越南粉的做法:维摩诘所说经注疏全集A(月溪法师)

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姚秦三藏法师鸠摩罗什译

昆明弥陀寺沙门冰谷注疏

月溪法师讲述

佛国品第一

方便品第二

弟子品第三

菩萨品第四

文殊师利问疾品第五

不思议品第六

观众生品第七

佛道品第八

入不二法门品第九

香积佛品第十

菩萨行品第十一

见阿佛品第十二

法供养品第十三

嘱累品第十四

这部维摩诘经，就是发挥佛性法身净土绝对妙理，错认无始无明为佛性辨别，错认见闻觉知为佛性辨别。

释迦佛及他世界佛、维摩居士、文殊菩萨、天女及已入地菩萨所说的佛法是从佛性发挥出来，说法身遍满虚空，充塞宇宙，超出时间空间，无穷无尽，绝对的圆融，无碍事理，贯通法身净土妙理。

未入地菩萨认无始无明为佛性，经中所说不二法门一切通通认无明为佛性，佛发挥道理不落二边，是为入不二法门。

佛的弟子二乘人是由见闻觉知发挥一切的道理，认见闻觉知为佛性，故经中说：法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。

维摩诘所说经注疏卷上

一名不可思议解脱经。

什曰：‘维摩诘，秦言净名，即五百童子之一也。从妙喜国来游此境，所应既周，将还本土，欲显其淳德，以泽群生，显迹悟时，要必有由，故命同志诣佛，而独不行，独不行，则知其有疾也，何以知之？同志五百，共遵大道，至于进德修善，动静必俱，今净国之会，业之大者而不同举，明其有疾，有疾，故有问疾之会，问疾之会，由净国之集，净国之集，由净名方便，然则此经始终所由，良有在也，若自说而观，则圣众齐功，自本而寻，则功由净名，源其所由，故曰维摩诘所说也。’

冰曰：‘维摩诘乃音译，意谓净名，玄奘等重译此经，名无垢称经，即净名之义也。’冰曰：‘此经发挥法身绝对妙理，法身体用，非思惟测度所能及，故曰不可思议，法身绝对平等，得大解脱，故又名不可思议解脱经。’肇曰：‘上以人名经，此以法名经，以法名经，所以标榜旨归，以人名经，所以因人弘道者也。’

此经既是直接表示真如佛性，故与禅宗祖师所发挥者最为吻合，六祖坛经所示道理，与此经共通之处甚多，历代祖师亦多引此经言句以接后学，然法身之理，微妙玄奥，惟证与证，乃能知之，非言诠可及，故此经多以譬喻出之，使智者易以悟入，楞严经云：‘佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。’般若经云：‘校量正忆念，自修行般若之福，不如广为人天巧说譬喻，令前人易解般若，其福最胜。’是以此经所发挥之妙理，自明心见性者观之，自能头头契会，非明心见性者观之，或以为怪诞神奇，不可捉摸矣。故胡适之目为神话小说，许地山谓为极具文学价值，无异以管窥天，以蠡测海，安足以知此经哉？

佛国品第一

什曰：‘经始终由于净国，故以佛国冠于篇首也。’

冰曰：‘净国佛国，皆指常寂光净土，即法身净土，此经发挥法身妙理，无一语离于法身，故其国佛国，其土净土，然佛国岂另有国哉？明心见性之后，变秽土为净土，变世间为佛国，即此娑婆世界，而佛国存焉。入于绝对者，觅净秽了不可得，心、佛、众生，三无差别，绝对平等，则无往而非佛国矣。’

如是我闻。

经乃后来结集记出，故云：我闻佛所说如此，示非私见。

一时。

以佛眼观之，时间空间皆属虚妄，不能存在，故不言某年某日，而云一时。

佛在毗耶离。

什曰：‘据佛所在方也，毗言稻，土之所宜也，耶离言广严，其地平广庄严。’

庵罗树园。

什曰：‘庵罗树，其果似桃而非桃也。’

与大比丘众八千人俱。

肇曰：‘比丘，秦言或名净乞食、或名破烦恼、或名净持戒、或名能怖魔。

天竺一名，该此四义，秦无一名以译之，故存义名焉。’

菩萨三万二千。

肇曰：‘菩萨，正音云：菩提萨埵。菩提，佛道名也，萨埵，秦言大心众生，有大心入佛道，名菩提萨埵，无正名译也。’

冰曰：‘菩提为觉，萨埵为有情众生，即觉有情众生之义也，简称菩萨。’菩萨以菩提心为体而自度，以大悲心为用而度人，故与声闻缘觉二乘不同。

众所知识。大智本行皆悉成就。

大智者，明心见性，转八识为四智，万行圆满，故名‘成就’。

诸佛威神之所建立。

明心见性之后，俱八解六通，能转万物为佛性，妙用无穷，皆佛性所建立。

为护法城。受持正法。

什曰：‘法城即实相法也。’冰曰：‘诸佛所光严住持也。’

能师子吼。

宏扬大乘佛法，如师子吼，使百兽慑伏。

名闻十方。众人不请。友而安之。

能随顺众生种性，以引导之，出于自动，故曰‘不请’。

绍隆三宝。能使不绝。

修大乘行，明心见性，故能续佛慧命，使三宝永无断绝。

降伏魔怨。制诸外道。

佛性平等，佛魔不二，恩怨不二，故能降伏一切。

悉已清净。永离盖缠。

自性本源清净，无缠无解。

心常安住。无碍解脱。

明心见性之后，真性如如，常得安住，得大解脱，自在无碍。

念定总持。辩才不断。

行往坐卧，皆在定中，横说竖说，无非佛性。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力。无不具足。

以六波罗蜜自度，以方便力度人。

逮无所得。不起法忍。

佛性本体，圆满现成，无得无证，无生无灭，不受薰染，无有缘起。

已能随顺。转不退轮。

从体起用，随缘赴感，靡所不周，故能随顺众生根性，而宏如来大法，永不退转。

善解法相。知众生根。

能明四乘法相，洞悉众生根性深浅。

盖诸大众。得无所畏。

达于无上正等正觉，故能盖覆大众。大事已了，故无所畏惧。

功德智慧以修其心。相好严身。色像第一。舍诸世间所有饰好。

菩萨以功德智慧为心身之严饰，不以世间所有为饰也。

名称高远。踰于须弥。

须弥即喜马拉雅山，言其高也。

深信坚固。犹若金刚。

如金刚之不可毁坏。

法宝普照。而雨甘露。

以大乘法破无明生死，普被群生，如雨甘露。

于众言音。微妙第一。

以音声作佛事，发挥真如妙理。

深入缘起。断诸邪见。有无二边。无复余习。

佛性本无缘起，而能以十二因缘之法破二乘外道邪见，离于有、无二边见闻觉知作用。

演法无畏。犹师子吼。

演大乘究竟法门，故无所畏，如师子吼。

其所讲说。乃如雷震。

演说妙法，使众信受悟入，道心萌芽，如春雷动而蛰虫兴起。

无有量。已过量。

佛性绝对，故超越一切，不可度量。

集众法宝。如海导师。

肇曰：‘引导众生，入大乘海，采取法宝，使必获无难，犹海师善导商人，必获夜光也。’

了达诸法深妙之义。

明白真如绝对妙理。

善知众生。往来所趣及心所行。

知众生乃因无明妄想而流于六趣，其心所行，不外见闻觉知作用。

近无等等佛自在慧。十力、无畏、十八不共。

佛性平等自在，无有等级，菩萨为度众生不入涅槃，故曰‘近’。

关闭一切诸恶趣门。而生五道以现其身。

菩萨已明心见性，故诸恶趣已变为佛性，为度众生，故仍现身于五道。

为大医王。善疗众病。应病与药。令得服行。

以法药疗众生病。

无量功德皆成就。无量佛土皆严净。

明心见性之后，一切功德圆满，将秽土变为净土。

其见闻者。无不蒙益。

所见所闻，无非佛性。

诸有所作。亦不唐捐。

起心动念，皆是佛性。

如是一切功德皆悉具足。其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝矩菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨。如是等三万二千人。复有万梵天王尸弃等。从余四天下。来诣佛所。而为听法。

肇曰：‘尸弃，梵王名，秦言顶髻也。’

复有万二千天帝。亦从余四天下。来在会坐。并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等。悉来会坐。

法身说法，洞彻宇宙根源，故天龙八部，咸来预会，以示无所不包。

诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。俱来会坐。彼时。佛与无量百千之众。恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海。安处众宝师子之座。蔽于一切诸来大众。

表示佛性之崇高，无所不盖，无所不包，所谓圆裹三世，无漏无余。

尔时。毗耶离城有长者子。名曰宝积。与五百长者子。俱持七宝盖来诣佛所。头面礼足。各以其盖共供养佛。佛之威神。令诸宝盖合成一盖。遍覆三千大千世界。而此世界广长之相。悉于中现。

佛性体不离用，用不离体，体用一如，是无与等。七宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，表示佛性无所不遍，即一真法界是也，宝积亦表法身大士。

又此三千大千世界。诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海江河、川流泉源。及日月星辰、天宫龙宫、诸尊神宫。悉现于宝盖中。

一真法界，包罗万有，无欠无余。

又十方诸佛。诸佛说法。亦现于宝盖中。

法身说法也。

尔时。一切大众睹佛神力。叹未曾有。合掌礼佛。瞻仰尊颜。目不暂舍。于是长者子宝积。即于佛前以偈颂曰：‘目净修广如青莲。

肇曰：‘五情百骸，目最为长，瞻颜而作，故先赞目也。天竺有青莲花，其叶修而广，青白分明，有大人目相，故以为喻也。’

心净已度诸禅定。

圆觉净心，超越于诸禅定之上。

久积净业称无量。

起心动念，不离佛性，不可称量。

导众以寂故稽首。

开示众生，使同证此常寂光净土也。

既见大圣以神变。普现十方无量土。

常寂光净土，不可用脑筋度量。

其中诸佛演说法。于是一切悉见闻。

佛性遍于一切，故法身说法，一切悉皆见闻。

法王法力超群生。常以法财施一切。

法王以法为布施，使众生法喜充满。

能善分别诸法相。

明心见性之后，以平等无碍智慧，分别四乘殊相，随顺众生种性而超度之。

于第一义而不动。

虽分别诸相，而佛性如如不动。

已于诸法得自在。是故稽首此法王。

佛性能转万法，自在无碍，故为万法之王，最尊最上，故名绝对。

说法不有亦不无。

佛性绝对，故离于有无二边，有无者，相对也，比较而得，既见性之后，则有无皆是佛法矣。

以因缘故诸法生。

佛性绝对者，故无因无缘，诸法乃相对者，故以因缘而生起，一切因缘，皆由一念无明攀缘而生。

无我无造无受者。

诸法皆从因缘凑合而生，故无有主宰者、创造者，亦无有我，因缘一散，皆归乌有。

善恶之业亦不亡。

一切因缘，皆由一念无明作主，随善恶业识流转轮回，须明心见性后，方能超出此因果轮回之外。

始在佛树力降魔。

为免业识轮回，故修行破无始无明，降伏心魔。

得甘露灭觉道成。

什曰：‘梵本云：寂灭甘露。寂灭甘露，即实相法也。’

冰曰：‘甘露灭者，以般若智慧，破无明窠臼，见佛性，证常寂光净土是也。’

已无心意无受行。

心意受行，皆变为佛性，不受后有。

而悉摧伏诸外道。

释迦是佛性作用，是绝对。外道是见闻觉知作用，是相对。如以石击卵，无不摧毁。

三转法轮于大千。

始于鹿苑转法轮。

其轮本来常清净。

佛性清净，故法轮清净。

天人得道此为证。

以心印心，慧命相续，得道者皆须以妙明真心为印证。

三宝于是现世间。

世间于是始有佛、法、僧三宝。

以斯妙法济群生。一受不退常寂然。

明心见性，一悟永悟，不受后有，既已成佛，不再变为众生。

度老病死大医王。当礼法海德无边。

以绝对之法药，治众生老病死等相对疾病。

毁誉不动如须弥。

佛性绝对平等，故非诽誉所能动，如须弥之屹立。

于善不善等以慈。

以绝对大悲心，使善恶归于平等不二。

心行平等如虚空。

佛心所行，无不平等，有如虚空。

孰闻人宝不敬承。

众生皆有佛性，即是人宝。

今奉世尊此微盖。于中现我三千界。诸天龙神所居宫。乾闼婆等及夜叉。悉见世间诸所有。十力哀现是化变。

一宝盖而能包罗大千万有，则一心亦能包罗大千万有也。十力即佛性绝对之力量，以同体大悲哀愍众生而示现也。

众睹希有皆叹佛。今我稽首三界尊。大圣法王众所归。净心观佛靡不欣。各见世尊在其前。

佛性无所不在。

斯则神力不共法。

此绝对佛性妙用，非二乘所能测也。

佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯则神力不共法。

佛以一乘一音，随顺众生根性而演四乘。

十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。

佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法。

肇曰：‘佛以一音说一法，众生各随所好而受解，好施者闻施，好戒者闻戒，各异受异行，获其异利，上一音异适，此一法异受也。’

佛以一音演说法。或有恐畏或欢喜。或生厌离或断疑。斯则神力不共法。

佛说大乘法，破法执空执，上根闻之欢喜而断疑，下根闻之恐畏而厌离，故法华一会，退席者三千，盖非二乘所能领受也。

稽首十力大精进。

肇曰：‘此下一一称德而致敬。’

稽首已得无所畏。

能领受大乘理，深信不疑。

稽首住于不共法。

大乘菩萨十八不共法。

稽首一切大导师。稽首能断众结缚。

破无始无明，了生脱死。

稽首已到于彼岸。

无始无明既破，则达涅槃岸矣。

稽首能度诸世间。

已自度然后能度人。

稽首永离生死道。悉知众生来去相。

知众生往来六趣之原因，及其心之所行。

善于诸法得解脱。

随拈一法，皆是佛性。

不著世间如莲华。

如莲出污泥而不染。

常善入于空寂行。

山河大地，起心动念，皆摄归本源佛性。

达诸法相无挂碍。稽首如空无所依。’

一切法相，皆还元为佛性，为自己原因，故动静无碍，如鸟飞空中，自由自在，此悟后境界也。

尔时。长者子宝积说此偈已。白佛言：‘世尊。是五百长者子。皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净。

已发大乘心，愿闻明心见性，生常寂光净土法门。

唯愿世尊。说诸菩萨净土之行。’佛言：‘善哉。宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听谛听。善思念之。当为汝说。’于是宝积及五百长者子。受教而听。佛言：‘宝积。众生之类。是菩萨佛土。

佛性绝对，本无净秽生佛之别，为众生未悟，故说佛土以引导之，及其既悟，乃知众生与佛不二，秽土与净土不二。

所以者何？菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。

调伏指二乘人所修法门。

随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土。随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。

指发大乘心人。

所以者何？菩萨取于净国。皆为饶益诸众生故。

众生根性不同，菩萨随其根性上下而引导之，使皆入于佛之知见，故言佛土净国者，为饶益众生耳。

譬如有人欲于空地造立宫室。随意无碍。若于虚空。终不能成。菩萨如是为成就众生故。愿取佛国。愿取佛国者。非于空也。

众生成佛，乃以其本源自性为根据，如筑室于地上，佛性真实不虚，众生发愿修行，不舍不懈，终得成就，若外道之落空，则如筑室于空中，终不能成。

宝积当知。直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不谄众生来生其国。

即此直心，便是菩萨净土。沩山禅师云：‘夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心，行一切时中，视听寻常，更常委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得（出传灯录）。’

佛性绝对，故无谄诈。不谄众生，即明心见性众生也。

深心是菩萨净土。菩萨成佛时。具足功德众生来生其国。

深心即佛性本源也。明心见性，返本还元，自性本来圆满，功德具足。

菩提心是菩萨净土。菩萨成佛时。大乘众生来生其国。

修大乘行，证常寂光净土。

布施是菩萨净土。菩萨成佛时。一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土。菩萨成佛时。行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时。三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土。菩萨成佛时。勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时。摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土。菩萨成佛时。正定众生来生其国。

修大乘六般罗蜜者，可以明心见性，生常寂光净土。

四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时。成就慈悲喜舍众生来生其国。

明心见性后，具足四无量心生佛国。

四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时。解脱所摄众生来生其国。

肇曰：‘以四等法摄众生，为四摄也。一者惠施，财法二施，随彼所须。二者爱语，以爱心故，和言随彼所适。三者利行，随彼所利，方便利之。四者同事，遇恶同恶而断其恶，遇善同善而进其善，故名同事也。’

明心见性后，四摄法皆变为佛性妙用，不为法缚。

方便是菩萨净土。菩萨成佛时。于一切法方便无碍众生来生其国。

明心见性之后，一切法皆还元为佛性，故无有碍。

三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时。念处正勤神足根力觉道众生来生其国。

明心见性后，三十七助道品皆是佛性妙用。

回向心是菩萨净土。菩萨成佛时。得一切具足功德国土。

明心见性后，功德圆满，不欠不余，一切杂行皆回向于本源佛性。

说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时。国土无有三恶八难。

自性清净平等，故无三恶八难。三恶者，地狱、饿鬼、畜生。八难者，无想天、北俱卢洲、佛前佛后、世智辩聪、盲聋喑哑、地狱、饿鬼、畜生。

自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土。菩萨成佛时。国土无有犯禁之名。

佛性平等，故无犯禁之名。

十善是菩萨净土。菩萨成佛时。命不中夭。

佛性无寿夭。

大富梵行。

佛性绝对，故其富无可比拟。

所言诚谛。

佛性乃最真实者。

常以软语。眷属不离善和诤讼。言必饶益。不嫉不恚。正见众生来生其国。

佛性中无嫉恚诤讼等事。

如是宝积。菩萨随其直心。则能发行。随其发行。则得深心。随其深心。则意调伏。随意调伏。则如说行。随如说行。则能回向。随其回向。则有方便。随其方便。则成就众生。随成就众生。则佛土净。

众生自直心发愿以至修行成道，而生常寂光净土。乃自度之行。

随佛土净。则说法净。随说法净。则智慧净。随智慧净。则其心净。随其心净。则一切功德净。

明心见性之后，一举一动，无非佛性，佛性清净，故说法等，以至一切功德皆清净也。乃度他之行。

是故宝积。若菩萨欲得净土。当净其心。随其心净。则佛土净。’

必先自度，后乃度他。

尔时。舍利弗承佛威神作是念：‘若菩萨心净。则佛土净者。我世尊本为菩萨时。意岂不净？而是佛土不净若此？’

舍利弗未明心见性，尚未自度，故疑此土不净，乃见闻觉知作用也。

佛知其念。即告之言：‘于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。’对曰：‘不也。世尊。是盲者过。非日月咎。’‘舍利弗。众生罪故。不见如来佛土严净。非如来咎。舍利弗。我此土净而汝不见。’

明心见性者，所见无非净土。未见性者，则有净秽之别，如盲者不见日月明净，非日月咎。舍利弗见土不净，乃灵性中之染缘。

尔时。螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念。谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。’

螺髻梵王亦未明心见性，所见仍为见闻觉知作用，其所见清净者，乃灵性中之净缘耳，非佛性也。

舍利弗言：‘我见此土。丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山。秽恶充满。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下。不依佛慧。故见此土为不净耳。

此乃见闻觉知作用耳。

舍利弗。菩萨于一切众生。悉皆平等。深心清净。依佛智慧。则能见此佛土清净。’

若能明心见性，则佛性平等，无有秽净矣。

于是佛以足指按地。

表示佛性也，与拈花示众无别，后世祖师棒喝，以及敲禅床等动作，皆同其旨，若能于此悟入，则看见清净佛性，三千大千世界，皆是庄严佛土，如如不动矣。

即时三千大千世界。若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛。无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。

见本来清净面目也。

佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净。’舍利弗言：‘唯然。世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现。’佛语舍利弗：‘我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。

众生自性，本自清净，为无始无明蔽障，故不净耳。

譬如诸天共宝器食。随其福德。饭色有异。如是。舍利弗。若人心净。便见此土功德庄严。’

若能明心见性，则无往而非净土。

当佛现此国土严净之时。宝积所将五百长者子皆得无生法忍。八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足。于是世界还复如故。求声闻乘者三万二千诸天及人。知有为法皆悉无常。远尘离垢。得法眼净。八千比丘不受诸法。漏尽意解。

声闻二乘闻之得解悟，非证悟也。

疏曰：‘佛国品乃全经之纲要也，此经发挥佛性妙理，其佛乃法身佛，其大士乃法身大士，其土则常寂光净土，其国则佛国也。长者子宝积，以宝盖供佛，此宝盖即表示真如佛性之本体，亦即一真法界，故能包罗三千大千世界，大海山河，日月星辰，无不悉现盖中。盖喻绝对佛性，横遍十方，竖穷三际，无所不包也。明心见性之后，因绝对佛性能转万物，一切相对者，皆还元为绝对之一味一相，故秽土即是净土，地狱即是天宫，皆佛性妙用也。舍利弗未明心见性，凭其见闻觉知（脑筋）分别，谓国不净，而为螺髻梵王，则谓国土净如自在天宫，两者皆是脑筋作用，一为染缘，一为净缘，是灵性中之两方面，非佛性也。佛性无染无净，惟证兴证乃能知之。故释迦佛以足指按地，直接表示佛性，不假言说分别，而国土严净悉现，与拈花示众无别，此不立文字，直指人心之旨也。’序分竟。

方便品第二

什曰：‘此品序净名德者，非集经者之意，其方便辩才，世尊常所称叹，故集经者，承其所闻以序德耳。’

冰曰：‘净名示疾以诲导众生，乃方便法门之巧妙者也。’正宗分起。

尔时。毗耶离大城中有长者。名维摩诘。已曾供养无量诸佛。深植善本。得无生忍。

已明心见性。

辩才无碍。游戏神通。

明心见性之后，六通具足，一切无碍，庞居士云：‘神通及妙用，运水与搬柴。’禅宗所谓神通，乃指明心见性之后，起心动念，穿衣吃饭，一切酬应，不离佛性，自在无碍，非世俗呼风唤雨之神通。

逮诸总持。获无所畏。

明心见性之后，佛性做主，能转万物，不为物转，一切皆由佛性作主，故名‘总持’。佛性坚固如金刚，故无所畏。

降魔劳怨。入深法门。

佛性平等，故佛魔不二、恩怨不二，入于不二法门。

善于智度。通达方便。大愿成就。

已入不二门，然后能以智慧方便，成就度生大愿。

明了众生心之所趣。又能分别诸根利钝。

明心见性后，能分别众生根性浅深，及其所能达到之四乘境界。

久于佛道。心已纯淑。决定大乘。诸有所作。能善思量。住佛威仪。心大如海。

已入绝对，故念念无不了知。

诸佛咨嗟。弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故。以善方便居毗耶离。资财无量。摄诸贫民。奉戒清净。摄诸毁禁。以忍调行。摄诸恚怒。以大精进。摄诸懈怠。一心禅寂。摄诸乱意。以决定慧。摄诸无智。虽为白衣。奉持沙门清净律行。虽处居家。不著三界。

超越于三界轮回之外。

示有妻子。常修梵行。现有眷属。常乐远离。虽服宝饰。而以相好严身。虽复饮食。而以禅悦为味。若至博奕戏处。辄以度人。

随顺众生所好而引导之。

受诸异道。不毁正信。

研究外道道理，不为所移。

虽明世典。常乐佛法。

通达世间法，而不离佛法。

六祖坛经云：‘即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。’

一切见敬。为供养中最。执持正法。摄诸长幼。一切治生谐偶。虽获俗利。不以喜悦。

疏山卖布，船主划渡，庞蕴编竹器，皆此类也。

游诸四衢。饶益众生。入治政法。救护一切。

唐之裴休，宋之张商英、杨无为、元之耶律楚材，皆明心见性，身亲政治，不离佛法。

入讲论处。导以大乘。入诸学堂。诱开童蒙。入诸淫舍。示欲之过。

什曰：‘外国有一女人身体金色，有长者子，名达慕多罗，以千两金要入竹林，同载而去，文殊师利于中道，变身为白衣，身著宝衣，衣甚严好，女人见之，贪心内发，文殊言：欲得衣者，当发菩提心，女曰：何等为菩提心？答曰：汝身是也，问曰：云何是？答曰：菩提性空，汝身亦空，以此故是，此女曾于迦叶佛所，宿植善本，修智慧，闻是说，即得无生法忍，得无生法忍已，将示欲之过，还与长者子入竹林，入竹林已，自身现死，膨胀臭烂，长者子见已，甚大怖畏，往诣佛所，佛为说法，亦得法忍，示欲之过，有如是利益也。’

冰曰：‘明心见性之人，无往而非净土，故一切处无碍，而能随缘以度众生。’

入诸酒肆。能立其志。

二祖出入茶坊酒肆，人或笑之，祖曰：‘我自调心，何关汝事？’

若在长者。长者中尊。为说胜法。若在居士。居士中尊。断其贪著。若在刹利。刹利中尊。教以忍辱。若在婆罗门。婆罗门中尊。除其我慢。若在大臣。大臣中尊。教以正法。若在王子。王子中尊。示以忠孝。若在内官。内官中尊。化正宫女。若在庶民。庶民中尊。令兴福力。若在梵天。梵天中尊。诲以胜慧。

外道婆罗门修净行求生梵天，所有轮回，非究竟法，故以佛法诲之，使得胜慧。

若在帝释。帝释中尊。示现无常。

帝释爱念未断，故示以无常，引入正法。

若在护世。护世中尊。护诸众生。

什曰：‘护世，四天王也，诸恶鬼神，残食众生，护世四王护之，不令害也。今言尊者，道力所护，兼及十方。’

长者维摩诘。以如是等无量方便。饶益众生。

肇曰：‘法身圆应，其迹无端，故称无量，上略言之耳。’

其以方便。现身有疾。

以方便度生，故现身有疾，其实佛中无有疾患也。

以其疾故。国王、大臣、长者、居士、婆罗门等。及诸王子。并余官属。无数千人。皆往问疾。其往者。维摩诘因以身疾。广为说法：‘

肉身有疾患，佛与众生皆同，释迦佛晚年有背痛之病，至法身则无有疾患也。明心见性之后，生死尚不能牵拘，况疾病乎？古德病中偈云：‘老僧自有安闲法，八苦交煎总不妨。’

诸仁者。是身无常。

先从此身说起。

无强无力无坚。速朽之法。不可信也。为苦为恼。众病所集。诸仁者。如此身。明智者所不怙。

怙者，接怙也。

是身如聚沫。不可撮摩。是身如泡。不得久立。是身如焰。从渴爱生。是身如芭蕉。中无有坚。是身如幻。从颠倒起。是身如梦。为虚妄见。是身如影。从业缘现。

中阴身从业缘投胎。

是身如响。属诸因缘。是身如浮云。须臾变灭。是身如电。念念不住。是身无主。为如地。是身无我。为如火。是身无寿。为如风。是身无人。为如水。是身不实。四大为家。

此身乃四大五蕴合成，四大离散，则此身不存矣。

是身为空。离我我所。

此身既不实，则我及我所皆无所依怙矣。我者我执也，我所者法执也，修行者必先破此二执，圆觉经中佛开示修奢摩他行时，曾曰：‘我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。’

是身无知。如草木瓦砾。

知觉亦是内外因缘和合而成，若离因缘，此身实无知觉。

是身无作。风力所转。是身不净。秽恶充满。是身为虚伪。虽假以澡浴衣食。必归磨灭。

人之最善切者，莫如身，有身然后有生老病死等苦，故先破身执，次破众苦。

是身为灾。百一病恼。是身如丘井。为老所逼。

什曰：‘丘井，丘墟枯井也。昔有人有罪于王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井，半井得一腐草，以手执之，下有恶龙，吐毒向之，傍有五毒蛇，复欲加害，二鼠啮草，草复将断，大象临其上，复欲取之，其人危苦，极大恐怖，上有一树，树上时有蜜滴，落其口中，以著味故，而忘怖畏。丘井，生死也，醉象，无常也，毒龙，恶道也，五毒蛇，五阴也，腐草，命根也，黑白二鼠，白日黑月也，蜜滴，五欲乐也，得蜜滴而忘怖畏者，喻众生得五欲蜜滴，不畏苦也。’

为老所迫，是譬喻从前有个人得罪于王，犯了死罪，后来坐监牢，有一天管监的人酒醉，这犯罪坐牢的人，将监牢的门开了逃跑，这个王得闻消息，马上派大象追寻那个逃犯，路上遇了一个枯井，逃跑的罪人就跳在这个井中，井的上面有一条藤子垂在井中，象见了逃犯跳在井中，因象的身比井口径大得多，不能下去，就在井口把守，而井底下面有蝎子、蜈蚣、虺、蜂、蜮等东西，这条藤上面有白老鼠和黑老鼠各一只，在井上面咬这条藤，到这时候，逃犯想上出井外，就怕大象，落在井底，又怕五毒，欲拿住藤站立不动，又恐黑白老鼠咬断藤，但井上有株大树，大树有一巢蜜蜂，恰巧蜜蜂采酿蜜糖时，蜜糖一滴一滴滴在其口中，吞下就很香甜，这时候祗感觉得蜜糖甜，而忘却了井上的大象、井底的五毒和老鼠咬藤的一切。这些都是比喻，罪人好比我们众生有生死，大象好比无常来追我们，白老鼠比白天，黑老鼠比晚间，这条藤好比我们的生命，井底下五毒好比我们的五蕴，树上的蜜糖好比五欲，因我们贪五欲，无常、生命、五蕴、昼、夜通通被五欲所蒙蔽，以至忘记一切了。

是有无定。为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚。阴界诸入所共合成。

什曰：‘昔有人得罪于王，王欲密杀，箧盛四毒蛇，使其守护，有五怨贼拔刀守之，善知识语之令走，其人即去，入空聚落，便于中止，知识复言：此处是恶贼所止，若住此者，须臾贼至，丧汝身命，失汝财宝，宜速舍离，可得安隐，其人从教，即便舍去，复见大水，缚筏而渡，渡已安隐，无复众患。王喻魔也，箧喻身也，四蛇，四大也，五怨贼，五阴也，空聚落，六入也，恶贼，六尘也，河，生死也。善知识教令走者，谓佛菩萨教众生离恶魔、弃四大、舍五阴，众生从教，虽舍远三患，而未出诸入聚落，未免怨贼，复教令乘八正筏，渡生死流，度生死流已，坦然无为，无复众患也。’

诸仁者。此可患厌。当乐佛身。所以者何？佛身者。即法身也。

肉身既如此可患可厌，则当如何？曰：‘修行明心见性，证无生忍，与诸佛同一法身，法身常乐我净，究竟圆满。’以上说肉身之可患，以下说法身之从来。

从无量功德智慧生。

修般若三昧，然后能明心见性，得法身。

从戒定慧解脱解脱知见生。

修戒定慧之学，得解脱知见，戒定慧平等，则得法身。

从慈悲喜舍生。

四无量心，皆法身妙用。

从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生。

修六波罗蜜，明心见性，然后得法身。

从方便生。

从各种大乘法门生。

从六通生。

明心见性六通具足，皆法身妙用。

得漏尽通六通具足。

一般人修行能解六通，认为得天眼通者，乃眼睛能见室外或异地之物，天耳通者，乃耳朵能闻百千里外之声音，他心通者，乃能知旁人心中思念之事，神足通者，乃能腾空飞行无碍，宿命通者，乃能知前生之事，漏尽通者，一念不起，思想灭尽，入于涅槃，凡此解释，皆外道魔见，非佛见也。维摩诘经得漏尽通，六通具足，漏尽通者，明心见性是也，明心见性之后，一切皆为佛性，无挂碍，不受后有，名为漏尽通，此之时是也。明心见性之后：眼根所见，无非真如佛性，故释迦拈花，而迦叶微笑，天眼通是也，耳根所闻，无非佛性，风声鸟语，皆是真如，香岩闻击竹而悟道，孚上座闻鼓角而明心，百丈被马祖一喝，三日耳聋，天耳通是也，三世诸佛，同一真心，悟道祖师，一唱一酬，一问一答，和盘托出，心心相印，旁人闻之，如聋如哑，惟证与证，其心相通，此他心通是也，佛性遍满虚空，充塞宇宙，明心见性之后，得意生身，自在无碍，神足通是也，又见性之后，高高山顶坐，深深海底行，过去现在未来，同一真心，不二不异，超出时间空间，不受后有，宿命通是也，华严经所谓‘一根既还源，六根尽解脱’，得漏尽通，则此六通皆具足也，一切不离佛性体用矣，古来祖师，得六通者甚多，幸毋以神话怪说诬之。

从三明生。

三明，即诸佛明、菩萨明、无明明，三明皆法身妙用。

从三十七道品生。

三十七道品，皆法身妙用。

从止观生。

修三净观，明心见性而得法身。

三种净观法门，破无始无明，就是奢摩他、三摩钵提、禅那，奢摩他中国音叫做寂静，就是六根齐用破无始幻无明，三摩钵提中国音叫做摄念，就是一根统领五根破无始幻无明，禅那中国音叫做静虑，就是修大乘的六度第五度静虑，六根随便用一根破无始幻无明，破无始幻无明用功，用六根的随便那一根，我们南瞻部洲（即是这个地球）的人，以眼耳意三根为敏利，如用眼根，眼睛就不向外看，而向内看，其余五根也不攀缘外境，清清净净的看，向脑筋里面来看，看来看去，看到山穷水尽的时间，达到黑黑暗暗一无所有的无明境界，这时不可停止，再向前看，看得多，□的一声，无明就会破的，无明一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，彻天彻地的看见佛性了，或者六根齐用，清清静静的将一切外缘放下，眼根反观观自性，耳根反听听自性，鼻根反闻闻自性，舌根反尝尝自性，身根反觉觉自性，意根反念念自性，这样用功得多，机缘成熟，□的一声，就会破无明见佛性的，又或者随用一根统摄五根，好比用一主帅，统领兵将来进攻敌人一样，譬如用意根来做主将，其余五根向无明窠臼来进攻，眼耳鼻舌身都到意根上去，放下万缘，清清静静的起一个纯净的思想，来向心里去研究，研来研去，研究得多，功夫纯熟，□的一声，无明就会破的，又或者我们没有时间静坐用功，就无庸收摄六根，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头来照顾佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必要将他寻获一样，如此观照，机缘一到，□的一声，也可以见佛性。

圆觉经里边说：‘善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。’考查古今禅宗明心见性的人，历史事迹，通通照此三个法门修的。

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