合伙人案例:传 生死观_

【转】 师传生死观2010年12月12日 星期日 20:03转载自 龙华相逢最终编辑 龙华相逢
师传生死观
请问:该如何看待生死，尤其是亲人的生死病痛？对待他们也应“知生死如溃痈”吗？
答:生死病痛属自然现象。人生要活得有质量、有价值。
1、儒家之生死观。
儒家是中国文化的正统和主流，对中国影响也最大。儒家很重视人在世的生命，《尚书?洪范》中，关于寿命就有两条，即“寿”、“考终命”，除此，还有“六极”，直接涉及身体的有“凶短折”和“疾”。可以看出他们认为身体的善终是福，而身体的短命和疾病都是不好的。但他们认为还有比生命更为重要的东西，即“德”。孔子说：“志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁”（《论语?卫灵公》）“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）。在孔子看来， 人最重要的是“道”，是“仁”。就是说，人生在世，有比生更为重要的东西。在生命与“仁义”取舍中，要“舍生取义”。他们并不是否定生和不重视生，不过在两者只能取其一的情况下，只能选择后者。在他们看来人活着一天，就要做一天的事情，对于将来之死，不必关心。生必有死，乃自然的事情。
2、道家及道教之生死观。
道家亦是中国文化的重要组成部分。因此，他们关于生死的看法也非常重要。老子谈论生死的不多。他认为一个人不太重视自己的生命，反而能较好的保存自己。“后其身而身先，外其身而身存”。老子发现，如果一个人太显露自己，就会遭到外界的损害。“兵强则灭，木强则折”。所以保存生命的最好办法就是“处众人之所恶”。太注重自己的身体，反而有害。一个人与道同体，才可不朽。老子还说：“从事于道者，同于道”对于生死，庄子做了详细而深刻地论述。他认为，生、死都是大化运行中的一个阶段，所以对于死亡亦不必恐慌，要顺其自然。人是“气”的一种存在形式，“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死”。他认为生死不过是生命形式的变化。他说：“古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。”以生观死，则死为死；以死观生，生者也是死。即生死是相对的。何况从另一方面讲，
死也未必是一件坏事，“予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者也邪？”“予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？”（《齐物论》）。当人从一个更高的角度来看待生死时，死生的界限也就消失了。“彼以生为附赘悬疣，以死为决肒溃痈，夫若然者又恶知死生先后之所在？”无论生死，都要顺其自然。后来郭象亦认为，对于生死，要顺其自然。他认为死生都是“命”。“其有昼夜之常，天之道也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉？”，“夫死生昼夜，人天常道，未始非我，何所系哉!”,“死与生，皆命也。无善则死，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。”所以不应喜生而恶死。道教产生于东汉末年，他们对于生死的主张主要是长生。认为人们只要善于养生，则可以成仙，从而长生不老。道教虽然有许多派别，但这一点是他们都认同的。他们认为形神同质，都是由“气”构成的，如《太平经》说：“夫物始于元气”,《抱朴子内篇?至理》说“夫人在气中，气在人中，自天地以至万物，无不须气以生者”。神形皆气，故养气可以长生。《太平经》中说：“天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。”“ 神明精气，不得去离其身，则不知老，不知死矣。”他们认为，“形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终”（《抱朴子内篇?至理》）所以要保养身体，这样才能保存精神。他们认为，人只要“以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改”（《抱朴子内篇?论仙》）道教认为人的生命权在我不在天命，“我命在我，不在天地”（《西生经》），所以只要自己有决心毅力，通过一些方法（如行气、导引、存神、守一、内丹、外丹等），就可以长生不老。
3、佛教之生死观
佛教本是印度的宗教，但自东汉时传入我国，逐渐成为我国文化的重要部分。我们向来以儒释道来概括我国的文化，因此，佛教的生死观也应重视。
佛教对人生看法基本认为人生是苦的，这个看法决定了他们对生死的看法。他们认为人一生下来，便是要受苦的，世界到处充满着苦难。他们认为苦难有八种，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五盛阴（色、受、想、行、识）。那么造成苦的原因是什么？他们认为是“集”，即人们对外物有欲望，欲望得不到满足，就有苦。因此有种种行为和烦恼，从而处于生死轮回之中，而得不到解脱。所以要灭此种种欲望，灭苦即达到解脱，这就是佛教所说的“灭”。
佛教主张轮回，认为人要达不到解脱，就永远处于轮回之中。他们认为产生轮回的原因主要是十二因缘。十二因缘指无明（愚昧无知）、行（意志活动）、识（心识、精神活动）、名色（精神和形体），六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）、触（触觉）、受（感受）、爱（爱欲、贪欲）、取（执取）、有（思想行为）、生（来世之生）、老死。丛生在此十二环节所组成的因果链条中“生生于老，轮回周无穷”。处于生死轮回不已的苦海之中，在生应该灭除产生苦果的原因，以求解脱。
他们还认为，人们的不同的行为会造成不同的报应。他们把这种行为称作“业”。“业”指在生的身心活动。这种活动和因果关系结合，会形成产生不同结果的力量，是为“业力”，是一种潜在的功能，是创造未来生命的动力。“业”，从性质上分，有善、恶、无记三类。善恶招受不同的果报，无记不招果报。业是人类向上或向下堕落的根据。人只有超越自我、人生、生死，转化成佛，才能摆脱烦恼和痛苦，实现永恒幸福。
佛教还讲“三法印”，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。“诸行无常”是说世界上的事物是刹那生灭的，人也一样。“诸法无我“是说一切事物都是因缘和合而生的，是没有自性的。“涅槃寂静”则是在此基础上达到解脱。这是他们的基本主张之一。
从上可知，佛教认为人生是苦的，为什么呢？因为人有“无明”和“贪欲”。东晋慧远在《明报应论》中说：“无明为惑网之源，贪爱为众累之府。二理俱游，冥为神用，吉凶悔吝，唯此之动。”正因为“无明”和“贪爱”，人们才有苦难。断除二者，才能得到解脱。由此可见，佛教认为人的身体和欲望是人受苦的原因。他们认为人们的身体是虚而不实的，因为人的身体也是由“五蕴”和合而成的。他们认为人有贪、瞋、痴“三毒”，所以在六道轮回中不得解脱。六道是指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等，只有消除“三毒”，才能超脱轮回，获得解脱。否则永远在这六道轮回之中受苦。可见，佛教认为人之所以受苦在于人执着自己的身体，正因为有身体，所以才有种种的贪求和欲望，才在人间受苦。他们认为人生的痛苦在于有生，有生则神形结合，精神在涅槃之前的轮回中受苦。只有神与形离，超脱轮回才能解脱。所以他们主张“形尽神不灭”。神灭与神不灭是南北朝时讨论的重要的问题，佛教认为身体虽然是有尽的，但精神可以永存，如慧远在《沙门不敬王者论》中的《形尽神不灭》说：“火之传于薪，犹神之传于形；火之传异薪，犹神之传异形。”还说神是“精极而灵者”，与物不同，是不灭的。可以说，佛教着重于人死后的安顿，是死后世界的问题。实质上仍是出于对死亡的恐惧，因为如果死亡以后是幸福的，也就没有必要害怕死亡了。
4、生命旋回学说的核心
佛家讲生命的运行是轮回再生的形式，这种观点只看到了生命运行轨迹的一个侧面，并不是完整、圆满的认识。佛家在研究这个问题时只跳出来俯视地看生命运行规律，如同我们在一个平面上竖一根竹杆，从竹杆上面向下俯视时，竹杆只在平面上显出一个圆点而无法看到竹杆竖立的空间一样，看到的只是生命运行周而复始的零形轨迹。当我们在俯视了生命运行的规律后，再立体地看，情况又不一样了，这又如同站在竹旁边看，竹杆又是竖直的一样，生命的运行轨迹并不是周而复始的简单重复，而是呈显一次比一次更为高级的螺旋上升运动状态。生活中的生命现象正是这样以螺旋式上升的规律发展运行的。当一个生命，如人"死亡"之后，他的阳性躯体遵循物质不灭的规律，腐烂分解后参与了自然界的各类物质循环系统，参与了物理的、化学的以及生物上的变化，转化成有机物，而阴性物质部分却在新的时空点
上与新的阳性物质结合产生新的生命体，这个新产生的生命带有上辈子，即前世的痕迹．但又不完全是原来的那个人，也就是说象那个人却又不是那个人，而且高于那个人。象是原来的生命又不是原来的生命，不是简单的轮回重复，而是呈螺旋式上升了的新的朝气蓬勃的生命体，这一生命的螺旋式上升过程，是一个对前世进行扬弃的过程，即生命有机体被解体之后，阳性物质不灭，慢慢转化为泥土，而阴性物质仍然以波的形式存在于宇宙空间，看不见摸不着，并载有时间的痕迹，人类进化的全部信息都储存在这种波上，当这种阴性物质在另一个时空点上与另一个阳性物质结合时，它又是一个新的生命体，这是所有生命产生的必由之路．而这个新的生命体是前世的"他"，因为新的生命体保持了前世生命体的生物场，即阴性物质。这个新的生命体又不是前世的"他"，因为前世的那个老的、病的生命体已经变成泥土，取而代之的是充满了勃勃朝气的新的生命体；所以说，在自然状态下，生命旋回的过程是对旧的生命体的扬弃，是一种螺旋式的上升．
5、生命螺旋式的上升
阴阳物质理论指出，孤阴不生，独阳不长。人的生命在阴阳分离时，有多大的能量体就与同等的能量相结合。纯阳的能量体就与纯阳的能量相结合，半阴半阳的能量体就与半阴半阳的能量相结合，纯阴的能量体就与纯阴的能量相结合。在分离时，神智和过电影相似，特别是心里有亏心，做过恩将仇报、吃里扒外、过河拆桥、出卖同事、充当间谍的事，搞栽赃陷害、欺师灭祖、助纣为虐、落井下石、写告密信等，有这类行为和举止的人，担惊受怕。在分离时能量体极少，阴神出来管事，就与极少的能量结合，相反，多行善事，比如济人利世、助人为乐，遵守社会公德、合道而行、尊师重道、尊老爱幼，以及见义勇为、敢于惩恶扬善、抵制邪恶。那么，他平时的心态就是坦然的。在分离时安然自在能量体大，阳神出管事，就能和大的超大的能量体相结合。经常是病态或病魔缠身，在阴阳分离时有的想用一种方法求解脱，向往到某种世界，那是不可能的，只是一种好的安慰。平时不烧香，临时抱佛脚。人生要加强修炼，多行善事、多积功德；达到纯阳之体，就能与高级生命或超高级能量结合，达到生命永恒。得到大解脱。
人生在世，当安时处顺，视生死为自然，不为哀乐相困，不为外物所役。如此，生与死，就没有什么值得深究的了。