互联网思维的具体运用:中原论道——与过去?现在?未来对话

中原论道——与过去?现在?未来对话
2011-12-29 08:10:41
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27日，受中原国学讲坛之邀出席了于郑州举办的“中原论道文化讲坛”，这次论道参与者近500人，有耄耋老者，也有莘莘学子，有左亦有右，易曰：“天下同归而殊途，一致而百虑”，主办方不预设前提或主题，欲开学术争鸣、百花齐放之新风。
此次讲坛共举办三天，第一天是“问道”之日，分别聆听了袁伟时教授、王康先生、秦晖教授和陈有西律师的发言。各位先生不仅学术有专攻，是各自研究领域的翘楚，亦是跨领域、博古通今的佼佼者，演讲之中妙语连珠，令人颇有获益。
特选取各位先生在论坛上的精彩发言，与大家一起分享。详情可见相关报道。


袁伟时教授《近代中国社会转型的几个基本问题》

中国讲社会转型有100多年了，究竟中国为什么这个路走的那么坎坷？在世界历史上很少有一个国家100多年还没有完成现代化的任务，原因在哪里？很多人都在探索这个问题，我也是其中之一。 那我想这100多年的历史概括起来，妨碍我们转型的有三个问题、有三个主要的障碍。 第一，民族主义。 第二，民粹主义。 第三，专制主义。
从经济上来讲是不是说假如没有列强侵略，东方是一个很美好的世界，中国是很强盛的一个国家，由于这30多年来中国经济的发展，有一些人也开始在讲，中国现在是第二大经济体，其实没有什么了不起，我们历史上就是第一大经济体，这个说法有没有道理呢？一方面可能有些根据，因为在自然经济条件下，农业经济条件下，人口、劳动力是决定性的。在那个时候中国经济跟世界各地比起来差距不太远，这个完全是可能的。但是另一方面假如我们认真研究过历史的话，就不能回避的我们中国的文化从根子上就有好的地方、有独特的成就，但是另一方面也有很多根本性的缺点。
民粹主义他以所谓多数人人文的名义来发言，甚至以劳动人民、公民的名义来发言，在这样的情况下给我们带来很多阻碍了我们中国社会发展的机会、道路，那这样一个民粹主义，从历史上来讲，一个很鲜明的口号“打倒列强，打倒帝国主义”对吗？又对又不对。
我们现在动不动就是用“打倒帝国主义，你这个是侵略中国”这样一种心态看待中国和日本等等列强的关系，其实现在世界正在走向一体化，我们应该思考的就是在这样一个大的范围下，中国人怎么样在这里面发挥应有的作用？包括对日本、对美国，很多认识问题都有误区，这是一个。另一方面对内，那个民粹主义很激烈的集中在对待财富、对待富裕阶层那样一个态度上。
中华共和国60多年的历史，为什么中国人没有饭吃，为什么那么穷？没有经济自由。而且有一个理由是非常富丽堂皇的，消灭资产阶级，消灭国学。中国20世纪的灾难很大程度上就是这样。中国共产党第一个纲领里面就有一条，就写清楚“消灭资本主义” 。
怎么样认识财富？在中国是一直没有解决的问题。应该讲财富这一个东西是社会前进一个非常重要的动力，中国的富人跟世界上的富人，或者中国的资产阶级跟世界上的资产阶级一样，是历史的创造者，不应该是被消灭的对象。而且这个历史创造者，这个资本家不但拥有资金的那些人是资本家，西方经济学者提出一个新的概念叫做“人的资本家”，越来越多的富裕阶层理念有一大批人会变成“人类资本家”，我掌握了专业、掌握了技术、掌握了资金就是一种资本。
专制主义不用咱们讲，执政的当局有自由恐惧症，有阶级斗争多余症。他要专制，要享受这种压制，说这个是敌人，那个是敌人，让你讲，讲了以后可能就天下大乱，是吗？不会，我这样讲可能有点尖锐，会天下大乱吗？我想不会。
要使中国的愤青越来越少，大家都理性化，大家都努力保障和扩大我们的自由，官方这样办，民间也这样办，中国的现代化就行了。不要走错路，特别不要再走暴力革命的道路。
王康先生《我们时代的历史》

我有一个强烈的感觉，我相信诸君都有，我们正处在中国和人类历史上前所未有的一个真正的大的变革时代。我们正处在中国所谓三千年未有大变局以来，中国鸦片战争以来，中国历代人民所盼望的那个黎明的前夜。
1949年德国的思想家所谓的哲心时代公元800年前到公元200年前在北纬35度广阔的空间同时产生了东西方伟大文明继往开来的集大成者，东方的老子、孔子，印度的释伽牟尼，地中海沿岸的先知们，苏格拉底、伯拉图、亚里士多德等等。这些时代的先知们，大师们几乎是出于神意的知觉，他们共同建立一个文明共同体的所有精神框架，他们建立了一个哲学家的王国。这个哲学的王国和现在的框架确保人们总有一天能够走到一起，可以让世世代代的人每一个人在这个王国里面找到自己困惑的答案，探索真理的道德。
在戈尔巴乔夫所引导的全球化时代中，中国是获利最大的国家。中国在这个全球化的过程里面我们究竟获得了多大的天文般的数字，这叫做戈尔巴乔夫红利，同时诞生的是戈尔巴乔夫自由，中国拒绝了，我们只要人家的红利拒绝人家的自由，一直到现在。
其实西方对中国的伤害不怎么样，列强对中国的伤害不怎么样。这笔帐不是糊涂帐，西方人给中国带来的进步、文明大大大于西方人对中国的伤害。我们所有的社会，我们对西方甚至我们的西装，思维语言你说哪一样不是来自西方？基本上找不到了。连社会主义、连共产党，连局长、常委术语都来自西方。
不知道谦卑、不知道感恩，这是我们这个民族最大的可悲。我本人一直徘徊在对中国乐观主义和悲观主义之间，有时候入睡的时候我想想非常痛苦，醒来的时候一看到眼光就觉得生活还有希望。总而言之我觉得压倒一切，不是稳定，而是中国在世界现代化文明社会里面我们应该扮演我们的角色，在危机四伏在人类共同毁灭的这种危机下面，中国人怎么自处。
秦晖教授《政治体制与多民族国家认同：印度和南斯拉夫的比较》

印度和南斯拉夫相反的是，印度从一开始就建立了宪政民主基础上的左右分野的多党制，所有的各主要政党都是超越民族的。这些党都不是按照民族分的，而是按照政见来分的，有左派也有右派，尽管实际上这些党往往有固定的族群基础，也就是说实际上某一个党还是更多地得到某些族群的支持。
南斯拉夫按照列宁的民族理论建构的一个联邦。列宁的民族理论有一个非常有意思的特点：1、它非常强调民族平等。2、党领导下的自由联合。就是联邦它是由各个联邦主体自由结合成的，每个主体都可以退出。但是每个主体都是共产党领导的，共产党本身它是高度中央集权的，每个加盟共和国的党都是属于苏共中央。可以想象，一个民族的领导人，如果它有独立的想法或者哪怕任何一种异端的想法，他在党内就会被干倒，根本没有机会把它的诉求提出来，但是这种制度有一个前提，就是党国体制你得不变，甚至党国体制不变还有一个条件党内也不能分裂。
像铁托这样一种绝不讲左右多元的国家，却非常强调民族多元，铁托容不得比他左的，容不得比他右的，但是他对族性多元化极度宽容甚至鼓励。南共联盟在每一个加盟国都鼓励多样性，因此有人说南共联盟南斯拉夫实际上成了多党国家，每一个民族共和国就是一个党。但是世界上有多少多党制国家，都可以维持很巩固的统一，左右多党制不会影响统一的，这种族群多党制恰恰就要了南斯拉夫联邦的命。印度正好相反，印度本来是一个很难整合的国家，但是印度从一开始就是宪政民族体制下的整治多元国家，印度有博大党、有共产党有各种各样的流派，所有这些流派他们在主义上都是不同的，在社会基础上也有区别…我们大致上也可以这样认为，共产党主要得到了穷人的支持，博大党也有它相应的一些群体。
老实说奥巴马这样一个黑人当总统，不是哪一个领导人它就能决定的，那是大部分白人投了他的票，他才能当的。因此在这样的背景下，每一次选举他就是一场种族融合的演变，而且也就是在这样一种过程中它产生了这种跨族群的认同。
印度的例子说明先民主再搞这种联邦可能是可以的，但是如果你在不民主的条件下，先搞了这样一个联邦，那就是南斯拉夫，那么在这种条件下，国家认同还没有形成的情况下，如果你又开放了，那么你这个联邦的分离就将很难避免。天底下不存在着一元化的东西，但是如果真的要讲多元化，在一个多民族国家“左右多元化”是最能够淡化民族认同的多元化的，因此也有利于促进民族和睦与国家统一。承认左右多元化的印度国家认同越来越巩固，而不允许左右多元化却突出民族认同多元化的南斯拉夫却解体了。
陈有西律师演讲《法治中国：变革时代的法律秩序》

我们的整个国民性和法治的启蒙、人的发现、天赋人权，这种概念我们都把它作为西方肮脏的东西批判的，我们不觉得我们愚昧，对人民的普法告诉他不能乱动，要学林妹妹在大观园里面不能多走一步路，多说一句话，这是我们普法的目的。
中国正处在一个大变革的前夜，就是我刚才讲的大家对我们的经济体制改革，成为全球第二大经济体，有那么大的外汇储备，经济上现在到处高速公路、飞机票都买不到，高铁我们是全球最快的，在另外一方面我们是破脚丫，政治体制改革、司法体制改革迟迟不启动，政治局面一直采取维持，那么大家很焦虑。
有一个台阶论，就是每一个干部到厅一级、省一级每一级都要干过，台阶论是很容易配置亲信的一个方法，你的儿子我培养，我的儿子放你这里培养，然后你半年提一次，只要互相培养一次以后，他走十来年到厅级干部很正常。如果你一旦没有背景，一个台阶就卡死了这是一种门阀观念。
中国的司法改革有哪些问题需要改革？我们要建立法律次序，建设什么样的法律次序？第一立法思想基础，一个科学文明的法律必须要强调社会社会契约论。就是全民意志的法，而不是投资者的法，不能一个阶级压迫另一个阶级，是一个全体人们一种约定俗成形成一部国家法律，立法的思想基础问题。第二个问题所有制基础问题，就是法律面前人人平等，也是我们立法追求的目标。 第三个就是刑法观念和刑诉法观念是专政为主阶级斗争为纲，还是保护人权为主，这个也是我们法学基础理论要解决的问题。
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近期相关评论  添加评论 归来居士 [2011-12-29 09:25:40 AM] 非常双手双脚赞成各位的发言，学习了