汨罗到长沙商务车:自由人和独立人格的形成--何几 博客

关于自由这个庞大的人类精神工程，需要每个人的共同努力，我也仅能为自由作一只勤奋勇敢的蚂蚁，不断劳作，毫无畏惧，不怕被巨兽的脚掌踩得粉碎。

有什么可怕的呢？蚂蚁经常爬到巨兽们的牙齿边上忙碌经营自己的事业。巨兽的致命弱点就是它们太强大了，连一只蚂蚁都敢于挑战它们的权威。

什么是自由人？自由无法下定义，给自由下定义等于给自由戴上了枷锁。因此，也无法给自由人确定一个准确无误的解释，只要有人性的人都是自由人，意志自由和精神自由自是自由人的最大特点。我们不能与政治科学上的自由人相提并论，政治科学企图用一种高超的技术所生产的超级胶水把自由人沾贴到政治科学的封面上。自由人不会给自己贴政治标签，更不用为自己申请注册商标。自由是不科学（重复），自由人不是科学家们进行科学实验的对象，虽然蚂蚁经常被科学家们用于科学实验，但自由人是自由的蚂蚁，令最伟大的科学家也琢磨不透。其实科学实验最理想的实验对象就是科学家自己，但他们没有这个勇气，太娇生惯养了，他们比欧洲中世纪的教皇还要独裁。教皇举起的是神的牌子，科学家接着举起了科学的牌子，科学变成了另外一种神。

美国作家伊莉沙白?叶慈也是关注人类自由的人士，她写了一本小说《自由人》，书中描写了一个非洲黑人如何失去自由又重新找回自由的故事。阿曼是阿曼斯部落的王子，即将成为酉长，却突遭奴隶贩子的绑架。年仅十五岁的阿曼被卖到美国一个布料经营商科普兰家，阿曼的主子赐予他一个新的名字阿莫斯。十五年之后，阿莫斯被转手倒卖给皮匠商理查森。阿莫斯在那里学到了超一流的制革技术，并不断为自己积攒工钱。二十年后，阿莫斯买回了属于自己的自由，并为三个女人买回自由。当阿莫斯的生命火焰即将被风吹灭之时，他立下遗嘱将其所有积蓄捐给教堂和学校。

《自由人》是奴隶贩卖罪恶给生活在穷苦非洲的黑种人身上烙下的一块精神伤疤。小说告诫我们只要世界上还存在人身依附关系，自由事业就受到了挑战。另外，还有一个美国人米尔顿·佛利民，他写了一本《资本主义与自由》，此书于一九六二年出版后在全世界引发了思想风暴。作者在这本书里简明扼要地阐述了经济自由是政治自由不可或缺的基础，同时向人类发出警告，经济的中央集权必然导致个人自由和政治自由的毁灭。

现在我眼前出现了一条清晰的自由路线，人，人格，人性，自由，意志自由，精神自由，这些无不与独立有着最为紧密的联系。《自由人》中的阿曼王子被一伙强盗贩卖到美国变成了白种人的奴隶阿莫斯，失去了自由，没有独立性，他不能独立行动，不能独立思考，没有独立的言论自由。独立性太重要了，树没有树干就无法独立向上生长，它需要依靠支架防止被风吹倒。

《资本主义与自由》这本书告诉我们一个关于自由的常识，经济自由和政治自由。经济自由是自由竞争的市场经济，它关系到公平、公正，正义等交易秩序。财产必须私有化，让公民支配自己的财产权利，这是公民的经济自由。经济自由使公民免于受到经济奴役，就像避免阿曼王子那样任由主人使唤。大自然是人类共同的大自然，不是某些人的大自然，更不某个政党的物质资源。各种资源天生人人共有，机会平等。然而强权以美好的借口欺骗了我们，利用自我炮制的法律强行把公共资源收归国有。国有是一个巨大的骗局，封建社会形态早就国有化了，天下是皇帝的天下，然后皇帝向臣民们恩赐一些土地和资源，但皇帝随时有权收回，不过那时还有相当高度的私有化，比如地主对土地的私有。资产国有是皇室私有化的一种变种，偷梁换柱，把封建朝廷修改成国家，可皇帝也有国家。公共资源国有化使公民依附于国家，依附于政府，出现了新的人身依附关系，自由再次受到欺骗，自由受到国家的管制。

常识和历史警告我们，无论任何形式的财产集中制度，都是对自由的掠夺。国家不是公民的监护人，国家是公民的服务团体，它以政党及政府实现为公民服务的义务，国家不能超越于公民之上。国家只能从公民手中收取税款以此来保证公共机关的正常运转。如果国家一方面掌握了大量的公共资源，一方面还要向公民收取税款，必然导致国家公职人员的特权，国家演变成了一个聚敛财富的皮包公司。公民不能在经济上实现自由，也就不能在政治上实现自由，不能自由选择自己的政府，不能自由选择自由的生活道路和方式，不能自由表达自己的思想和言论。公民全被变成了“阿曼王子”，实际上只是奴隶，名义上的“王子”实质上的奴隶，臣民都算不上，赤裸裸的奴隶。

请反复思考米尔顿·佛利民所提出的经济的中央集权必然导致个人自由和政治自由的毁灭这个论断。不要求所有人都接受他的观点，建议是给那些关注自由和感觉不自由不安全的人提出的。思想是自由的，如果不根除人身依附关系的话，人性、意志自由、精神思想还要加倍努力勇敢地向前走去，直到彻底铲除人身依附关系的土壤。