中财网彩礼五金都有什么:太极杂说7
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 05:29:18
太极杂说7
作者：太极网罗 文章来源：网络http://www.anshanbbs.com/archiver/?tid-3458.html&page=1
小指领劲，其实，不是小指，而是，一个点。吴式是扶着点走的，……
《心经》“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，让我想起最近与老师聊天，也谈到练太极拳究竟追求什么。老师的回答是，《易》是讲变的，但《易》里面有一样东西是不变的，练太极拳最后就是要找那个不变的东西。那个东西是什么，要靠悟。也就是佛说的“不可说”的东西，也就是老子在《道德经》中所说的“非常道”，同样，也就是《心经》中的“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。同样，也就是孟子所“难言矣”的那个浩然之气。
老师还谈到，香港一代文化宗师饶宗颐先生最近抄《心经》，然后献给香港大学，他知道自己在做什么。因为高修为的人，就该知道该来就来，该走就走。
实际上，杨健候、孙禄堂都是知道自己该什么时候走的。
我们老师他知道归宗在哪。太极拳最高的境界在《道德经》里寻，最高的功夫指引在《易》，终极的修为在《六祖坛经》，《心经》《金刚经》，太极之立身处世在孔子的“中”，相对这样的书，读其他都是在浪费。
至于我们的练功体会，我也不知道该怎么说。因为我们的习练方法与很多门派不同，但王宗岳的太极拳论每一个字都可以体悟验证。顺便说一句，看见有关王宗岳拳论的讨论，真感到伤心。太极拳里的招式当然可以用力来使用，在力的支持下产生技击效果，但那不是太极拳的境界，也非太极拳所独有。
太极拳之所以为太极拳，就在于它是中国传统文化的产物。是中国传统养生文化和武哲文化的精华。太极拳者所修炼的内劲，虽然当今科学无法解释，却是实实在在的东西。这种内劲所产生的能量，能够产生强大的摧毁力，也同样让人更加理解到生命的意义。更加珍惜自己的生命和他人的生命。所以，练太极拳不要谈打。
这样说吧，太极拳一层境界一层体悟。举个例，掤捋挤按采列肘靠八个字，如何称呼，如何体悟，如何理解，就反映了练拳的不同境界。
在着熟阶段，尤其是练“以腰为轴”“运动在梢，机关在腰”的阶段，这八个字的练习可称为八法练习，也就是每一拳式中的八法都必须非常清楚。但这时候的练习还是在外面，虽然已开始培养以意领行，但因习练者内气不足，僵柔之力未化劲，意与气（内劲）尚不能合，故仍以外形能看得见的八法练习为主。但即使这样的练法，在外面已少见了。
功夫高一层，则进入专门练神、意、气相合的阶段，在这个阶段，八个字就可称为太极八劲了。在这个阶段，则不论外形的姿势如何，我都可以按照自己的意打出指定的内劲。与外形完全无关。这时候，就是真正的以意领行，以气催行。太极拳道的无形、无迹，在这个阶段可充分体会。这个阶段若练得好，则不仅每一个拳式可以分别打出不同的八劲，而且可以在同一个瞬间同时打出太极八劲。威力惊人。“妙手一挥一太极”的境界到此可以体会。
功夫再高一层，则八个字可称为太极八势，也就是在内劲催动之下产生的八种态势。这八种态势随时产生变化，到这个阶段也就无所谓内外、前后、上下、左右。六合八方，任我驰骋。实际上，所谓的势也只是我们人为思维的规定，其实天地一大囊，那来的什么六合八方。别人的按劲之意，我借过来就是棚劲，我的棚劲之意别人借过去就是他的按劲之意。谈到练太极拳如何消除我敌观，是完全可以具体验证的。
"扶点"是北京杨老先生一派所传的理论，也叫轻扶"八放线"，上海鉴泉老架，没有八方线一说，北京的吴式应该是无名指引领的情况比较多一些。
通了，人至少不会扭捏作态了，里里外外真起来不说，人与天地连同在了一起，身体嘛，像自己的，可更像天地的，只是，一线生机却是活活泼泼的。
杨老先生的东西，走着走着，便有禅意了，他老先生一辈子都在拳里，连坐着休息都观想着拳，老人家是以拳功，参透世间风雨的。
但有所执，便入魔道。阴也好，阳也好，虚也好，空也好，懒洋洋也好，精神气也好。都不可执着于此。你认为它对的，感觉到他是对时，他就是错的了“功成而不居”不虚言也。
无论外面如何喧嚣，自是一心不乱，清静点，自然点，该做什么做什么，不把外界的悲喜宠辱当回事，径直与天地自然对话就可以了。
早年王茂斋,杨禹霆老先生等去北庙教拳一路上走的都是活步桩。
外师造化，中得心源。
不管太极拳前面加上什么姓，都是太极拳，都遵循同样的道理，基本要点都是一样的，只是表现出来的风格有些差异而已。
吴式是中小架子，走的是大虚大实，大松大柔的路子，吴式拳重心的转换不象陈式杨式那样或三七点或四六点的倒腾，紧要处便是随处而定，一足随时可以提起，随时可以飘着走。在这一点上，孙式太极与吴式太极差不多，孙式太极也是活步的，走的步像是形意步，活起来走之字，前足一去，后足必随，很活的。当然，各家拳式，虽说风格各各不同，可本质上还是一样的，阴阳啊，虚实啊，都是自然变换着的。
吴式拳重心的转换不象陈式杨式那样或三七点或四六点的倒腾，紧要处便是随处而定，一足随时可以提起，随时可以飘着走。
杨云中先生的架子，懒洋洋得很，他当年是庞先生身边主要弟子之一，在北戴河传功的，他的架子懒洋洋得很，你见了恨不得跟着他一起睡觉，王长海先生的拳威风凛凛，可是，王老师一见杨老师的架式，便佩服得不得了了，我一直跟在他们身边的，有不有真东西，一看就知道，连伸手也不必的。
吴式太极里面有“川”字步，有各式各样的步，这些步，定步可以修，活步也可以修。任何一个拳势都是一个桩，定下来是定桩，动起来是活桩，随处而定，随处而活，定是活中定，活是定中活，定步、活步实际上是一会儿事。桩动，心清静，身安和，是谓活中定；桩定，心中却有无限生机，气息氤氲，无有滞碍，是谓定中活。
儒学入手之处，在于做份内之事，所谓君子不离其位。太极拳入手处，在根劲。根，即是不动妄心。劲，即是一心不乱。根劲者，清静无妄也。
盘架用意不用力，这个意是什么？ 是---松---静---空----。
盘架不同的阶段，意念有所着重： 盘架初级重松，中级要静，高级在空。
盘架初级：用松的意念去诱导身心放松，轻轻用意，内视全身的大小关节，骨络，肌肉，内藏，经络，直到神经，细胞，气血。淡淡的观照，好象历历分明，又模模糊糊，身体明亮透明，轻轻松松。
太极中级阶段意念：静
练松一段时间，身体已松开，松柔，松活。呼吸达到拳势呼吸，已有内气的感觉，这时意念在松中求静，松是内视己身，静是内外观想，以一念代万念，可以意念一太极图，你在图里描太极，体会阴阳虚实的变化转换，刚柔，开合。。。阴中有阳，阳中有阴，阴极变阳，阳极转阴，宇宙一太极，人体亦一太极。也可根据动作的阴阳意念，一放放之到天边，到无极，一收收至体内细胞，致微无穷。开则人于天地大， 合则人与天地小。这时静到你对周围视而不见，听而不闻，只有大我，只有太极，只有天地。。。
太极盘拳的高级阶段的意念是：。。。
太极盘拳的松静空三阶段，并非人为划分，亦非刻意追求，那是盘拳自然的进阶，拳友应勤而行之，顺其自然，终能达到武道不二，禅拳归一的境界。
一直以来我在实践这一方法---盘架意念“松静空”，大多在松和静中游荡。松静到极处，会有闭息的现象。我以为到了空的境界，体会空的意念，但不好把握。闭息时有是无，它好象是极幽深处什么东东，有时出来让你得意一下，但你一懈意，它又缩回去。有时几天不现，甚至一个月。我被他作弄变的老实了，我现在不管那么多，只管松，松，还是松。松到家，真气自然而生，身边自然有一浑圆气场，呼吸自然细长，柔和，“忘息”而---时有时无的“闭息”而---“止息”：“似有者尚有有，似无者未真无”。待到至意无意，息无息，无意而无息，无息而无意，无意而无念。无相，无念，无住----空也。
松---大我
静---超我
空---无我
松---大松大柔
静---至静至虚
空---极空极灵
我来自哪？练太极形松，气静，意空，知道：无中生有，我来自无。
及我无我，会问我是谁？
到极空无，会问我去哪？
一日,弥勒佛哭丧着脸跟我说:"哎,真烦恼啊"
"怎么了?"我问.
"我的四个卫兵回家探亲去了."
"谁啊?"
"那个拿琵笆的走了,我就觉得,我要么好累,要么好闲,松紧失调了."
"可惜啊"
"那个抓蛇的走了,我就老是办事抓不住重点,吃力不讨好,就更累了"
"可怜啊"
"那个拿剑的走了,我办事就总优柔寡断,下不了决心了"
"可悲啊"
"那个拿伞的也走了,我就是有颗佛心也抵不住红尘的诱惑啊"
"哎,你想舒心的笑么"
"想啊,我是弥勒佛啊"
"那你就去练太极拳吧"
作者：太极网罗 文章来源：网络http://www.anshanbbs.com/archiver/?tid-3458.html&page=1
小指领劲，其实，不是小指，而是，一个点。吴式是扶着点走的，……
《心经》“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，让我想起最近与老师聊天，也谈到练太极拳究竟追求什么。老师的回答是，《易》是讲变的，但《易》里面有一样东西是不变的，练太极拳最后就是要找那个不变的东西。那个东西是什么，要靠悟。也就是佛说的“不可说”的东西，也就是老子在《道德经》中所说的“非常道”，同样，也就是《心经》中的“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。同样，也就是孟子所“难言矣”的那个浩然之气。
老师还谈到，香港一代文化宗师饶宗颐先生最近抄《心经》，然后献给香港大学，他知道自己在做什么。因为高修为的人，就该知道该来就来，该走就走。
实际上，杨健候、孙禄堂都是知道自己该什么时候走的。
我们老师他知道归宗在哪。太极拳最高的境界在《道德经》里寻，最高的功夫指引在《易》，终极的修为在《六祖坛经》，《心经》《金刚经》，太极之立身处世在孔子的“中”，相对这样的书，读其他都是在浪费。
至于我们的练功体会，我也不知道该怎么说。因为我们的习练方法与很多门派不同，但王宗岳的太极拳论每一个字都可以体悟验证。顺便说一句，看见有关王宗岳拳论的讨论，真感到伤心。太极拳里的招式当然可以用力来使用，在力的支持下产生技击效果，但那不是太极拳的境界，也非太极拳所独有。
太极拳之所以为太极拳，就在于它是中国传统文化的产物。是中国传统养生文化和武哲文化的精华。太极拳者所修炼的内劲，虽然当今科学无法解释，却是实实在在的东西。这种内劲所产生的能量，能够产生强大的摧毁力，也同样让人更加理解到生命的意义。更加珍惜自己的生命和他人的生命。所以，练太极拳不要谈打。
这样说吧，太极拳一层境界一层体悟。举个例，掤捋挤按采列肘靠八个字，如何称呼，如何体悟，如何理解，就反映了练拳的不同境界。
在着熟阶段，尤其是练“以腰为轴”“运动在梢，机关在腰”的阶段，这八个字的练习可称为八法练习，也就是每一拳式中的八法都必须非常清楚。但这时候的练习还是在外面，虽然已开始培养以意领行，但因习练者内气不足，僵柔之力未化劲，意与气（内劲）尚不能合，故仍以外形能看得见的八法练习为主。但即使这样的练法，在外面已少见了。
功夫高一层，则进入专门练神、意、气相合的阶段，在这个阶段，八个字就可称为太极八劲了。在这个阶段，则不论外形的姿势如何，我都可以按照自己的意打出指定的内劲。与外形完全无关。这时候，就是真正的以意领行，以气催行。太极拳道的无形、无迹，在这个阶段可充分体会。这个阶段若练得好，则不仅每一个拳式可以分别打出不同的八劲，而且可以在同一个瞬间同时打出太极八劲。威力惊人。“妙手一挥一太极”的境界到此可以体会。
功夫再高一层，则八个字可称为太极八势，也就是在内劲催动之下产生的八种态势。这八种态势随时产生变化，到这个阶段也就无所谓内外、前后、上下、左右。六合八方，任我驰骋。实际上，所谓的势也只是我们人为思维的规定，其实天地一大囊，那来的什么六合八方。别人的按劲之意，我借过来就是棚劲，我的棚劲之意别人借过去就是他的按劲之意。谈到练太极拳如何消除我敌观，是完全可以具体验证的。
"扶点"是北京杨老先生一派所传的理论，也叫轻扶"八放线"，上海鉴泉老架，没有八方线一说，北京的吴式应该是无名指引领的情况比较多一些。
通了，人至少不会扭捏作态了，里里外外真起来不说，人与天地连同在了一起，身体嘛，像自己的，可更像天地的，只是，一线生机却是活活泼泼的。
杨老先生的东西，走着走着，便有禅意了，他老先生一辈子都在拳里，连坐着休息都观想着拳，老人家是以拳功，参透世间风雨的。
但有所执，便入魔道。阴也好，阳也好，虚也好，空也好，懒洋洋也好，精神气也好。都不可执着于此。你认为它对的，感觉到他是对时，他就是错的了“功成而不居”不虚言也。
无论外面如何喧嚣，自是一心不乱，清静点，自然点，该做什么做什么，不把外界的悲喜宠辱当回事，径直与天地自然对话就可以了。
早年王茂斋,杨禹霆老先生等去北庙教拳一路上走的都是活步桩。
外师造化，中得心源。
不管太极拳前面加上什么姓，都是太极拳，都遵循同样的道理，基本要点都是一样的，只是表现出来的风格有些差异而已。
吴式是中小架子，走的是大虚大实，大松大柔的路子，吴式拳重心的转换不象陈式杨式那样或三七点或四六点的倒腾，紧要处便是随处而定，一足随时可以提起，随时可以飘着走。在这一点上，孙式太极与吴式太极差不多，孙式太极也是活步的，走的步像是形意步，活起来走之字，前足一去，后足必随，很活的。当然，各家拳式，虽说风格各各不同，可本质上还是一样的，阴阳啊，虚实啊，都是自然变换着的。
吴式拳重心的转换不象陈式杨式那样或三七点或四六点的倒腾，紧要处便是随处而定，一足随时可以提起，随时可以飘着走。
杨云中先生的架子，懒洋洋得很，他当年是庞先生身边主要弟子之一，在北戴河传功的，他的架子懒洋洋得很，你见了恨不得跟着他一起睡觉，王长海先生的拳威风凛凛，可是，王老师一见杨老师的架式，便佩服得不得了了，我一直跟在他们身边的，有不有真东西，一看就知道，连伸手也不必的。
吴式太极里面有“川”字步，有各式各样的步，这些步，定步可以修，活步也可以修。任何一个拳势都是一个桩，定下来是定桩，动起来是活桩，随处而定，随处而活，定是活中定，活是定中活，定步、活步实际上是一会儿事。桩动，心清静，身安和，是谓活中定；桩定，心中却有无限生机，气息氤氲，无有滞碍，是谓定中活。
儒学入手之处，在于做份内之事，所谓君子不离其位。太极拳入手处，在根劲。根，即是不动妄心。劲，即是一心不乱。根劲者，清静无妄也。
盘架用意不用力，这个意是什么？ 是---松---静---空----。
盘架不同的阶段，意念有所着重： 盘架初级重松，中级要静，高级在空。
盘架初级：用松的意念去诱导身心放松，轻轻用意，内视全身的大小关节，骨络，肌肉，内藏，经络，直到神经，细胞，气血。淡淡的观照，好象历历分明，又模模糊糊，身体明亮透明，轻轻松松。
太极中级阶段意念：静
练松一段时间，身体已松开，松柔，松活。呼吸达到拳势呼吸，已有内气的感觉，这时意念在松中求静，松是内视己身，静是内外观想，以一念代万念，可以意念一太极图，你在图里描太极，体会阴阳虚实的变化转换，刚柔，开合。。。阴中有阳，阳中有阴，阴极变阳，阳极转阴，宇宙一太极，人体亦一太极。也可根据动作的阴阳意念，一放放之到天边，到无极，一收收至体内细胞，致微无穷。开则人于天地大， 合则人与天地小。这时静到你对周围视而不见，听而不闻，只有大我，只有太极，只有天地。。。
太极盘拳的高级阶段的意念是：。。。
太极盘拳的松静空三阶段，并非人为划分，亦非刻意追求，那是盘拳自然的进阶，拳友应勤而行之，顺其自然，终能达到武道不二，禅拳归一的境界。
一直以来我在实践这一方法---盘架意念“松静空”，大多在松和静中游荡。松静到极处，会有闭息的现象。我以为到了空的境界，体会空的意念，但不好把握。闭息时有是无，它好象是极幽深处什么东东，有时出来让你得意一下，但你一懈意，它又缩回去。有时几天不现，甚至一个月。我被他作弄变的老实了，我现在不管那么多，只管松，松，还是松。松到家，真气自然而生，身边自然有一浑圆气场，呼吸自然细长，柔和，“忘息”而---时有时无的“闭息”而---“止息”：“似有者尚有有，似无者未真无”。待到至意无意，息无息，无意而无息，无息而无意，无意而无念。无相，无念，无住----空也。
松---大我
静---超我
空---无我
松---大松大柔
静---至静至虚
空---极空极灵
我来自哪？练太极形松，气静，意空，知道：无中生有，我来自无。
及我无我，会问我是谁？
到极空无，会问我去哪？
一日,弥勒佛哭丧着脸跟我说:"哎,真烦恼啊"
"怎么了?"我问.
"我的四个卫兵回家探亲去了."
"谁啊?"
"那个拿琵笆的走了,我就觉得,我要么好累,要么好闲,松紧失调了."
"可惜啊"
"那个抓蛇的走了,我就老是办事抓不住重点,吃力不讨好,就更累了"
"可怜啊"
"那个拿剑的走了,我办事就总优柔寡断,下不了决心了"
"可悲啊"
"那个拿伞的也走了,我就是有颗佛心也抵不住红尘的诱惑啊"
"哎,你想舒心的笑么"
"想啊,我是弥勒佛啊"
"那你就去练太极拳吧"