魔之现形」主要在说明内魔的品类，也就是个人身心的业障。其次，更说明外魔的品类，也就是个人身心外的磨难。

从「因缘和合」与「业感缘起」的理则看，一切魔障，皆以内魔为因、外魔为缘，互相交感和合而有。内者是主，外者为客，以主人迷故，客得其便。因此，着魔的着，其实是染着、执取之意。以众生内有所着故，外魔才能相应而入。

从修道的立场看，修行人应畏魔、避魔才是。可是就世间人的习气而言，又皆是爱魔、乐魔。譬如五欲，就修道人言，何者非魔？然而凡夫，又那个不爱呢？欲爱、瞋慢、顽痴、放不下，一切魔在其中矣！要能分辨佛魔之别，这已是不容易了！至于当境之中，还能做得了主，更是要下苦功才行，以下顺次说明外魔的品类：

无情世间

一、顺境：春光明媚，鸟语花香，锦衣玉食，华屋绣阁，这是世间人所谓的顺境；但人往往沈溺其中，反成为修道的魔难，古人谓：「富贵学道难！」则是此意。

二、逆境：风寒溼燥，邪气干人。重则身病，轻则意乱，皆使人身心不安而无法顺道也。甚至水灾、台风、地震、饥荒，资生尚且困难，更何况安心办道？

然如前「回向之障」所说，世间人刻意执取的顺境，一旦转为修道，或变成逆障；而相反地，世间所极力避免的逆境，如能将之升华，或竟成修道的动力。

是顺？是逆？或道？或魔？全在于是否能由彼激发道心，砥砺道行，而精进于修行的道业中。如果心为境转，志为欲牵，则一切皆魔矣！

有情众生

一、鬼神魔：在六道众生中有鬼道，其中稍具福德，得有禄位者称之为神，如土地公、城隍爷等，余者为鬼。

鬼神着人的原因，约有三类：

（一）痴类：有些堆剔鬼，一旦发现有人在修行，便心存捣乱，故意刁难作弄，使无法安心办道。行者遇此，唯一心安忍，继续用功。久之，彼觉乏味，便去矣。

（二）瞋类：为过去生中所结之冤家债主。未修道时，彼还不来。然一旦精修，业障现形，彼便来矣！于是或病、或逆，诸障丛生。行者遇此，亦唯以报冤行的心态，随缘安忍，继续用功（不要与之抗衡）。久之，业渐消已，彼亦远去。

（三）贪类：鬼神多以贪慢的习性，而形成其好大喜功的倾向；又以有神通、鬼通之异能，故时时欲附着于人，以彰显其威德。而其所寻，将以附身的对象──多气质、心态与之相似者。俗谓：「阳气不足，乃遇鬼也。」夫阳气不足，可以身心说明：

身：年幼、衰老、重病、噩运、醉梦、昏沈、恍惚及脉遇障碍时。

心：自卑、抑郁、孤僻、神经质、萎弱、依赖、虚荣、邪曲、感性、幻想、神祕、感应及心有所求。

补偿心态的着魔过程：有些人从小，或因身体的病弱，或因心智的驽钝，而形成自卑情结，生活得孤僻、抑郁。他虽时时期待，有出人头地的一天，可是却不肯脚踏实地，按部就班地去努力；而只是幻想、瞎望，有一天毛毛虫，突变成蝴蝶了。他一下子具足神通异能，甚至开悟作祖，终赢得所有人的称叹、仰慕。

这种自卑情结的补偿心理，其实是最容易引魔上身的。因为鬼神多有神通，能顺其所好，而呈现某些异能。于是，彼人在庆其正中下怀时，那有余力去分辨佛魔？即使久之，稍觉有异，但多已不能自拔。

鬼神附人，因魔力高低，觉受乃异：

1唠唠叨叨：功力差者，须与当事人沟通协调（如曰：「借我三年，补作功德，期满还你」）。当事人若肯开门，它才能进去。

2莽莽撞撞：功力稍次者，不待商量，一举撞入，然犹有出入的觉受。或觉身如触电、或见光彩、或嗅异香。如乩童之跳吀，即足以证明，来者唯低劣耳。

3绵绵密密：若大力鬼神之附人，既不用商量，亦不觉出入。在不知不觉间，即已改变被附者的心智及能力。彼但觉得信心十足，能力超强，于是乃有「神慢」之现形──我即是神，神即是我。新兴宗教的教主，多属此类。

修行欲免于鬼神的干扰，唯有从正知见、正思惟、正律法去着手。俗谓：「同类相聚，同气相求。」既然内学的戒、定、慧，与外魔的贪、瞋、痴相违异，则鬼神不求自远矣！

二、人魔：人道众生的魔，亦可概分三类：

（一）痴类：邪师外道，以盲引盲，彼或有心帮助行者，但因为知见不具足，适得其反。

（二）瞋类：阻挠修行的逆增上缘。

（三）贪类：在修行小有成就后，名闻、利养、信众、法务，如蜂拥至。若以此而松懈旁骛，则魔在其中矣；彼譬如老树，中心已空，而枝叶犹盛。然枝叶愈盛者，适增其危，一旦风雨猝至，便轰然倒矣！

瞋魔虽苦，但不可怕。而贪魔者，销骨蚀髓，人反而不知觉也。

三、天魔：此谓欲界天内的魔。传说魔王波旬，居于他化自在天上，是欲界的最高层天。此不正寓意着：「众生若心有所欲，即不出魔王的掌握中。」

天魔之障道，亦不出贪、瞋、痴、慢四类。贪者，好大喜功，聚揽信众。瞋者，顺我者昌，逆我者亡；信者上天堂，背者下地狱。痴者，唯信得救。慢者，我是唯一真理与道路。

天魔的形迹，亦如鬼神道中所说，只是魔力更高深莫测。被附者，不但不知不觉，更且水乳交融，如痴如醉。它并擅用世间固有的学理、用语，以编造出一套似是而非的邪说来。信它，绝非基于理智的选择，而是慑于魔力的蛊惑。

世间的神通、新兴宗教，及佛教中的山头主义、口号、教条，似有少许别异，但骨子里却都是贪、瞋、痴、慢的本质，因此，终究是一丘之貉的魔子魔孙而已。

心障之魔

从欲界以上，便不再有外魔之干扰。然心障末开，犹有内魔焉：

一、界内之魔：

色界：初禅离生喜乐，二禅定生喜乐，三禅离喜妙乐，皆是从「身见」而有觉受。身见不断，喜乐不除，即是魔──以身为魔。

无色界：从四禅舍念清净地以上，即不再有身之觉受。然犹有我痴、我见、我爱、我慢之细烦恼在。故「我」为大魔。

二、界外之魔：

小乘：以证无我而出三界，不再有身心之魔障烦恼。然偏于空寂无为，成焦芽败种，故以偏空为魔。

大乘：以菩萨之发心，立上求下化之宏愿。故以「有法可弘，有生可度」为魔。

三、最后地之魔：《法华经．化城喻品》云：「大通智胜佛，本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫，乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前……。」心有所求，即是魔──以佛为魔。

结论

在修行过程中，身心的变化何止万千。若要由「相」中，按图索骥，以分辨何者是道？何者为魔？则非但不必要，而且徒增困扰。然若能把握以下几个要则，即绰绰有余。

一、着相为魔，离性为道：一切境界，即使如见佛相好，身轻安然；若起执着，即是魔。反之，如病苦、灾厄，却能因之激发道心，彼即与道相应。

二、心被境转是魔，心能转境是道：在一切境相中，因起贪、瞋、痴、慢，而使修行产生退转、停滞、邪进者，即是魔。反之，在一切境界中，心能超越、清明、空旷、自在、无碍者即是道。

三、《楞严经》云：「不作圣心，是善境界；若作圣解，即受群邪。」

四、以分别识心而作的取舍(包括情好与进见)是魔，从无功用智心而成就的中道行是道。

五、以「有所求」的情想，而作的「头上安头」是魔；本「无所累」的正见，而修的「以契出契」方是道。