深圳种植牙可以报销吗:清心一刻1

清心一刻

本篇专为烦忙于外部世界、受奔劳之苦的人们从古籍中摘录疏引，或博一餐、或获一静、或移一情、或悟一理，读者若可从中偶得小憩之趣，则是作者之大愿也。

（1）《诗经》

谈《泰离》：“知我者谓为心忧，不知我者谓为何求”，颇觉世人“心忧”多为徒劳无益，

或可改为“知我者谓我无能，不知我者谓我通天”。

又，《北山》：“旅力方刚，经营四方”，现在“经营四方”光靠体力不行了，当改“智力方新，经营四方”。

再，孔子曰：“诗三百，一言以蔽之：思无邪”，何谓“无邪”？率性天真，大智不智是也。俗解：懂得诗经，不得神经。

（2）戏说“趣之”

褚少孙《西门豹治邺》载：西门豹为邺令，得知三老、廷掾等地方劣绅以为河伯娶妇为名，每年向百姓摊派百万钱财，只用二三十万为河伯娶妇，其余尽入私囊。因地方势力太大，积重难返，西门豹没有表现出自己对此事的态度即直接参加了为河伯娶妇之礼。待一切就绪，西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷中，豹视之，顾谓三老、巫祝、父老曰：“是女子不好，烦大巫为入报河伯，得更求好女，后日送之。”即使吏卒共抱大巫妪投入河中。有顷，曰：“巫妪何久也，弟子趣（促）之！”复以弟子一人投河中。有顷，曰：“弟子何久也，复使一人趣之！”复投一弟子河中。已投三弟子，西门豹曰：“巫妪、弟子是女子也，不能白事。烦三老为人白之。”复投三老于河中。西门豹神情穆肃，毕恭毕敬地向河立待良久，顾谓众人曰，还要不要让廷掾与豪长再去“趣之”？于是一大群平日作威作福鱼肉乡民的人叩头且破，额血流地，色如死灰，请求不再“趣之”。“从是以后，不敢复言为河伯娶妇”。中学时代读过这课文，不知“趣之”之三昧。今日思之果然“趣之”。看来，手操权力者，处理一件棘手的积重难返之事，其实不需要大轰大嗡地去做否定之举，伪以完善这件事情的恭敬姿态出现，将其中的某个环节向着相反方向略加微调，难题便可迎刃而解。

复杂的问题简单化，以其人之道还治其人之身，是谓“趣之”。

（3）死固可以见人乎

《吕氏春秋》中记载：齐国有一个当奴才的人，其主子遇祸身亡，做奴才的幸得未死，在路上遇到他的朋友。朋友问：“你怎么没死呢？”其人对曰：“然。凡事需权衡利弊，死对我不利，故不死。”朋友又问：“子尚可以见人乎？”对曰：“死固可以见人乎？”（我死了不是更不能见人了吗？）。

死了确实更不能见人了，只能见鬼。

（4）马重人轻

《史记·滑稽列传》载：楚庄王爱马，其马因喂养得营养过头而肥死，欲以棺椁大夫之礼厚葬，左右皆曰不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死。”优孟曰：“马者，王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。”王曰：“何如？”对曰：“臣请以雕玉为棺，文梓为椁，齐赵陪位于前，韩魏翼卫其后，奉以万户之邑，诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”王曰：“寡人之过，一至此乎？为之奈何？”优孟曰：“请以六畜之礼葬之，葬于人腹肠。”王于是以马为六畜之首，无令天下久闻之。（果断处理，不要为此事久缠）。

楚庄王将爱马看得比人还重，看来还是一时冲动，并非其本质。但如真的以大夫礼死其马则后果必是使人认为“贱人而贵马”。这对我们处理人与物孰重孰轻的权衡问题是有启发的。

人无分“九重至尊”与“布衣苍头”，都有七情六欲，有时难免糊涂油懵心，需要别人教导以去恶从善。只是那操生杀大权者，即使在恶作剧，也鲜有人敢劝。可劝，该劝，关键是劝者要有智慧，如优孟这等劝法，则虎狼之君也能从谏如流了。

（5）王充不辩诬

东汉王充“见污伤而不肯自明”，历时32年完成了巨著《论衡》。他在《自纪篇》中回答了“有材奇文，无罪见诬，胡不自陈？”的问题。王充说：清则见浊，高则见危，广则削，盈则见亏。人有一张嘴，说好说坏，或者诬陷，盖亦自然。欲求晋身方求辩诬，怕人非议故求自明。我无所求，亦无愧于人，所以缄默不语。吉凶安危不在于人，或归之于命，或委之于时。浩然恬静，无所怨尤。把时间花在使自己形象完美无缺，花精力让别人对我没有非议，我做不到。福祸无常，死生有命，成败得失最终结果相同。所以我坦然自若，即使有十个小人诬陷我，也谓之无伤。

“诬”且不辩，“微词”又算什么？

（6）《易》是从哪里传出来的？

《汉书·儒林传》：“汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生……”《易经》与《尚书》是汉朝“文、景”二帝后田生、伏生兴讲起来的。

秦始皇“焚书坑儒”；刘邦、吕后，文、景二帝，忙于安内攘外，都用黄老、刑名之学；天下安定了，儒学兴起，还是从齐鲁之地兴起。

（7）和以养性，美在其中

东汉王符《本训》：“资和以兆恤民之胎，含嘉以成体。及其生也，和以养性，美在其中”。

意译：人的爱（“和”）在他的遗传基因（“胎”）中就有了，吸收着真善美（“嘉”）的养料而成为生命（“体”）。生下来之后，又以爱滋润其本性，使美德生长于内心。

王符由此得出结论，人可以通过后天的修养和教化找回生命的真性，“原原本本，兴道而致和”，修仁德于内而成事功于外

。

（8）曹操为战败自我开脱

《汉书》载曹操与孙权在赤壁之战中的两封信。其一曰：“近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”其二曰：“赤壁之役，值有疾病，孤烧船自退，横使周瑜虚获此名。”

“会猎于吴”和“烧船自退”都是大玩家的手笔，气度非凡。只是两信皆失于“虚”。前信言自己的实力，“虚”之于大；后信言自己的败责，“虚”之于小，“横使”千秋遗笑，大玩家亦不免俗耳。

（9）曹丕怀念与文士交游

曹丕《与吴质书》回忆昔日与“建安七子”的交游之乐，“行则连车，坐则接席，何曾须臾相失！每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗；当此之时，忽忽然而不自知乐也。”然而作了太子，“年行已长大，所怀万端，时有所虑，至通夜不眠。意趣何时复似往昔？已成老翁，但未白头耳！如今一动一静被人观瞻，岂能愉悦自安？固永不复得为昔日游也！少壮真当努力，年岁一过，何可追回？古人思秉烛夜游，良有以也。”

（10）不责罚失笑者

《蜀记·谯周传》：“谯周相貌古怪，初见丞相亮，左右皆笑。既出，有司请责罚失笑者。”亮曰：“孤尚不能忍，况左右乎？”执法严明的诸葛亮还是有人情味的，且不乏幽默处。

（11）兴尽即返

晋刘义庆《雪夜访戴》载：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆老友戴安道，此时携来共饮同吟，岂不美哉！时戴在剡县，离山阴百余里。即夜乘小船往，船行一夜方至，忽然兴尽，于是不见而归。人问其故，王子猷曰：“我本是乘兴而来，现在兴尽而返，我的心已满足了，见不见戴公我哪管得了？”

（12）本不为卿面计

晋谢万与蔡第发生争执，第推万落床，冠帽落地。万慢慢整衣就座，神态自若，坐定后对第曰：“你差点丢了我的面子。”第曰：“本不为卿面计（我本来就没有考虑你的面子）。”两人均不以介意也。这叫做“相与如婴儿”。

（13）为鹅叹惜

王羲之性爱鹅，会稽有孤居老妪，养一大鹅，养鸣，羲之求购未得，遂携亲友去观鹅。妪闻将军至，杀鹅，烹以款待贵客。羲之叹惜弥日。

“叹惜弥日”，为鹅叹惜了好几天。其实，“叹惜弥日”也是此行收获。何必观鹅，叹鹅亦可，叹鹅不也是爱鹅吗？

（14）皇帝迷

《晋书》载：王始聚众于泰山，自称太平皇帝。慕容德擒之，斩于都市。临刑，有人问其父兄所在，答曰：“太上皇蒙尘于外，征东、征西将军被乱兵所害。唯朕一身，独无聊赖。”其妻怒之曰：“你就是这张嘴惹了祸，致有今日，死了还不明白。”王始曰：“皇后，自古岂有不破之家，不亡之国？”临刑，仰天叹曰：“崩则崩矣。”务虚名而不务实际的人哪能不崩？

（15）人生如戏

《晋书·武十三王列传》载：会稽王道子以伶官（戏子）出身的赵牙为魏郡太守。赵牙为王道子造得待驾皇帝的行宫。他花钱逾万造了曲水流觞、列树修竹的花园供王道子饮宴游玩，而另造了一处外华中空的假山于池边。帝幸王宅，谓道子曰：“府同有山，因得游瞩，甚善也，然装饰太过，非示天下以俭。”道子无以对，唯唯而已。帝还官，道子谓赵牙曰：“上若知山是板筑所作，尔必死矣。”牙对曰：“公在，牙何敢死。”人生如戏，大家都开心就行了。这位伶官还真敢玩。

（16）心中无鬼不怕鬼

《晋书·阮籍列传》载：阮籍嫂常归金陵，阮籍与她相处甚洽，有人讥讽阮籍，籍曰：“你们那些规矩哪是为我设的？”邻家少妇有美色，籍常去邻家造饮，醉便卧其侧，籍既不自嫌，其夫亦不疑。兵家女有才色，未嫁而死，籍不识其父兄，却径往哭祭，尽哀而还。

“爱美”与“爱色”的区别只在心中有没有鬼，阮籍心中没有鬼，故不怕鬼。

（17）果有笑疾

《晋书·陆云列传》载：陆机初见张华，华问：“陆云何在？”机曰：“云有笑疾，未敢与你见面。”俄而云至，见张华妞妮作态，又以“帛绳缠须”，男不男女不女，云见而大笑，不能自已，一直笑到船上，于水中顾见自己的笑影而大笑落水，人救获免。

（18）外不殊俗，内不失正

嵇康《与山巨源绝交书》：

“外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。”“是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。”“故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安……志气所论，不可夺也。”

意译：外表上无异于世俗，内心没有失去做人的尊严，与世俗同流而不合污，故灾难不会降临到他的头上。君子有匡世济民之志，达则兼济天下而矢志不渝，穷则独善其身而不烦。因此君子各行其道，而殊途同归，都是依其本性率性而行，各得其所。人各有志，因此也就不必求同。

（19）丘迟一书降伯之

《梁书·陈伯之传》载：陈伯之原是南朝将领，后起兵反梁，战败后投北魏封“平南将军”。梁武帝命其兄肖宏征讨陈伯之。肖宏的记室（秘书）丘迟以一封《与陈伯之书》将其劝降，拥兵八千归梁。这封信的成功之处在于运用了感动，其中最感人的部分是以伯之故乡江南美景和中国古代廉颇、吴起的典故打动他。其书曰：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感生平之昨日，抚弓弦而登高城，能不感概系之！故廉颇思恋赵土，吴起对泣西河，人之情也，将军独无情哉？”

（20）能吏奇招

《笑典·南史下》载：初阴令刘玄明为山阴令，问玄明：“愿以旧政告新令尹。”答曰：“我有奇术，卿家谱所不载，临别当相告。”既而曰：“作县令唯日食一升饭，而莫饮酒，此第一策也。”

（21）总不出老

《笑典·北史中》载：傅永为兖州刺史，总不出老。时年逾八十，犹能骑马奋矛，盘弓射箭。常讳言其老，每自称六十有九。还京，拜光禄大夫，卒赠齐州刺史。

（22）临死再服仙丹

《笑典·北史下》载：吾道芝荣和张远游向齐文宣帝进献九转金丹，称服后可以成仙。帝置之于玉匣，云：“我贪人间作乐，不能飞上天，待临死时取服。”

（23）野游深趣

唐王维《山中与裴迪秀才书》，是一封邀朋友来山中野游的信，意译如下：近腊月了，景气和畅，故山可游，足下不如独往山中，憩感化寺，与山僧饭讫便回，北涉灞水，清月映壁。夜登华子冈，辋水涟涟，月影摇落，远近灯火，忽暗忽明，深苍寒犬，吠声如豹。村落夜春之声，与疏落钟声相间，此时独坐，静默童年，携手赋诗，漫步蹊径，临清流也。或待春中，草木蔓发，春山可望。鱼翔浅水，白鸥亮翅，露沾青草，雄鸡鸣田。斯之不远，倘能从游，中有深趣矣，无忽。

末句“无忽”——请不要忽略了享受生活的乐趣。

（24）“云从龙”与“转益多师”

唐韩愈《杂说》曰：龙，吐气成云，云之灵性本自龙出，然龙乘云穷乎宇宙，薄日月，伏天光，感雷电，神变化，云气成水，势淹谷。《易》曰：“云从龙”，而龙若不得云，却无以神其灵也。

又《师说》云：古之学者必有师。师者，所以传道，授业，解惑也，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。圣人无常师，孔子师郯子、苌宏、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

读以上二说，可得一悟：云从龙，喻人之美德，术业可辅人成长也。龙要吐气成云于外，必先纳气积聚于内。人也一样，有纳方有吐，纳则要求师，而且不是求一个师，要转益多师，不取亦取，方可得道，得业，得不惑。

（25）愚乐

唐柳宗元遭人嫉恨，被贬为永州司马。永州为南蛮绝塞之贫困州郡，柳宗元自肆于山水之间，以词章自怡，竟成为唐代卓越文学家。但子厚以文自娱时绝无以词章命世并扬名立万的动机，纯出于秉性之自然。他住的地方临近潇水支流冉溪，柳宗元改其名为愚溪，作“八愚诗”数首以自娱。“八愚”是：愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛。柳宗元在《愚溪诗序》一文中说：宁武子以“帮无道则愚”，颜渊以“终日不违如愚”，他们都不是真愚而是假愚，我逢盛世而悖事理，才是真愚。愚则愚矣，这愚溪之山水却真是可亲可爱，其水清莹秀澈，鉴照万物，锵鸣金石，能使愚人喜笑眷恋，乐不能去。余虽不时俗，然颇以文墨自娱，如愚溪之水，洗涤尘垢，观照世态百相，无所避忌，顺其自然写几句愚辞，则超越鸿蒙，混迹化外，寂寞而没人再知道我了。

（26）李贺过劳夭少年

唐李商隐怀着沉痛惋惜的心情写了一篇《李贺小传》，活脱脱勾画出一幅鬼才李贺的肖像画：“长吉细瘦，通眉，长指爪，能苦吟，疾出。”“常带书僮，骑小马，背一古破锦囊；偶有所得，即书投囊中。及暮归，太夫人使侍婢接其锦囊，出之见所书甚多，辄曰：‘儿要当呕出心来始止！’上灯忘食，取书，研墨，叠纸，整理诗作，投另一囊中，非大醉及吊丧日，天天如此。长吉往往独骑往返于长安洛阳，所到之地常有诗章，随做随丢。”李商隐写道，长吉二十四岁便因过度劳累而至死。临死前见有红衣人自天上来召其同去，长吉忽然下床叩头言：“母老且病，贺不愿去。”于死，排斥和诋毁他的人还不见其少。

人死不能复生。鬼才李贺其实对自己能过早夭折早有预感，这从他的诗句：“我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白”“病骨犹能在，人间底事无。”“况是青春日将暮，桃花乱落织红雨。”“主人劝我养心骨，莫爱俗物相填签”等便依稀可见。但李贺自己并没有重视这个问题。倘他能象白居易那样爱惜自己，其成就不让李杜矣。

（27）处外是醉翁，处内一杆称

宋欧阳修写过《醉翁亭记》，也写过《非非堂记》。这两篇文章表明了他的处世哲学，前者讲处外，随和同俗，与人共乐；后者讲处内，心中一杆称，心智澄澈，洞悉善恶，是非分明。

《非非堂记》中阐述的观点，是说人的内心恰如一杆称，对是非斤两分明。是是（肯定对的）和非非（否定错的）必须公平、公正、适中而不偏执。立身行事，决不能被外界事物搅乱而出差错。对于君子，帮别人肯定对的会近乎吹捧；帮别人指出错的会近乎攻击。我宁可有失于攻击而不愿有失于吹捧。因为吹捧没使他增加什么，得到什么，而批评他的缺点，指出他的错误反而可以使他更加谨慎，更加完善。故“是是”不如“非非”之为正也。

（28）以俭立德

宋司马光《训俭示康》是家训名作。其观点是：有德者皆由俭来。夫俭则少欲知足，君子少欲知足则不会为物所役，可以直道而行；小人少欲知足也能依正道处事，勤俭自持而避灾免祸。不俭不侈，是谓多欲。君子多欲，是贪慕富贵，违道招祸；小人多欲，则多求滥用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之在也。”遍览历朝历代，以俭立德而成功与以侈致恶而失败者，多矣，不可胜数。

（29）为将之道，以静待敌

宋苏洵《心术》名句：“为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变；麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”

意译：为将之道，当先把内心修养得十分沉静，做到即使泰山在面前崩塌也脸不变色，麋鹿从旁边跳出来也不眨眼，而后才可以头脑清醒地判断利害，对付敌人。

（30）苏东坡夜游承天寺

这是《东坡文集》中的一篇短文。原文照录：元丰六年十月十二夜，解衣欲睡；月色入户，欣然起行。念无与乐者，逐步至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。

庭中如积水空明，水中藻行交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。

（31）杨继盛论与人相处之道

明杨继盛因弹劾严嵩被构下狱，就义前写了《谕子书》，其中谈处世之道部分很值得借鉴。原文照录如下：

与人相处之道，第一要谦下诚实。同干事，则勿避劳苦；同饮食，则勿贪甘美；同行走，则勿择好路；同睡寝，则勿占床席。宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁吃人亏，勿使人吃我亏；宁受人气，勿使人受我气；人有恩于我，则终身不忘；人有怨于我，则即时丢过。见人之善，则对人称扬不已；闻人之恶，则绝口不对人言。人有向你说某人感你之恩，则云：“他有恩于我，我无恩于他。”则感恩者闻之，其感益深。有人向你说，某人恼你谤你，则云：“他平日与我最相好，岂有恼我谤我之理！”则恼我谤我者闻之，其怨即解。人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。又与人相交，久而益密，则行之帮家可无怨矣。