中财网2011年熊猫币真假:邵氏行状 作者黄德彰
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邵氏行状
2011-12-30 15:35:33 来源：
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作者简介： 黄德彰，民国二十九年出生于四川犍为。青壮之年亡命西域，四十五岁还乡。有《乐山方言词典》（与人合撰）、散文《晚成集》问世。
安乐窝
清中叶以至民国，犍为八大景致之中有一处“圣泉漱玉”，地名安乐窝。这安乐窝在城西一里的翠屏山中，三面环山，竹木蓊郁，一道清澈的泉水漱洗山石，泠泠而下，出山谷东口流向县城。流水无言，而热闹市井的人们自然得知山里的信息：蝉鸣鸟啼之中，一座古庙已然香火稀微，静静地回忆着它的往昔。
56年前，我第一次去安乐窝。流泉依旧，而古庙已是破败不堪。我的外公和另外一些老弱，在那大殿里织着草鞋。我告诉老人，自己已经考上初中了，现在清溪镇上学。他对我说，去清溪镇的路要翻过大山坡，坡前有个黄花冲，邵夫子的坟就在那里。他还说了，这里不是一座佛寺，而是前人祭祀邵夫子的祠堂，邵子祠。
黄花冲、邵子祠，我全然陌生，但我知道邵夫子。夫子名伯温，字子文，是宋朝南渡前后的学者、名臣，晚年定居犍为，直到今天，父老们还讲述着他的故事。据说邵夫子临终前所交代的后事之中有这样一条：装殓时，一定要请某家的闺女在场，只用粗布棉衣，绝不随殓金玉贵重之物。数十年后，几个乡里无赖聚在一起商量盗墓，邵夫子的坟被确定为首选目标。其中一个的母亲知道了，便阻止他们：“算了！当初装殓邵先生，老娘亲自参加了的，粗布棉衣，什么贵重东西都没有。”于是死者得以安然长眠，不受打扰。
邵伯温生在洛阳，一生为官，川陕晋豫无所不至，自是见识卓越、判断高明，晚年亲自踏勘，才选定了这块墓地：黄花冲真是一个吉祥的所在。后来，他的妹妹和妹夫、他的次子邵博，也都安葬在这里。
清乾隆五十一年，一位客人从浙江四明来到犍为。此人姓名邵墩，是邵溥的后裔，来此寻访祖宗祠墓。邵溥是伯温的长子，靖康年间曾任户部侍郎，高宗南渡以后，历川陕宣抚使，迁官至徽猷阁待制，老死朝廷，其子孙就地落户，宗族绵延浙江一带。犍为县令沈念兹当然熟知这段历史，加以他自己也是浙江人，出于同乡情谊和对邵氏家族的敬重，对邵墩热情接待，优礼有加。
古代名人向往之地——乌尤寺
择一吉日良辰，沈念兹陪同邵墩前往安乐窝，祭祀邵子祠。这座祠堂建于乾隆初年，当时的县令宋锦十分仰慕邵伯温的风节，为了倡导教化，主持兴建了它，享祀不绝，已历四十余年。安乐窝优雅的风物，邵子祠肃穆的殿堂，犍为官绅百姓对邵伯温的纪念之情，深深地感动了邵墩。百感交集之余，他慨然赋诗一首：
八千里外承先泽，四十年来换旧楹。
多感彼都人士美，拜瞻弥觉有余情。
访求先祖坟茔，邵墩又来到县南五里的大山坡。翠屏山余脉在这里隆起一座高冈，东坡上约三四亩的一片，当地人说，这便是黄花冲了。正值清明时节，周遭坡地，豌豆花粉白紫红，垅垅麦苗拂拭山风。而冲内虽然地势平坦，土沃草肥，但由于土著百姓代代告诫相传，先哲长眠之地，更无人开垦种植。但见丛草丰茂，黄花耀眼，野兔出没，鹧鸪飞旋。尽管经历了六百余年的天风地水，而坟冢犹然微微隆起，依稀可辨。坟前有仆碑，启开，清去泥污，果然是一通宋碑，碑文能辨识的尚有95字，分明刻着：“康节先生始游吴、楚、秦、晋……康节之子朝议大夫秘阁修撰讳伯温……慨然有恢复中原之志。”
跋涉八千余里，从四明来到犍为，邵墩终于找到并确认了六百余年未曾祭扫的祖坟。于是由犍为当局拨款，砌石垒土，重树碑碣，恢复了三座坟墓。墓东向横列，自北而南，首为邵伯温，次则伯温之妹邵花生及其夫朱虚之合葬，再次为伯温次子邵博。县令沈念兹特为撰《重修邵公墓》一文，刻碑立于墓园。
黄花冲于是成为犍为县乃至嘉定府著名的古迹，州县人士，纷纷前来拜谒。陵墓倚山而置，地址甚高，呈卓立特行之势。前瞻则视野旷远，怀间村舍田园广袤十里，其外岷江如带，绕野南流，江外群峦苍黛，恰似螺髻罗列，正所谓江山呈祥，风景这边独好。人们说，邵夫子果然好眼力，觅得如此风水宝地。
伯温邵公选定黄花冲，难道是仅仅着眼于所谓风水么？
20世纪作家邓贤告诉我们：流落缅北金三角的中华军队，一万多座坟墓，坟头一律向北——他们至死不忘故国！国民党元老于右任先生，他痛切的绝唱是：“葬我于高山之上兮，望我大陆！”抗战期间，郭沫若还乡，登尔雅台赋诗，“归来我独怀三楚”，三楚一带，正翻涌着捍卫家邦的烟云。邵伯温的故乡洛阳，连同故都汴梁，整个中原，以及辽阔的燕云十六州，大好河山沦陷多年未能收复，他是怀着爱国者的哀痛离开人世的。如今，他的亡灵高据黄花冲，极目东望，白水青山之外，是漫漫云天，那片天宇之下，他的同志，韩世忠、岳飞……，为挺进中原，正血战在江淮战场。他墓前的宋碑，虽然早已仆倒在蔓草污泥之中，而铭刻的文字却清清楚楚、明明白白：“慨然有恢复中原之志！”
仆碑被运回安乐窝，安放在邵子祠。祠中增设邵博、朱虚的木主神位，随邵伯温一同享祀。人是要有点精神的，像宋锦、沈念兹这样的儒生，为官一方，标榜爱国主义、弘扬民族文化，建祠修墓，确乎“有点精神”。
“多感彼都人士美”，这精神越发感动了邵墩。他不再返回浙江，而留在了犍为，效力于犍为的事业。乾隆五十二年版的《犍为县志》，就是他和县令沈念兹、典史张明德三人共同修撰的。他从此在犍为设馆施教，还演述了安乐窝地名的由来——
北宋元丰年间，洛阳大儒邵雍，自号安乐先生，为自己的住宅题名安乐窝。邵雍死后，他的儿子邵伯温举家入蜀，卜筑犍为翠屏山，不忘其先，也命名住宅为安乐窝。其后，犍为人士以其宅名名其居址：安乐窝。
洛阳魂
赵匡胤略施小计，便夺取了人家的政权，当了皇帝。为了不让别人仿效他的样子取代他的帝位，只一杯酒，便解除了大将们的兵权。论谋略权术，他确然是中国统治史上极其罕见的、精于治人之术、只要活着就没人斗得过他的那种帝王。但却有过那么一次，他竟栽在一个老头儿的手下。
那还是他寒微之时，浪迹华山，与云台观的一个道士对弈。事前商议胜负的权益和代价，彼方承诺，败，则付纹银10两。而匡胤只有高超的棋艺，囊中哪来几个铜钱，无奈地说：“倘你获胜，我就把这座山输给你！”简直就是皮包公司的空手道，哪个也不肯跟这样的人打麻将、打字牌、围棋赌输赢，而那道士居然同意了。一盘棋下来，赵匡胤推枰认输。待到大宋朝建立，匡胤当了皇帝，得知华山拒绝纳税，蓦然忆及昔年的博弈，于是下旨：华山地区，世世代代免纳赋税。
这位老道士便是陈抟。棋赢华山，不过传说而已，而他在太宗时期被赐号希夷先生，却是确凿无疑。他比赵匡胤年长，又死于匡胤之后13年，漫长的一生中，悟理极深，著有《无极图》、《指玄篇》等，阐述宇宙人生之道。他把平生之学传授种放，种放又传给穆修。穆修是北宋初年著名的古文家，上承韩柳，下启欧阳修，名望隆盛。穆的两位弟子，苏舜钦、李之才，都是一时俊杰之士。而自陈抟以来研究《周易》的成果，唯有李之才得其真传，《宋史》称其所学“源流最远，其图书象数变通之妙，秦汉以来鲜有知者”。
李之才任共城县令时，听说有一个叫邵雍的青年特别聪明，读书刻苦，至于“寒不炉，暑不扇”、废寝忘食的地步，就去到邵雍的家，对他说：“你不想跟我学习《周易》吗，我能教给你关于宇宙人生的道理。”邵雍于是从之才而学，《河图》、《洛书》、伏羲八卦六十四卦图象等等，博大精深，玄妙幽微，而他领悟深刻，心得丰富。邵雍全面继承了自陈抟以至李之才的学说，并予以开拓发展，形成了一套完整的体系，即所谓“象数之学”，著书10余万言，行于当世，成为一代知名学者。
仅仅读万卷书是不够的，还得行万里路，邵雍于是出游。来到曲阜，但见夫子之墙数仞，探寻其门而入之。登临泰山，缅忆秦皇、汉武之封禅。涉历江浙，感怀吴越旧事。泛舟汨罗江上，洒泪凭吊屈原。渡泓水，他又对那因固守仁义道德而吃了败仗的宋襄公产生了莫名的敬意……。江南杏花春雨，洞庭袅袅秋风，秦晋之际关河险阻，阴山一带天苍野茫……，莫不令人慨叹造化之万能，深味人生之美好。他最后来到洛阳，顿然有所省悟：我所寻求的“道”，就在这里了！
洛阳，址在洛水之阳，洛水纳伊川而注黄河，造就了这座古城君临三川的显赫地位。洛阳，东屏汴京，南控宛、楚，西扼关中，北障三晋，是自古以来兵家必争的形胜之地。洛阳，唐为东都，宋为西京，远绍周秦，近承汉唐，在邵雍的那个时代，更是精英聚集、人文荟萃的所在。退休宰相富弼在这里居住，司马光在这里编写《资治通鉴》，一住15年，又从这里应召回朝出任宰相，吕公著也从这里赴任宰相。名儒张载，在这里治学；理学大师程颢、程颐，在这里成长；一代名将种师道，也从这里奔赴戎行……。
邵雍定居洛阳城郊，土墙茅屋，亲自耕田种地打柴做饭，侍奉父母以终天年。后来富弼、司马光、吕公著等人退居洛阳，十分敬重邵雍，与之交游，密切而恒久。他们还出资为邵购置了宅邸园苑。这时的邵雍仍然亲自耕种，虽不宽裕，但每天晚餐总能饮得一两杯酒。他觉得，尽管不富不贵，但只要明了人生的道理，坚持善良的本心，便是一个幸福的人了。于是自号安乐先生，住宅也命名为安乐窝。春秋二季，他往往自驾牛车进城，想停就停，想走就走，任随自己的心意。读书人家都已听熟了他那咿咿呀呀的车声，争着邀请他光临作客，尽量挽留住到两宿之后。这些家庭的小孩、仆役，欣喜地彼此相告：我们的先生又来了！热心的人还特意仿照邵宅的模式，建成房屋庭园，悬挂匾额，名叫“行窝”，恭候他的来临。
邵雍认为，宇宙的本原是太极，天地万物都有消长、有始终，但由于太极之永恒，万物变化都呈循环状态。他仰慕前贤，又痛感于人心不古、道德沦丧，于是断言，自三皇五帝以来，中国历史分为“皇、帝、王、霸”4个时期，一代不如一代。这便是他著名的历史退化论。依据这种观点，则远古的君王是为社会服务的，是贤君，后来的君王是要全社会为他一人服务的，是暴君；从前的官员是百姓的仆役，是良臣，以后的官员是百姓的老爷，是恶吏。所以朝廷几次征召他去做官，他都推辞了，不得已了，接受任命，却又称病绝不赴任。他的观点显然过时了，我们是无论如何都要争取做官的，做官可以处置纳税人的脂膏，更能推行自己的主义。但邵雍毕竟是一个坚持良知的人，他自律极严，表率学识德行，冀图有助于挽救这个人欲横流的社会。
他于是赢得更为广泛的敬重。
士人经过洛阳，官府可以不去，而邵先生却不可不访。有一个叫杨时的，去洛阳拜见程颐，见程颐正坐在堂中打瞌睡，便立在门外等候。这时下起雪来，待程颐睁开眼睛，庭前积雪已然一尺之厚，杨时还恭恭敬敬地站在雪中。程门立雪的故事，表明程氏之受尊敬至于何等高度。而程氏兄弟之于邵雍，又不亚于杨时之于程颐。他俩曾跟随父亲谒见邵雍，言谈终日。归来之后，弟弟程颐说邵雍是个先知，“心无杂念，自然洞悉万物”。哥哥程颢说：“尧夫（邵雍表字尧夫）的学问，修身，可以使自己成为圣人，治世，能够推行王道于天下。”二程从此终生师事邵雍。
一代名相，端明殿学士司马光，比邵雍年轻8岁，一直把邵雍当成兄长。他们二人，诚挚的友谊传为佳话，磊落的操守又成为世间的楷模。洛阳的百姓，父子兄弟彼此告诫：“千万不要做什么见不得人的事，否则没有脸面见司马学士、邵先生！”史书于是记载：一时洛中人才特盛，忠厚之风闻于天下。
如果说，汴梁以朝廷所在而领袖着全国的政治，那么，洛阳则以其风节领袖着全国的精神。而邵雍，则无疑是洛阳群贤之中最宏伟的大树，洛阳之魂！
大宋熙宁十年，邵雍病重，司马光、张载、程颢程颐兄弟，天天守候病榻之前。见他快要死了，几人退到院子里商议后事，躺在内室的邵雍，居然完全听清了他们每个人所说的话！叫来儿子伯温，他说：“他们几位打算把我葬在城郊，不妥。应该葬在伊川河畔，随侍我的父亲。”
邵雍享年六十有七，谥号康节先生。他留下哲学著作《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，还有诗作《伊川击壤集》。还有给儿子的临终嘱咐：
“将要天下大乱了，这里会玉石俱焚，还是迁居四川吧！”
剑南客
四川，地处雄关剑门之南，古称剑南。唐代的剑南道，分司东川、西川节度，北宋真宗咸平二年，合称四川路。刘邦和刘备都凭借四川成就帝业，国民政府退守四川，坚持到抗日的胜利。公元12世纪宋、金战争，中原陆沉，江淮板荡，而邵伯温早已举家入川，得以安居无恙。
伯温是邵雍的长子，排行老大，是为“伯”，父亲标榜平和，又取“温”，温良恭俭为文，因而表字子文。出生于康节先生之家，当然秉承了良好的父教，又成长在群贤毕集，德行、学术开一代风气的洛阳，备历薰陶，伯温于是成为杰出的人物。
21岁那年，他安葬了父亲。服丧期间，精心研究父亲遗著，写成《观物内外篇解》。这本书诠释邵雍的哲学思想，洋洋数万言，其间演绎、生发，多有精微之见。当时的程颢、程颐，已经名满天下，读了这位小弟弟的书，也不禁肃然起敬。司马光本是伯温的父执，却也自降名位辈分，与他成为两代之交。
西上莲花山，迢迢见明星——凌云寺（来源：百度）
元丰八年，神宗死，司马光入朝当宰相。为挽救王安石改革所致的种种弊端，宵衣旰食，辛勤理政，只8个月就累死在任上。他本想举荐邵伯温入朝做官，没有来得及。后来，伯温得到河南地方长官与吏部观察使的联名推荐，朝廷特授大名府助教，不久，又调任潞州长子县尉。
30岁了才步入仕途，而他并不钻营升官之道。其实他颇有青云直上的条件优势。本身品学俱优，《宋史》称其“尤熟当世之务”，堪为治世之能臣。其父邵雍名重一时，门生故旧多已据了要津，拥有权势。司马光且不说——已然谢世。但看元祐 、绍圣之年先后出任宰相的蔡确、章惇 ，都是邵雍的门生，都曾提携伯温。绍兴年间的宰相赵鼎，也是伯温的莫逆之交。伯温入仕甚晚，未尝卷入朝臣党争，没有政敌，没有晋升的阻力。如此等等，都是那些尚未做官的士人和士人做官以后梦寐以求而求之不得的。而伯温却“富贵于我如浮云”。你看他，进棺材时只穿粗布棉衣，就知道他当官并没有挖空心思弄钱，就知道他做官半辈子也没弄到多少钱。你看他，屡屡拒绝蔡确、章惇的提拔，甚至回避与之见面！童贯任宣抚使，权倾朝野，许多人千方百计巴结他。而邵伯温得知童贯即将来到他的任所，借故出差，赶快去了别的州县。今天我们读史，才发现这蔡丞相、章丞相和童宣抚，他们的传记是收在《奸臣传》里的。
司马康服丧期满回朝，邢恕叫他先到河阳相晤，然后进京。邵伯温对司马康说，除丧之后，应该迳直回朝面见圣上，不宜绕道先会朋友。康说，我已经答应了他。伯温说，邢恕为人精明而心术不正，我担心他把你当枪使，以致将来后悔。司马康还是去了河阳。邢恕是司马光的学生，又与康是同年进士，而此时依附蔡确。他要司马康写一封信，称道蔡确拥立哲宗皇帝有功，他照办了。康父司马光是满朝景仰的贤者，康本人为官也有清名，他的书函当然颇能取信于朝野。可是后来蔡确倒台，邢恕获罪，司马康也弄得很尴尬，后悔当初没听从伯温的劝阻。
当初，神宗皇帝临死前，宣仁太后和宰相王珪力主传位延安郡王，于是立了哲宗。宣仁死后，章惇、 蔡卞一班奸党，罗致了一些证人、证词，诬蔑宣仁太后当初是要废掉哲宗而拥立自已的儿子。这件诬案引发了一场轩然大波，危及一位贤明太后的声誉。邵伯温上书朝廷，请求明辨宣仁诬谤，并以大量的事实、严密的推理，写出《辨诬》一书，替宣仁洗雪。为此，伯温遭贬。
绍圣四年，奸臣得势，贬谪元祐诸贤于边州。所谓元祐诸贤，指元祐年间的一班良臣：苏轼被移送昌化军——今海南岛儋县，梁焘、刘挚死于岭南贬所，吕大防也死于贬谪之中，同时受贬的，还有范纯仁、苏辙、范祖禹等。他们所到之处，官绅士人多不敢与之交往，生怕沾染，连累自己。而邵伯温竟公然专程去颍昌看望范纯仁，又前往咸平，存问范祖禹。人们都替他担心，程颐对他说：“你这样做，很危险哪！”而伯温大义凛然，说道：“难道我不想到地下去见自己的父亲么！”
后来，高宗朝宰相赵鼎在邵氏墓表里写道：伯温以其卓越的学识、磊落的德行，崛起于元祐之间；凭借正直的操守、崇高的名望而度过绍圣时期；又因仗义执言，在崇宁年间蒙受废黜。三句话，概括了他的人品官声。
徽宗宣和年间，伯温受命提点成都路刑狱。这使他得以做到忠孝两全：奉命之官，是为忠；就势迁居入蜀，践行了父亲的遗命，则是孝。
他还记得多年前的一幕。洛阳，安乐窝之夜，父亲和司马先生在院子里饮茶，守候昙花的开放，15岁的伯温侍立在旁。深夜，昙花绽开了。一个婢女从内室匆匆出来报告：夫人已经分娩，生了个女儿。父亲非常高兴，说，生男又生女，花生。司马先生则说，昙花开时所生，花生！这个小妹妹便命名花生。
后来，父亲对伯温说，我已行将就木，妹妹，就交给你了。果然，妹妹才5岁，父亲就去世了。伯温把花生教养成人，嫁与元祐进士朱虚。这次出任成都提刑官，他又保荐朱虚到嘉州知州吕由诚手下，当了个丰远监主簿，于是妹妹一家也随之入蜀，落户嘉州。
古人云，君子居必择乡。孟母三迁的故事说明了选择居址的重要，邵氏家族也历来重视择居。祖父邵古自范阳迁衡漳，又由衡漳徙于共城，父亲在那里继承了李之才的学问。父亲又移居洛阳，造就了伯温极其优越的成长条件。如今来到蜀地，究竟安家哪里，就得凭伯温的眼光挑选了。
他最初住在嘉州凌云山。这里远瞻三峨，俯视大江，丛林萃秀于群峦，鸟雀翔集于林间，高塔抚弄清风流云，古佛聆听古寺钟声……，俨然一卷唐诗。唐代诗人岑参守嘉州，每每登临此地，流连忘返。伯温的父执，苏轼，也格外醉心于此间风物，只要能常游凌云，万户侯都可以不当。靖康二年，伯温在此获知汴京沦陷、二帝蒙尘，痛心疾首。从此，但觉凌云草木、汉嘉山河莫不撩动国破家亡之念，他决定离开这里了。临行，在大佛左首的石壁上，他挥笔题下“弥勒大像”4个大字，把大宋邵伯温客居凌云的踪迹留给后世。
邵氏迁居犍为子云山。子云山在县城东南30里，西汉名儒扬雄曾居此处，雄字子云，因以得名。它东濒岷江，西倚丛山，石壁陡峭，岩壑深邃，一峰岿然如在云表。峰上有亭，名子云亭，时有岚气缭绕其间。亭下，山腰有一石穴，滴水成池，宛如悬在半山，名叫悬池，相传为扬雄洗砚之处。伯温隐居这里，远离市井，既免去世俗的应酬，赚得许多干干净净的时间，又更为亲切地融入自然，升华了关于社会人生的思考。于是整理昔年手稿，披阅增删，辑集存世。他的著作，《河南集》、《闻见录》、《皇极经世序》等等，多是在这里审定的。
然而此时的邵伯温，已是年逾古稀的老人，居住深山远野，生活多有不便，就医尤为艰难。占卜、访求之后，他选择了大定山，构筑房屋，命名“安乐窝”。大定山是翠屏山的一段，东距犍为县城仅一里，尽得城邑之利，又屏障了市井的喧嚣，他在这里颐养天年，度过了一生中最后的岁月。
南宋绍兴四年，伯温去世，享年78岁。
清音亭
邵伯温有3个儿子。长子邵溥，元符进士，崇宁中，因其父以言获罪而稍稍挫折了仕进，以后却一帆风顺，靖康之初已是户部侍郎，位在其父之上了。次子邵博，绍兴八年赐进士出身，官至左朝散大夫。幼子邵傅，也以朝请郎资格出官外郡。
邵博字公济，号西山，是当时著名的文学家，尤以诗才见称于世。他研究古代经籍，引征详博，多有独特的见地，令人折服。作品《西山集》、《邵氏闻见后录》流布当代，影响及于后世。他曾执掌四川制置司，出任眉州刺史，绍兴二十二年以左朝散大夫致仕，退居犍为安乐窝，又六年，死，葬于黄花冲。兄弟三人之中，只有邵博，同他的父亲一样，是乐山的古代公民，为这座名城的历史文化，增添了精彩。
他曾与晁公武一道，作为王知远的客人小住嘉州。王知远是嘉州刺史，晁公武是荣州刺史，而邵博曾任眉州刺史，三位知州诗酒交游本已是一桩盛事，何况是在山乐水欢的嘉州！他们一起回味欧阳彬——200年前，欧阳彬受任嘉州刺史，道出了内心无限的喜悦：“青山绿水间为二千石，作诗饮酒，称风月主人，岂不佳哉！”二千石，25万斤米粟，是汉代太守的年俸。在山青水绿的嘉州做太守，难道不是人生的极致么！
古代名人在这里畅述幽怀——清音亭（来源：百度）
他们登临万景楼。楼前所望空阔，诸邑边寨，指顾在目。邵博于是称道父亲的朋友吕由诚，是他，在宣和年间任嘉州刺史时，兴建了这座名楼。
他们同游龙泓寺。寺旁有烂柯洞，石刻“烂柯岩洞”4字，是博祖邵雍的朋友、东坡老人之所题写。洞前有流杯池，黄庭坚曾在这里泛杯痛饮。不远处的双鹤洞，一泓泉水终年不涸。附近还有金蟹池、洞天、杜康池等胜迹，一一观赏，美不胜收。龙泓寺遗址，在今天岷江大桥东端的松林山阿，已难寻当年邵博的足迹，却还有两株玉兰，春来，满树是莹洁的花朵。
他们游玩丁东井，齐声吟诵黄山谷的诗句：古人题作丁东水/自古丁东直到今/我为改名方响洞/要知山水有清音。
而王知远最重要的举措，是引领邵博来到清音亭。
清音亭是凌云山最优美的景点之一。址在凌云寺南山，今日称作“苏园”的崖台上，三峨三江一带的壮丽景物，大佛能看见的，亭中人都能看见，大佛看不见的，处于亭中也能尽收眼底。亭下，越过一道小石桥，是苏东坡的洗墨池。亭前有柏，池上有松，各4株，树龄已逾千年，树形古勃离奇。匾额“清音亭”，苏轼所书。不幸的是，这样一块亭名清雅、书艺绝伦的匾额，已从亭檐之下消失了。前年，来了一个什么廉访使，想沿袭黄庭坚的先例——改丁东水为方响洞，改乌牛山为乌尤山——从而把自己的名字留在这千古不朽的凌云山上，说，亭子好，名称不好，随即动手写了个“横山堂”，制作成匾，取代了苏轼的“清音亭”。拙劣鄙陋，武断专横，但人家是省里来的官，本地官民敢怒而不敢言。
王知远明白，要挽救清音亭的美名、苏东坡的绝作，只能仰仗邵博了。邵氏祖孙三代，赢得四海尊崇；邵博文才超绝，其艺术品评之权威性不容怀疑；以官职品第而言，左朝散大夫、四川制置司，也不在所谓廉访使之下；而且，他的血管里流着的，是父亲刚直不阿、见义勇为的秉性，必然容不得那“横山堂”的拙劣与蛮横。
果然，由邵博发话，毁了那爿“横山堂”，并从寺中寻出苏轼旧匾，重新悬挂亭上。
王知州又请求邵博为清音亭作记，铭碑志胜，博欣然允诺。
夜，驿馆，邵博与晁公武对烛长谈。公武澶州人氏，应是博祖邵雍的同乡，靖康间避乱来蜀，万里流离颠沛，阅历无数山河。邵博生在洛阳，随父宦游各地，既而之官吴越，旋又复返四川，天南地北景状了然胸中。言及天下山川，二人所见略同。黄河南北，原野博大，而偶或流露出些许苍凉；秦陇高原气势磅礴，却难免一点儿苦涩；江南柔媚，水木清华，只是还嫌纤弱；岭南温暖明丽，可那迷茫的烟瘴令人生畏……。至于这四川、这嘉州么，也许仍有不尽人意之处，但五湖四海的来人，都宁愿在这里安居，一代又一代，赏心悦目，生育着儿女。
邵博于是展笺援笔，写下他的《清音亭记》：
天下山水之观在蜀，蜀之胜曰嘉州，嘉州之胜曰凌云寺，寺南山又其最胜也……
2006.05.01 犍为 池畔斋
2011-12-30 15:35:33 来源：
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作者简介： 黄德彰，民国二十九年出生于四川犍为。青壮之年亡命西域，四十五岁还乡。有《乐山方言词典》（与人合撰）、散文《晚成集》问世。
安乐窝
清中叶以至民国，犍为八大景致之中有一处“圣泉漱玉”，地名安乐窝。这安乐窝在城西一里的翠屏山中，三面环山，竹木蓊郁，一道清澈的泉水漱洗山石，泠泠而下，出山谷东口流向县城。流水无言，而热闹市井的人们自然得知山里的信息：蝉鸣鸟啼之中，一座古庙已然香火稀微，静静地回忆着它的往昔。
56年前，我第一次去安乐窝。流泉依旧，而古庙已是破败不堪。我的外公和另外一些老弱，在那大殿里织着草鞋。我告诉老人，自己已经考上初中了，现在清溪镇上学。他对我说，去清溪镇的路要翻过大山坡，坡前有个黄花冲，邵夫子的坟就在那里。他还说了，这里不是一座佛寺，而是前人祭祀邵夫子的祠堂，邵子祠。
黄花冲、邵子祠，我全然陌生，但我知道邵夫子。夫子名伯温，字子文，是宋朝南渡前后的学者、名臣，晚年定居犍为，直到今天，父老们还讲述着他的故事。据说邵夫子临终前所交代的后事之中有这样一条：装殓时，一定要请某家的闺女在场，只用粗布棉衣，绝不随殓金玉贵重之物。数十年后，几个乡里无赖聚在一起商量盗墓，邵夫子的坟被确定为首选目标。其中一个的母亲知道了，便阻止他们：“算了！当初装殓邵先生，老娘亲自参加了的，粗布棉衣，什么贵重东西都没有。”于是死者得以安然长眠，不受打扰。
邵伯温生在洛阳，一生为官，川陕晋豫无所不至，自是见识卓越、判断高明，晚年亲自踏勘，才选定了这块墓地：黄花冲真是一个吉祥的所在。后来，他的妹妹和妹夫、他的次子邵博，也都安葬在这里。
清乾隆五十一年，一位客人从浙江四明来到犍为。此人姓名邵墩，是邵溥的后裔，来此寻访祖宗祠墓。邵溥是伯温的长子，靖康年间曾任户部侍郎，高宗南渡以后，历川陕宣抚使，迁官至徽猷阁待制，老死朝廷，其子孙就地落户，宗族绵延浙江一带。犍为县令沈念兹当然熟知这段历史，加以他自己也是浙江人，出于同乡情谊和对邵氏家族的敬重，对邵墩热情接待，优礼有加。
古代名人向往之地——乌尤寺
择一吉日良辰，沈念兹陪同邵墩前往安乐窝，祭祀邵子祠。这座祠堂建于乾隆初年，当时的县令宋锦十分仰慕邵伯温的风节，为了倡导教化，主持兴建了它，享祀不绝，已历四十余年。安乐窝优雅的风物，邵子祠肃穆的殿堂，犍为官绅百姓对邵伯温的纪念之情，深深地感动了邵墩。百感交集之余，他慨然赋诗一首：
八千里外承先泽，四十年来换旧楹。
多感彼都人士美，拜瞻弥觉有余情。
访求先祖坟茔，邵墩又来到县南五里的大山坡。翠屏山余脉在这里隆起一座高冈，东坡上约三四亩的一片，当地人说，这便是黄花冲了。正值清明时节，周遭坡地，豌豆花粉白紫红，垅垅麦苗拂拭山风。而冲内虽然地势平坦，土沃草肥，但由于土著百姓代代告诫相传，先哲长眠之地，更无人开垦种植。但见丛草丰茂，黄花耀眼，野兔出没，鹧鸪飞旋。尽管经历了六百余年的天风地水，而坟冢犹然微微隆起，依稀可辨。坟前有仆碑，启开，清去泥污，果然是一通宋碑，碑文能辨识的尚有95字，分明刻着：“康节先生始游吴、楚、秦、晋……康节之子朝议大夫秘阁修撰讳伯温……慨然有恢复中原之志。”
跋涉八千余里，从四明来到犍为，邵墩终于找到并确认了六百余年未曾祭扫的祖坟。于是由犍为当局拨款，砌石垒土，重树碑碣，恢复了三座坟墓。墓东向横列，自北而南，首为邵伯温，次则伯温之妹邵花生及其夫朱虚之合葬，再次为伯温次子邵博。县令沈念兹特为撰《重修邵公墓》一文，刻碑立于墓园。
黄花冲于是成为犍为县乃至嘉定府著名的古迹，州县人士，纷纷前来拜谒。陵墓倚山而置，地址甚高，呈卓立特行之势。前瞻则视野旷远，怀间村舍田园广袤十里，其外岷江如带，绕野南流，江外群峦苍黛，恰似螺髻罗列，正所谓江山呈祥，风景这边独好。人们说，邵夫子果然好眼力，觅得如此风水宝地。
伯温邵公选定黄花冲，难道是仅仅着眼于所谓风水么？
20世纪作家邓贤告诉我们：流落缅北金三角的中华军队，一万多座坟墓，坟头一律向北——他们至死不忘故国！国民党元老于右任先生，他痛切的绝唱是：“葬我于高山之上兮，望我大陆！”抗战期间，郭沫若还乡，登尔雅台赋诗，“归来我独怀三楚”，三楚一带，正翻涌着捍卫家邦的烟云。邵伯温的故乡洛阳，连同故都汴梁，整个中原，以及辽阔的燕云十六州，大好河山沦陷多年未能收复，他是怀着爱国者的哀痛离开人世的。如今，他的亡灵高据黄花冲，极目东望，白水青山之外，是漫漫云天，那片天宇之下，他的同志，韩世忠、岳飞……，为挺进中原，正血战在江淮战场。他墓前的宋碑，虽然早已仆倒在蔓草污泥之中，而铭刻的文字却清清楚楚、明明白白：“慨然有恢复中原之志！”
仆碑被运回安乐窝，安放在邵子祠。祠中增设邵博、朱虚的木主神位，随邵伯温一同享祀。人是要有点精神的，像宋锦、沈念兹这样的儒生，为官一方，标榜爱国主义、弘扬民族文化，建祠修墓，确乎“有点精神”。
“多感彼都人士美”，这精神越发感动了邵墩。他不再返回浙江，而留在了犍为，效力于犍为的事业。乾隆五十二年版的《犍为县志》，就是他和县令沈念兹、典史张明德三人共同修撰的。他从此在犍为设馆施教，还演述了安乐窝地名的由来——
北宋元丰年间，洛阳大儒邵雍，自号安乐先生，为自己的住宅题名安乐窝。邵雍死后，他的儿子邵伯温举家入蜀，卜筑犍为翠屏山，不忘其先，也命名住宅为安乐窝。其后，犍为人士以其宅名名其居址：安乐窝。
洛阳魂
赵匡胤略施小计，便夺取了人家的政权，当了皇帝。为了不让别人仿效他的样子取代他的帝位，只一杯酒，便解除了大将们的兵权。论谋略权术，他确然是中国统治史上极其罕见的、精于治人之术、只要活着就没人斗得过他的那种帝王。但却有过那么一次，他竟栽在一个老头儿的手下。
那还是他寒微之时，浪迹华山，与云台观的一个道士对弈。事前商议胜负的权益和代价，彼方承诺，败，则付纹银10两。而匡胤只有高超的棋艺，囊中哪来几个铜钱，无奈地说：“倘你获胜，我就把这座山输给你！”简直就是皮包公司的空手道，哪个也不肯跟这样的人打麻将、打字牌、围棋赌输赢，而那道士居然同意了。一盘棋下来，赵匡胤推枰认输。待到大宋朝建立，匡胤当了皇帝，得知华山拒绝纳税，蓦然忆及昔年的博弈，于是下旨：华山地区，世世代代免纳赋税。
这位老道士便是陈抟。棋赢华山，不过传说而已，而他在太宗时期被赐号希夷先生，却是确凿无疑。他比赵匡胤年长，又死于匡胤之后13年，漫长的一生中，悟理极深，著有《无极图》、《指玄篇》等，阐述宇宙人生之道。他把平生之学传授种放，种放又传给穆修。穆修是北宋初年著名的古文家，上承韩柳，下启欧阳修，名望隆盛。穆的两位弟子，苏舜钦、李之才，都是一时俊杰之士。而自陈抟以来研究《周易》的成果，唯有李之才得其真传，《宋史》称其所学“源流最远，其图书象数变通之妙，秦汉以来鲜有知者”。
李之才任共城县令时，听说有一个叫邵雍的青年特别聪明，读书刻苦，至于“寒不炉，暑不扇”、废寝忘食的地步，就去到邵雍的家，对他说：“你不想跟我学习《周易》吗，我能教给你关于宇宙人生的道理。”邵雍于是从之才而学，《河图》、《洛书》、伏羲八卦六十四卦图象等等，博大精深，玄妙幽微，而他领悟深刻，心得丰富。邵雍全面继承了自陈抟以至李之才的学说，并予以开拓发展，形成了一套完整的体系，即所谓“象数之学”，著书10余万言，行于当世，成为一代知名学者。
仅仅读万卷书是不够的，还得行万里路，邵雍于是出游。来到曲阜，但见夫子之墙数仞，探寻其门而入之。登临泰山，缅忆秦皇、汉武之封禅。涉历江浙，感怀吴越旧事。泛舟汨罗江上，洒泪凭吊屈原。渡泓水，他又对那因固守仁义道德而吃了败仗的宋襄公产生了莫名的敬意……。江南杏花春雨，洞庭袅袅秋风，秦晋之际关河险阻，阴山一带天苍野茫……，莫不令人慨叹造化之万能，深味人生之美好。他最后来到洛阳，顿然有所省悟：我所寻求的“道”，就在这里了！
洛阳，址在洛水之阳，洛水纳伊川而注黄河，造就了这座古城君临三川的显赫地位。洛阳，东屏汴京，南控宛、楚，西扼关中，北障三晋，是自古以来兵家必争的形胜之地。洛阳，唐为东都，宋为西京，远绍周秦，近承汉唐，在邵雍的那个时代，更是精英聚集、人文荟萃的所在。退休宰相富弼在这里居住，司马光在这里编写《资治通鉴》，一住15年，又从这里应召回朝出任宰相，吕公著也从这里赴任宰相。名儒张载，在这里治学；理学大师程颢、程颐，在这里成长；一代名将种师道，也从这里奔赴戎行……。
邵雍定居洛阳城郊，土墙茅屋，亲自耕田种地打柴做饭，侍奉父母以终天年。后来富弼、司马光、吕公著等人退居洛阳，十分敬重邵雍，与之交游，密切而恒久。他们还出资为邵购置了宅邸园苑。这时的邵雍仍然亲自耕种，虽不宽裕，但每天晚餐总能饮得一两杯酒。他觉得，尽管不富不贵，但只要明了人生的道理，坚持善良的本心，便是一个幸福的人了。于是自号安乐先生，住宅也命名为安乐窝。春秋二季，他往往自驾牛车进城，想停就停，想走就走，任随自己的心意。读书人家都已听熟了他那咿咿呀呀的车声，争着邀请他光临作客，尽量挽留住到两宿之后。这些家庭的小孩、仆役，欣喜地彼此相告：我们的先生又来了！热心的人还特意仿照邵宅的模式，建成房屋庭园，悬挂匾额，名叫“行窝”，恭候他的来临。
邵雍认为，宇宙的本原是太极，天地万物都有消长、有始终，但由于太极之永恒，万物变化都呈循环状态。他仰慕前贤，又痛感于人心不古、道德沦丧，于是断言，自三皇五帝以来，中国历史分为“皇、帝、王、霸”4个时期，一代不如一代。这便是他著名的历史退化论。依据这种观点，则远古的君王是为社会服务的，是贤君，后来的君王是要全社会为他一人服务的，是暴君；从前的官员是百姓的仆役，是良臣，以后的官员是百姓的老爷，是恶吏。所以朝廷几次征召他去做官，他都推辞了，不得已了，接受任命，却又称病绝不赴任。他的观点显然过时了，我们是无论如何都要争取做官的，做官可以处置纳税人的脂膏，更能推行自己的主义。但邵雍毕竟是一个坚持良知的人，他自律极严，表率学识德行，冀图有助于挽救这个人欲横流的社会。
他于是赢得更为广泛的敬重。
士人经过洛阳，官府可以不去，而邵先生却不可不访。有一个叫杨时的，去洛阳拜见程颐，见程颐正坐在堂中打瞌睡，便立在门外等候。这时下起雪来，待程颐睁开眼睛，庭前积雪已然一尺之厚，杨时还恭恭敬敬地站在雪中。程门立雪的故事，表明程氏之受尊敬至于何等高度。而程氏兄弟之于邵雍，又不亚于杨时之于程颐。他俩曾跟随父亲谒见邵雍，言谈终日。归来之后，弟弟程颐说邵雍是个先知，“心无杂念，自然洞悉万物”。哥哥程颢说：“尧夫（邵雍表字尧夫）的学问，修身，可以使自己成为圣人，治世，能够推行王道于天下。”二程从此终生师事邵雍。
一代名相，端明殿学士司马光，比邵雍年轻8岁，一直把邵雍当成兄长。他们二人，诚挚的友谊传为佳话，磊落的操守又成为世间的楷模。洛阳的百姓，父子兄弟彼此告诫：“千万不要做什么见不得人的事，否则没有脸面见司马学士、邵先生！”史书于是记载：一时洛中人才特盛，忠厚之风闻于天下。
如果说，汴梁以朝廷所在而领袖着全国的政治，那么，洛阳则以其风节领袖着全国的精神。而邵雍，则无疑是洛阳群贤之中最宏伟的大树，洛阳之魂！
大宋熙宁十年，邵雍病重，司马光、张载、程颢程颐兄弟，天天守候病榻之前。见他快要死了，几人退到院子里商议后事，躺在内室的邵雍，居然完全听清了他们每个人所说的话！叫来儿子伯温，他说：“他们几位打算把我葬在城郊，不妥。应该葬在伊川河畔，随侍我的父亲。”
邵雍享年六十有七，谥号康节先生。他留下哲学著作《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，还有诗作《伊川击壤集》。还有给儿子的临终嘱咐：
“将要天下大乱了，这里会玉石俱焚，还是迁居四川吧！”
剑南客
四川，地处雄关剑门之南，古称剑南。唐代的剑南道，分司东川、西川节度，北宋真宗咸平二年，合称四川路。刘邦和刘备都凭借四川成就帝业，国民政府退守四川，坚持到抗日的胜利。公元12世纪宋、金战争，中原陆沉，江淮板荡，而邵伯温早已举家入川，得以安居无恙。
伯温是邵雍的长子，排行老大，是为“伯”，父亲标榜平和，又取“温”，温良恭俭为文，因而表字子文。出生于康节先生之家，当然秉承了良好的父教，又成长在群贤毕集，德行、学术开一代风气的洛阳，备历薰陶，伯温于是成为杰出的人物。
21岁那年，他安葬了父亲。服丧期间，精心研究父亲遗著，写成《观物内外篇解》。这本书诠释邵雍的哲学思想，洋洋数万言，其间演绎、生发，多有精微之见。当时的程颢、程颐，已经名满天下，读了这位小弟弟的书，也不禁肃然起敬。司马光本是伯温的父执，却也自降名位辈分，与他成为两代之交。
西上莲花山，迢迢见明星——凌云寺（来源：百度）
元丰八年，神宗死，司马光入朝当宰相。为挽救王安石改革所致的种种弊端，宵衣旰食，辛勤理政，只8个月就累死在任上。他本想举荐邵伯温入朝做官，没有来得及。后来，伯温得到河南地方长官与吏部观察使的联名推荐，朝廷特授大名府助教，不久，又调任潞州长子县尉。
30岁了才步入仕途，而他并不钻营升官之道。其实他颇有青云直上的条件优势。本身品学俱优，《宋史》称其“尤熟当世之务”，堪为治世之能臣。其父邵雍名重一时，门生故旧多已据了要津，拥有权势。司马光且不说——已然谢世。但看元祐 、绍圣之年先后出任宰相的蔡确、章惇 ，都是邵雍的门生，都曾提携伯温。绍兴年间的宰相赵鼎，也是伯温的莫逆之交。伯温入仕甚晚，未尝卷入朝臣党争，没有政敌，没有晋升的阻力。如此等等，都是那些尚未做官的士人和士人做官以后梦寐以求而求之不得的。而伯温却“富贵于我如浮云”。你看他，进棺材时只穿粗布棉衣，就知道他当官并没有挖空心思弄钱，就知道他做官半辈子也没弄到多少钱。你看他，屡屡拒绝蔡确、章惇的提拔，甚至回避与之见面！童贯任宣抚使，权倾朝野，许多人千方百计巴结他。而邵伯温得知童贯即将来到他的任所，借故出差，赶快去了别的州县。今天我们读史，才发现这蔡丞相、章丞相和童宣抚，他们的传记是收在《奸臣传》里的。
司马康服丧期满回朝，邢恕叫他先到河阳相晤，然后进京。邵伯温对司马康说，除丧之后，应该迳直回朝面见圣上，不宜绕道先会朋友。康说，我已经答应了他。伯温说，邢恕为人精明而心术不正，我担心他把你当枪使，以致将来后悔。司马康还是去了河阳。邢恕是司马光的学生，又与康是同年进士，而此时依附蔡确。他要司马康写一封信，称道蔡确拥立哲宗皇帝有功，他照办了。康父司马光是满朝景仰的贤者，康本人为官也有清名，他的书函当然颇能取信于朝野。可是后来蔡确倒台，邢恕获罪，司马康也弄得很尴尬，后悔当初没听从伯温的劝阻。
当初，神宗皇帝临死前，宣仁太后和宰相王珪力主传位延安郡王，于是立了哲宗。宣仁死后，章惇、 蔡卞一班奸党，罗致了一些证人、证词，诬蔑宣仁太后当初是要废掉哲宗而拥立自已的儿子。这件诬案引发了一场轩然大波，危及一位贤明太后的声誉。邵伯温上书朝廷，请求明辨宣仁诬谤，并以大量的事实、严密的推理，写出《辨诬》一书，替宣仁洗雪。为此，伯温遭贬。
绍圣四年，奸臣得势，贬谪元祐诸贤于边州。所谓元祐诸贤，指元祐年间的一班良臣：苏轼被移送昌化军——今海南岛儋县，梁焘、刘挚死于岭南贬所，吕大防也死于贬谪之中，同时受贬的，还有范纯仁、苏辙、范祖禹等。他们所到之处，官绅士人多不敢与之交往，生怕沾染，连累自己。而邵伯温竟公然专程去颍昌看望范纯仁，又前往咸平，存问范祖禹。人们都替他担心，程颐对他说：“你这样做，很危险哪！”而伯温大义凛然，说道：“难道我不想到地下去见自己的父亲么！”
后来，高宗朝宰相赵鼎在邵氏墓表里写道：伯温以其卓越的学识、磊落的德行，崛起于元祐之间；凭借正直的操守、崇高的名望而度过绍圣时期；又因仗义执言，在崇宁年间蒙受废黜。三句话，概括了他的人品官声。
徽宗宣和年间，伯温受命提点成都路刑狱。这使他得以做到忠孝两全：奉命之官，是为忠；就势迁居入蜀，践行了父亲的遗命，则是孝。
他还记得多年前的一幕。洛阳，安乐窝之夜，父亲和司马先生在院子里饮茶，守候昙花的开放，15岁的伯温侍立在旁。深夜，昙花绽开了。一个婢女从内室匆匆出来报告：夫人已经分娩，生了个女儿。父亲非常高兴，说，生男又生女，花生。司马先生则说，昙花开时所生，花生！这个小妹妹便命名花生。
后来，父亲对伯温说，我已行将就木，妹妹，就交给你了。果然，妹妹才5岁，父亲就去世了。伯温把花生教养成人，嫁与元祐进士朱虚。这次出任成都提刑官，他又保荐朱虚到嘉州知州吕由诚手下，当了个丰远监主簿，于是妹妹一家也随之入蜀，落户嘉州。
古人云，君子居必择乡。孟母三迁的故事说明了选择居址的重要，邵氏家族也历来重视择居。祖父邵古自范阳迁衡漳，又由衡漳徙于共城，父亲在那里继承了李之才的学问。父亲又移居洛阳，造就了伯温极其优越的成长条件。如今来到蜀地，究竟安家哪里，就得凭伯温的眼光挑选了。
他最初住在嘉州凌云山。这里远瞻三峨，俯视大江，丛林萃秀于群峦，鸟雀翔集于林间，高塔抚弄清风流云，古佛聆听古寺钟声……，俨然一卷唐诗。唐代诗人岑参守嘉州，每每登临此地，流连忘返。伯温的父执，苏轼，也格外醉心于此间风物，只要能常游凌云，万户侯都可以不当。靖康二年，伯温在此获知汴京沦陷、二帝蒙尘，痛心疾首。从此，但觉凌云草木、汉嘉山河莫不撩动国破家亡之念，他决定离开这里了。临行，在大佛左首的石壁上，他挥笔题下“弥勒大像”4个大字，把大宋邵伯温客居凌云的踪迹留给后世。
邵氏迁居犍为子云山。子云山在县城东南30里，西汉名儒扬雄曾居此处，雄字子云，因以得名。它东濒岷江，西倚丛山，石壁陡峭，岩壑深邃，一峰岿然如在云表。峰上有亭，名子云亭，时有岚气缭绕其间。亭下，山腰有一石穴，滴水成池，宛如悬在半山，名叫悬池，相传为扬雄洗砚之处。伯温隐居这里，远离市井，既免去世俗的应酬，赚得许多干干净净的时间，又更为亲切地融入自然，升华了关于社会人生的思考。于是整理昔年手稿，披阅增删，辑集存世。他的著作，《河南集》、《闻见录》、《皇极经世序》等等，多是在这里审定的。
然而此时的邵伯温，已是年逾古稀的老人，居住深山远野，生活多有不便，就医尤为艰难。占卜、访求之后，他选择了大定山，构筑房屋，命名“安乐窝”。大定山是翠屏山的一段，东距犍为县城仅一里，尽得城邑之利，又屏障了市井的喧嚣，他在这里颐养天年，度过了一生中最后的岁月。
南宋绍兴四年，伯温去世，享年78岁。
清音亭
邵伯温有3个儿子。长子邵溥，元符进士，崇宁中，因其父以言获罪而稍稍挫折了仕进，以后却一帆风顺，靖康之初已是户部侍郎，位在其父之上了。次子邵博，绍兴八年赐进士出身，官至左朝散大夫。幼子邵傅，也以朝请郎资格出官外郡。
邵博字公济，号西山，是当时著名的文学家，尤以诗才见称于世。他研究古代经籍，引征详博，多有独特的见地，令人折服。作品《西山集》、《邵氏闻见后录》流布当代，影响及于后世。他曾执掌四川制置司，出任眉州刺史，绍兴二十二年以左朝散大夫致仕，退居犍为安乐窝，又六年，死，葬于黄花冲。兄弟三人之中，只有邵博，同他的父亲一样，是乐山的古代公民，为这座名城的历史文化，增添了精彩。
他曾与晁公武一道，作为王知远的客人小住嘉州。王知远是嘉州刺史，晁公武是荣州刺史，而邵博曾任眉州刺史，三位知州诗酒交游本已是一桩盛事，何况是在山乐水欢的嘉州！他们一起回味欧阳彬——200年前，欧阳彬受任嘉州刺史，道出了内心无限的喜悦：“青山绿水间为二千石，作诗饮酒，称风月主人，岂不佳哉！”二千石，25万斤米粟，是汉代太守的年俸。在山青水绿的嘉州做太守，难道不是人生的极致么！
古代名人在这里畅述幽怀——清音亭（来源：百度）
他们登临万景楼。楼前所望空阔，诸邑边寨，指顾在目。邵博于是称道父亲的朋友吕由诚，是他，在宣和年间任嘉州刺史时，兴建了这座名楼。
他们同游龙泓寺。寺旁有烂柯洞，石刻“烂柯岩洞”4字，是博祖邵雍的朋友、东坡老人之所题写。洞前有流杯池，黄庭坚曾在这里泛杯痛饮。不远处的双鹤洞，一泓泉水终年不涸。附近还有金蟹池、洞天、杜康池等胜迹，一一观赏，美不胜收。龙泓寺遗址，在今天岷江大桥东端的松林山阿，已难寻当年邵博的足迹，却还有两株玉兰，春来，满树是莹洁的花朵。
他们游玩丁东井，齐声吟诵黄山谷的诗句：古人题作丁东水/自古丁东直到今/我为改名方响洞/要知山水有清音。
而王知远最重要的举措，是引领邵博来到清音亭。
清音亭是凌云山最优美的景点之一。址在凌云寺南山，今日称作“苏园”的崖台上，三峨三江一带的壮丽景物，大佛能看见的，亭中人都能看见，大佛看不见的，处于亭中也能尽收眼底。亭下，越过一道小石桥，是苏东坡的洗墨池。亭前有柏，池上有松，各4株，树龄已逾千年，树形古勃离奇。匾额“清音亭”，苏轼所书。不幸的是，这样一块亭名清雅、书艺绝伦的匾额，已从亭檐之下消失了。前年，来了一个什么廉访使，想沿袭黄庭坚的先例——改丁东水为方响洞，改乌牛山为乌尤山——从而把自己的名字留在这千古不朽的凌云山上，说，亭子好，名称不好，随即动手写了个“横山堂”，制作成匾，取代了苏轼的“清音亭”。拙劣鄙陋，武断专横，但人家是省里来的官，本地官民敢怒而不敢言。
王知远明白，要挽救清音亭的美名、苏东坡的绝作，只能仰仗邵博了。邵氏祖孙三代，赢得四海尊崇；邵博文才超绝，其艺术品评之权威性不容怀疑；以官职品第而言，左朝散大夫、四川制置司，也不在所谓廉访使之下；而且，他的血管里流着的，是父亲刚直不阿、见义勇为的秉性，必然容不得那“横山堂”的拙劣与蛮横。
果然，由邵博发话，毁了那爿“横山堂”，并从寺中寻出苏轼旧匾，重新悬挂亭上。
王知州又请求邵博为清音亭作记，铭碑志胜，博欣然允诺。
夜，驿馆，邵博与晁公武对烛长谈。公武澶州人氏，应是博祖邵雍的同乡，靖康间避乱来蜀，万里流离颠沛，阅历无数山河。邵博生在洛阳，随父宦游各地，既而之官吴越，旋又复返四川，天南地北景状了然胸中。言及天下山川，二人所见略同。黄河南北，原野博大，而偶或流露出些许苍凉；秦陇高原气势磅礴，却难免一点儿苦涩；江南柔媚，水木清华，只是还嫌纤弱；岭南温暖明丽，可那迷茫的烟瘴令人生畏……。至于这四川、这嘉州么，也许仍有不尽人意之处，但五湖四海的来人，都宁愿在这里安居，一代又一代，赏心悦目，生育着儿女。
邵博于是展笺援笔，写下他的《清音亭记》：
天下山水之观在蜀，蜀之胜曰嘉州，嘉州之胜曰凌云寺，寺南山又其最胜也……
2006.05.01 犍为 池畔斋