魔力宝贝炎之洞窟走法:“观鼻端白”——修习禅定的调心之法

【吴信如】“观鼻端白”——修习禅定的调心之法
(2011-08-03 16:40:08)转载▼
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原文地址：【吴信如】“观鼻端白”——修习禅定的调心之法作者：琉璃心
“观鼻端白”是修习如来禅的三个基本要点之一，也是修习如来禅第二步调心的修法。
“观鼻端白”，语出《楞严经》，乃佛家禅定功法原则。道家丹功，亦以为炼丹要诀，如《黄庭经》曰：“观志流神三奇灵”，“随鼻上下知肥香”。儒家气功，特别是宋儒讲“静坐”、“宴息”、“养气”、“调息”，亦以之为正法，如《朱子全集》所云：“鼻端有白，我其视之”。
中国传统文化，儒释道三家，无不讲究修身养性。儒家是气功系统，如《孟子》曰“吾善养吾浩然之气”，“其为气也至大至刚”，“不动心也有道，气壹则动志，志壹则动气”。道家是丹功系统，如《老子》曰：“有欲以观其窍，无欲以观其妙”。庄子曰：“缘督以为经”，“用志不分，乃凝于神”。佛家则是定功系统，戒定慧三无漏学，如《圆觉经》说：“由戒生定，由定生慧”。
饮食、呼吸、睡眠为人之生活三大要素，儒家归之为“食、息、眠”三事，道家纳之为“精、气、神”三宝，佛家统之为“色、息、心”三法，藏传密教则析之为“脉、气、明点”三大秘藏。无论是儒家气功、道家丹功、儒家定功，在养气、炼丹、调息方法上都极端重视“观鼻端白”这一休养原则。现就佛家禅定方面对此作一释要。
先从“观鼻端白”这句话的出处《楞严经》说起。《楞严经》卷五曰：“孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩提，心常善动，未获无漏。世尊教我及俱希罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。”
为了便于理解鼻息调气的修法，再将上段经文译成白话如下：
孙陀罗难陀（译名艳喜）起立自述说：“我从前出家，跟着佛学道。虽然受过形式上的戒律，但是始终不能够达到正定的三味境界。心里经常散乱浮动，没有获得烦恼漏尽的无漏果地。因此佛就教我与俱希罗（大膝氏）二人，先制心一处，专守一点。我制念在鼻端上，开始仔细观想注视。用这种修法，经过了三七二十一天，就看见了鼻子里呼吸的气息，一出一入，犹如烟雾一样（能达到这个程度，身心的感觉，就由轻安二渐至于空无感觉）。因此身心就由内在自然发出光明的境界。再扩而充之，光明渐渐地圆满，遍满所有的空间。整个世界，都普遍成为净裸裸的清虚境界，好像一个整体的玻璃体。再进一步烟雾的现象也渐渐消散，鼻子的出入气息，完全变成一片纯白的光相。由此心开意解，一切烦恼习漏净尽。所有出入的气息，化作一片光明，可以照到十方世界，就得到阿罗汉的果位。佛就预计我将来会得证自性的正觉。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果位，我认为从消融气息，达到气住脉停，使气息止伏久住以后，发出心性的光明，最后使光明净裸圆满，灭尽一切烦恼的习漏，才是第一妙法。”
看了上段经文和译释，就可了解“观鼻端白”这句话的重要意义了。“观鼻端白”这句话，是佛家修习禅定种种止观的极则。
佛家有一部很重要的专门讲修禅定的经书，名《安般守意经》。“安般”是梵语“安那般那”的音译的略称。“安那”指入息，“般那”指出息，一呼一吸谓之一息，“安那般那”就是持出入息。“安那般那经”上常说：“有时鼻头止”，“有时心中止”，就是讲在修习息法（修习数息、随息、止息、观息、净息、还息，这叫“六妙门”，指六种息法）作止观时，要“观鼻端白”，道家谓之“团神”，即指此事。
何谓“观鼻端白”，观者，视也；鼻端者，鼻之尖头也；白者，呼吸出入之气也。“观鼻端白”亦即“视鼻端白”，此处说“观”说“视”，均指“内视”、“内观”。盖“观”（视）为心法，“鼻端”为色法，“白”为息法，统色、息、心法于此一句中，故名为“要诀”，或称为“极则”也。佛法之根本在般若，般若即“空而不空，不空而空，是谓空不空”。“观鼻端白”实际就是观（般若）空之法。
一般气功，都是在一呼一吸上做功夫，而佛家禅定，则是在一呼一吸之一息的转折上做功夫，即在呼转而为吸、吸又转为呼的中间一停上做功夫，所以叫做息道。真气便是息，清心即是道，心住般若（空性），真气从之，这就是息道。
人们在日常生活中，因为不调息，呼吸往往是喘息，就是“出入之气不尽”，意念往往是散乱的，就是攀缘不止、杂念甚多，因而精神状态（包括思想意识在内）经常是处于“散位”；白天劳作一天，晚上做梦，叫做“梦位”；喝醉了酒，叫做“醉位”；有精神病患，叫做“狂位”。总是难得“定位”。其原因就是呼吸与意念两相脱节，息息不断，念念不停，而心息总不相依，所以得不到定力，到不了“定位”。《安般守意经》以一意之注为息，出入不尽为喘息。出入不尽者，意不在息，即安般不守意也。若意在息，则安般守意也。一语之微，涵盖全经要旨。
用现代话来说，呼吸是由呼吸神经中枢指挥的，而念（心）是由思惟神经中枢统领的，两个神经不协调一致，就会喘息不尽，杂念丛生；心息互不相依，就难制心一处，身病心病，均由此生。佛家定功教人修定要调好呼吸，持出入息，制心一处，其方法就是“观鼻端白”，使心依于息，息依于心，心息相依，把两个神经中枢协调为一个统一的司令部，那就是大脑皮层最好休息的时候，既不是兴奋态，也不是压抑态，而是最佳休息态，这时身体内部的各种内分泌、激素、腺素，就自然而然地会自我调整到最佳状态，道家所谓“还精补脑”，实际指此。功夫做到这一点，身体器官功能的各种疾病也就不药而愈、自我治疗了。
对制心一处，儒家气功，道家丹功，一般总是教人守住一窍或止住一处，佛家定功则叫人观（般若）空，因出入之气，经过鼻孔，两个鼻孔本身就是地水火风空五轮，就是空性，出入之气是因缘，观其空性则易心息相依，而不执著，自然而然入定。
印度各种瑜伽著作，天台《六妙门》、《摩诃止观》、《释禅波萝蜜》等书，无不提示“观鼻端白”。在敦煌莫高窟中，除壁画雕塑外，还有大量遗书，在巴黎P.3810中，就载有《呼吸静功养身诀》一书，其法就有“观鼻端白”、“瞑目观脐”之说。可说“观鼻端白”是人类修养传统功法的一个基本原则，正定正法，何来迷信之有？！不仅如此，“观鼻端白”亦为密教金刚界微细会曼荼罗入观察微细金刚法性三摩地之观法也。
——摘自吴信如著《禅定述要》
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