316l不锈钢比重:《周易》六十四卦释义

卦一：乾

乾为天。天之德是阳刚、强健、伟岸、创造。《周易集解》：“言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。”所谓“法天之用，不法天之体”，就是说我们不用学习天的形象，天那么大，空空如也，怎么效法呢？而应当效法天的精神，天的精神就是“天行健，君子以自强不息”，所以我们应当像天一样强健，永远自强不息。乾是十二消息卦之一，代表巳月，相当于农历的四月，节气为小满，乾卦六爻代表立夏至芒种的三十余天。五天为一候，一爻代表一候。此时卦象上六爻纯阳，天气已经没有一丝寒意，小麦已经灌浆，草籽已结，是一个草木茂盛的季节。

【爻辞】初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。 

卦二：坤

坤为地。地之德是阴柔、温顺、博大、包容。彖：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”象：“地势坤，君子以厚德载物。”“自强不息，厚德载物”是清华大学的校训，同时也是中华民族的优秀品质。坤是十二消息卦之一，代表亥月，即农历的十月，节气为小雪，坤卦六爻代表立冬至大雪的三十余天。此时卦象六爻纯阴，为阴气最盛的季节，天地闭塞成冬，冬眠的动物已经钻进山洞和地下，进入睡眠状态，蛰虫也伏在洞中不再走动。冬即“终”，一年到了终点。由于阴中有阳，阳中有阴，所以坤卦当令的时节也会有两三天小阳春。而当阴气达到极盛时，正是冬至来临之日，那时一阳复生，新的一年又开始了。

乾坤代表天地，天地交合化生万物，故称乾父坤母。乾所生三子为：震为长男，坎为中男，艮为少男；坤所生三女为：巽为长女，离为中女，兑为少女。

卦三：屯

水雷屯。屯者，物之初生也，象征事物的初生与萌芽。古代“屯”是象形字，描绘的是幼苗破土而出的状态，“屯”字的一折代表幼苗的根，表明幼苗正处在初生阶段，根在地下生长，故“屯”也有成长艰难的意思。屯卦上卦为坎为水，下卦为震为雷，水在上，代表云，震在下，代表雷，有云有雷就有雨，有雨，地上植物才能生长。可见，“屯”的卦名与卦画之间，可谓是珠联璧合，用得十分巧妙。

卦四：蒙

山水蒙。有山有水，山重水复，必然蒙昧不明，象征事物发展的初级阶段。“蒙”通“濛”，也有细雨蒙蒙的意思，它展现的是一幅天地初开的朦胧景象。如果说上面屯卦表示事物的萌芽时期，那么蒙卦则表示事物的进一步生长，于是它就有蒙昧初开的含义，也象征人类初期走出蒙昧的艰难历程。

卦五：需

水天需。云气上集于天，待时降雨，为需。《说文》：“需，须也，遇雨不进，止须也。”意思是下雨了，必须找个地方避雨，等雨过天晴后再赶路。所以需卦有等待的含义。需卦还有另外一个意思，就是讲饮食之道。《序卦传》：“物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也。”这就是说，和上面两卦相联系，屯卦处于事物的萌芽时期，相对于人来说就是婴儿期；蒙卦处于事物的蒙昧时期，相对于人来说就是儿童期；需卦则处于事物的生长期，相对于人来说就是少年时期。不管什么时期，最重要的都是饮食之道。雨水与阳光为植物提供饮食之需，植物为食草动物提供饮食之需，食草动物为食肉动物提供饮食之需，动植物又为人类提供饮食之需。而在这一系列的饮食链条中，水是最初的、也无疑是最重要的生命之源。所以“需卦”，表示了最初了生命需求。

卦六：讼

天水讼。天与水违行，天性向上，水性向下。前面的蒙处于事物的生长期，生长期需要饮食营养，万物都想得到更多的饮食营养，于是便会争斗，而解决争斗的办法就是诉讼。这也好比人们各怀私心，失去诚信，为了利益而争斗不休，到头来只有通过诉讼解决问题。

卦七：师

地水师。地中众者，莫过于水。师为众，意为兵士众多，引申义为战争。前一讼卦是讲人们为利益争讼，如果不服裁决，便会引起械斗与战争，所以讼卦之后便是师卦。有水就有险，而战争必然带来伤亡，发动战争就是引众犯险，必然使人忧患，所以师卦也有忧患的含义。《杂卦传》：“比乐师忧。”

卦八：比

水地比。比是亲密的意思。地上有水，水得地而蓄而流，地得水而柔而润，水与地亲密无间。甲骨文中的“比”是会意字，像两人步调一致、并肩而行，所以它的本义为并排、并列。前面师卦是战争的意思，那么战争之后呢？便应该万众一心治理国家。国君治理国家需要贤臣的辅佐，所以比卦也有辅佐的意思。

卦九：小畜

风天小蓄。甲骨文的“畜”是会意字，表示的是牛鼻被牵引并鼻孔出气的样子，说明是被人驯服并豢养的家畜。《左传·昭公二十三年》：“家养谓之畜，野生谓之兽。”所以畜的本义是驯养家畜。前面的比卦描绘的是一个君臣比亲的社会，自然人民的生活水平会有所提高，私有财产也会增多，家家户户饲养家畜。风行天上，表明政令能够迅速普及全国，畜养家畜，说明人们有了小小的积累。

卦十：履

天泽履。履为实践、履行的意思。天在上，泽在下，为上下之正理。又乾为刚健，兑为和悦，有和悦应和刚健的意思。因此，天降恩泽、人民和悦便是履卦的卦象。

卦十一：泰

地天泰。泰为通，象征通泰、平安。天气下降，地气上升，天地阴阳交合，万物的生养之道畅通。《说文》：“泰，大也。”《礼记·曲礼上》疏：“泰者，大中之大也。”可见泰的意思是极其的博大。地大物博，人们自然就富裕，所以泰也有富裕、宽裕的意思。人们丰衣足食，社会就会和平安定，所以泰还有平安、稳定的含义。前面的小畜卦代表小的积蓄，履卦代表不断实践发展，接下来泰卦，就表达了人民生活富裕、社会繁荣昌盛的意思。反映在政治上，就是君臣相悦、团结一心的和乐气象。泰是十二消息卦之一，代表寅月，相当于农历一月，也称正月，节气为雨水，泰卦六爻代表立春至惊蛰的三十余天。此时卦象上已有三个阳，这是春的开始，生命就要出土，所以说“三阳开泰”，这是一个令人欣喜的时节，是一个吉祥的时节。

卦十二：否

天地否。否是闭塞、不通，与泰正好相反。天气上升，地气下降，阴阳二气互不交合，万物生养不得畅通。否闭之世，人道不通，天下无利，反映在政治上，就是君臣不合、尔虞我诈的混乱局面。正所谓泰往否来，前面亨通了，博大了，太平了，由于达到极点，所以物极必反。《周易》中的八卦次序，卦画上非履即变，其含义也是相连有序，极其连贯地表达出事物的变化规律，这反映了中华祖先辩证而深邃的哲学思考。泰是十二消息卦之一，代表申月，相当于农历七月，节气为处暑，否卦六爻代表立秋至白露的三十余天。此时卦上已有三个阴爻，正所谓否极泰来，泰极否来，此时天气虽然还很热，可是人们却容易得病，消化力也减弱，所以常会发生腹泻一类的疾病。这也是人们常说的多事之秋，古人遇到困难时有祭祖的习俗，所以七月十五日为鬼节。

卦十三：同人

天火同人。火光上升，天火亲和，有天下为公、和平、和睦之义。《说文》：“同，合会也。”同人，便是会合众人的意思。此卦紧接上面的否卦，表示人们经历了大的磨难之后，开始思考团结的道理，所以就携起手来，齐心合力。人们在天底下生起一堆火，便是同人卦的卦象，这个场面，其实正是远古时期人类的生活写照，大家聚集在一堆堆篝火旁取暖，烧烤食物，载歌载舞，共享欢乐时光。这是一幅生动和谐的美好景象。

卦十四：大有

火天大有。火焰高悬天上，即太阳当空照耀，大地五谷丰登，故大有的意思是大的拥有，大的收获，甲骨文的有是象形字，像一个人手中拿着肉。前面一卦为同人，大家同心同德，众人拾柴火焰高，自然会有大的收获。大有卦的卦象还有明日中天的含义，古代常以日中表示事物的鼎盛时期。

卦十五：谦

卦十六：豫

雷地豫。雷生于地，预示春天来临，大地震动，故豫象征欢乐、喜悦、新生。《说文》：“豫，象之大也。”《尔雅》：“豫，乐也。”所以谦卦之后便是豫卦。《序卦传》：“大而能谦必豫，故受之以豫。”《杂卦传》：“谦轻而豫怠也。”雷声振动大地，草木在土地上生长，这就是豫卦的卦象。雷声振动大地，大地上万物复苏，开始展示生命；草木在地上生长，顺应四时而变，就是一幅欣欣向荣的景象。

卦十七：随

泽雷随。随象征随从、随和。雷震于泽，泽随震而动，为随之象。《说文》：“随，从也。”《广雅》：“随，顺也。”《序卦传》：“豫必有随，故受之以随。”所以随卦在豫卦之后。《杂卦》：“随，无故也。”意思是没有伤害，因而有人追随。雷在泽中，欣喜而动便是豫卦的卦象。雷怎么会藏在沼泽里呢？原来，古人观察到，每当春雷响过之后，大地就万物复苏，开始呈现出勃勃生机，而每当到了秋天的阴历八月以后，便没有雷声了，一些动物开始为冬眠做准备。通过这个现象，古人认为这就是天道的善意，天气转暖，便用雷声唤醒大地万物；天气转凉，就把雷藏了起来，不再惊动大地万物。由于打雷时沼泽地里会发出一种很大的声音，所以人们认为到了秋天雷是藏到沼泽地里了。从此卦中还可以看出，随卦还有随时而动的含义。雷为震，震为动，泽为兑，兑为悦，所以随卦又有随喜悦而动的含义。

卦十八：蛊

山风蛊。山下有风，则万物散乱，为迷惑之象。《说文》：“蛊，腹中虫也。”远古时代，有人会一种巫术，他们将一百种有剧毒的虫子放到一个坛子里，然后把坛口封住埋在地下，让毒虫在坛中互相攻击，若干年后，坛子里只剩下一条最毒的虫子，这条虫子便是蛊。据说它不单可以致人死亡，还可以迷乱人的心志，所以这个“蛊”字，不但有寄生、腐败的含义，还有诱惑、迷乱、淫邪的意思。前面从同人卦开始，讲的都是和平富足的社会现象，到了随卦，众望所归，社会更加稳定繁荣。可是正是由于富足，人们逐渐丧失意志，开始追求享乐，危害因此产生。这种危害便是腐败与淫邪。而这种现象往往是逐渐产生的，是在人们不知不觉的时候形成的，其危害也特别巨大。所以随卦之后便是蛊卦，用以警示世人时刻保持清醒。另外，古文中的“风”兼有男女相合之意，包含男女偷欢、淫欲迷乱的意思，所以，“山下有风”可谓是一语双关，十分巧妙。

卦十九：临

地泽临。金文中的“临”是个会意字，右边是人，左上角像人的眼睛，左下角像众多的器物，整个字呈现出人在俯视器物的样子。所以临的本意是从高处往低处察看。前面是蛊卦，讲的是人心志惑乱的危险，此卦就讲君临视察，防止这种惑乱的发生。临卦的卦象是“泽上有地”，意思是说，沼泽之外，就是无边的土地，而土地的位置是高于沼泽的，所以“临”就有站在高处察看的意思。临是十二消息卦之一，代表丑月，相当于农历十二月，节气为大寒，临卦六爻代表小寒至立春的三十余天。此时卦象上已有两个阳了，虽然天气寒冷，但春天将要来临。

卦二十：观

风地观。风行地上，万物广受感化，为观。观象征观看、观仰之意。《说文》：“观，谛视也。”谛视就是仔细察看。此卦与前面的临卦都有察看的意思，但有不同之处。《杂卦传》：“临观之义，或与或求。”可见二者的出发点不同，临卦的出发点是给予，观的出发点是求取。亦即临的巡视是为了掌握老百姓的真实情况，最终目的是制定出更优惠的政策，让老百姓得到好处；观卦则是仔细地观察大自然的变化，观察天地运转及神灵的相关信息，最终目的是为了掌握这种变化与哲理。简言之，临是发现问题和解决问题，观是探索未知并掌握知识。所以观卦排在临卦之后，主要是它与临卦含义相反的缘故。“非覆即变”是《周易》排列八卦的特点，临与观在卦画上也正好相反，其内涵是说明事物都是一分为二的，从而让人懂得从正反两个方面换位思考的道理。观是十二消息卦之一，代表酉月，相当于农历八月，节气为秋分，观卦六爻代表白露至寒露的三十余天。此时卦象上已有四个阴爻。天气渐冷，一片萧瑟，农作物此时已经成熟，而庄稼在获得收成、走向辉煌的同时，生命也走到尽头。早晚能看到露水，一年的收成好坏也能看出来，仲秋的明月使人们合家团聚，共赏美景，所以这一节气为观卦。另外，由于古代有“二八之月，奔者不禁”的习俗，所以观卦也有出门观玩的意思。

卦二十一：噬嗑

火雷噬嗑。雷动而威，电动而明，用刑之道，威明相兼。雷电咬合而为噬嗑。噬，啮也；嗑，合也。象征啮合，含有刑罚的意思，所以此卦的引申义便是用刑罚、监狱治理国家。此卦形似口腔，口中有物，正可啮合。前面临与观两卦是观察的意思，此卦是将发现的犯罪分子绳之以法。从卦象上分析，此卦上卦为离为火为电，下卦为震为木为雷，闪电雷鸣，一些建筑物遭受雷击会倒塌，一些动物和人遭受雷击会死亡，森林遭受雷击会发生火灾。古人看到这个自然现象，认为是天神在惩罚罪恶。

卦二十二：贲

山火贲。《说文》：“贲，饰也。”可见贲的本义是装饰、打扮的意思。从结构上分析，贲由“卉”与“贝”两部分组成，花草与贝壳都是古代人们的装饰品，贲卦讲的便是用斑斓的色彩修饰生活。此卦上卦为山，下卦为火，山下有火，山形光彩。通过对犯罪现象的打击，社会于是平安兴旺，人们于是开始了对生活色彩和生活艺术的追求，所以噬嗑卦过后是贲卦。同时，远古人类居住在山洞里，晚上点燃篝火照明，人们围着篝火载歌载舞，享受美好的夜生活。一座山上可能住着许多部落，篝火也就不止一处，漫山遍野篝火燃烧，组成光彩夺目的图案，所以贲卦的寓意是光彩和欢乐。

卦二十三：剥

山地剥。山石风化，崩塌于地，为剥。剥是剥落，有侵蚀的含义。《说文》：“剥，裂也。”《广雅》：“剥，离也。”可见剥的本义是指去掉物体表面的东西，也就是剥离、剥脱、剥落的意思。装饰的东西不会长久，时间一长便会腐蚀剥落，所以贲卦后面是剥卦。《序卦传》：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。”《杂卦传》：“剥，烂也。”可见它们均是指社会变化而言的。欣逢盛世，人们讲究装饰，过度奢侈，就会逐渐剥蚀社会的繁荣，从而使盛世走向衰落。剥是十二消息卦之一，代表戌月，相当于农历九月，节气为霜降，剥卦六爻代表寒露至立冬的三十余天。此时卦象上已有五个阴爻，阴气强盛，将要排挤掉一线余阳，万物的生命活力大减，草木凋零，落叶纷飞，天地间的生气被剥夺，所以称这一节气为剥卦。

卦二十四：复

地雷复。雷在地中微动，阳动上复而能顺行。复为归本，所以复象征返回、回归的意思。泰卦九三爻说“无往不复”，意思是没有一直往前走而不返回的事物，即事物都有一个循环往复、周而复始的运动规律，所以剥卦后面是复卦。《序卦传》：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复也。”复卦上卦为坤为地，下卦为震为雷，意思是此时天上还不会出现雷声，但惊雷已孕育在大地之中了，复卦最下面的一个阳爻就是象征阳气的复生。复是十二消息卦之一，代表子月，相当于农历十一月，节气为冬至。复卦六爻代表大雪至小寒的三十余天。此时一阳复来，阳气始升。古人云：春夏养阳，秋冬养阴。意思是要顺应四时之变。此时天气阳气渐升，人们应当效法自然，开始补充自己体内的阳气。人们通常说的冬令进补，指的就是冬至这一天。

卦二十五：无妄

天雷无妄。《说文》：“妄，乱也。”《广韵》：“妄，虚妄。”无妄，即不虚妄，不妄为的意思。《序卦传》：“复则不妄矣，故受之以无妄。”也就是说，阳气的复生使阴气不再妄为了，所以复卦之后是无妄卦。从卦象上分析，无妄卦上卦为乾为天，下卦为震为雷，天上响起惊雷，万物就不敢妄为。从生活常识来讲，雷雨天也不宜于出门，因为容易遭受雷击。古人认为天上打雷是为了惩戒坏人，把雷声视为法律的象征，所以古人认为在政局不稳、社会动荡的时期，是不适宜到处走动的。

卦二十六：大畜

山天大畜。大畜意即大的积蓄。《序卦传》：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”意思是人们都不妄想妄为，社会财富就可以有大的积累，所以无妄卦后面是大畜卦。大畜卦所表示的时代，比小畜的时代更加富裕。从卦象上分析，上卦为艮为山，下卦为乾为天，山包含天，足见积蓄之大。另外，人们都十分富足了，就容易安于现状，停滞不前，所以大畜也有大的畜止的含义。

卦二十七：颐

山雷颐。颐本指两腮的部位，此处象征饮食颐养。人们财物有了极大的积蓄之后，便开始注重饮食的养生之道了。按如今的话说，便是追求饮食文化。所以大畜卦之后便是颐卦。《序卦传》：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”从卦象上分析，山止于上，雷动于下，下动上止，如口嚼食物。山中由于地壳变化会发出巨大的声响，有时还会发生山崩或地震等自然现象，古人认为这是山在吃东西。人吃东西时嘴中也会发出响声，故二者有相通之处。

卦二十八：大过

泽风大过。大过意为大的过度，也含有过失的意思。从卦象上看，大过卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木，大泽淹没了树木，因而此卦就有灭顶之灾的意思。《系辞传·下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”就是说上古时期的圣人根据大过卦的卦象，改变了人们丧葬的习惯，用棺材盛殓死人下葬，为的就是让死去的人安息，不要因为挂在树上反而被大泽淹没，遭受灭顶之灾。《序辞传》：“不养则不可动，故受之以大过。”这是从另一个角度对颐的卦序进行解释，意即人吃好了，便会有大的前进。

卦二十九：坎

坎为水。《说文》：“坎，陷也。”可见坎的本义是指坑与穴。但是这种地方也是水之所在，所以坎也代表水，《序卦传》：“物不可以终过，故受之以坎。”事物不可能永远顺利，总会充满坎坷，所以大过之后便是坎卦。坎卦也有艰难险阻的含义。

卦三十：离