湛江市第一中医院:转载:孔子的老师是这样批判孔子的

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   《老子》第十八章
    大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

解释：当治国的大道（正确方针）被废黜之后，才会提倡仁义（孔子提倡的治国之道），当仁义成为主流之后，人心会变的狡诈奸猾，真善美的世界会变成一个假恶丑的世界。这时亲戚之间不再和睦，所以才会提倡尊老爱幼、父慈子孝，国家也奸臣当道、祸国殃民，这时候才会出现忠臣。

 老子可谓中华批孔第一人，看看历史，可以发现尊崇孔子的时代，大抵都如此章所说的那样。

《老子》第十九章
  绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

解释：否定圣人，放弃智慧，对人民有百利而无一害；抛弃仁德，废掉义理，人民将重新过上尊老爱幼、父慈子孝的生活，放弃以金钱为根本的价值观，让人民摒弃奸巧，那么国家将不会再有盗贼和犯罪行为。光有前面的三点原则还不够，还需要做出具体的指示，使人民的行为有所遵循：外表纯真、内心质朴，减少私心欲望，抛弃关于人剥削人的所谓学问，就能免除忧患。


   《老子》第三十八章
    上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
    上德无为而无以为；下德无为而有以为。
    上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
    上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
    故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
    夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
    前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

解释：真正品德高尚的人，从不在乎别人眼里的他有没有德，因此他有德；有些看似品行高尚的人，竭力让别人认为他有“德”，所以他没有德（比如孔子）。真正有德的人襟怀坦荡，不把作为当成作为；而无德之人本没有什么作为，却每天都想着要有所作为（比如孔子）。最仁爱的人有所作为，但不是为个人私利而作为；最有义的人有所作为，却有意表现他的义。真正的礼本来没有人响应，于是就卷袖捋臂地强拉硬拽别人按礼行事。

 所以，失去了道，然后才有德；失去了德，然后才有仁；失去了仁，然后才有义；失去了义，然后才有礼；礼这种东西，是忠信最浅薄之处，是一切邪乱的罪魁祸首。
 所谓先知先见之明，不过是道的表面现象（不是道的真谛），而且是愚昧的开端。因此，大丈夫立身敦厚，而不居于浅薄的礼；追求道的真谛，而不居于道的浮华现象。所以大丈夫要采取真道，去除假道。

 道大于德，德大于仁，仁大于义，义大于礼。只有真理被否定之后，才会出现孔子所提倡的那些东西，而他所提倡的礼则是最腐朽，最不值得提倡的东西。

  《老子》第四十七章
    不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
    是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

解释：不出门口，就能知道天下大势；不望窗外，就能认识自然界变化的规律（比如不出茅庐已知天下三分的孔明）。他出外奔走的越远，而他了解的事理越少（比如几十年如一日四处仰人鼻息的孔子）。因此，圣人不必经历就能知情，不必窥见就能心明，不必妄为就能成功。

  老子强调思考而得真理，否定孔子那样周游列国，忙忙如丧家犬般用感觉观察道理的方法。此章是对孔子绝妙的讽刺。

《老子》第五十七章
    以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
    天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
   
解释：以正大光明的方法治国，用出奇制胜的方法用兵，用以静治动的方法夺取天下。我怎么知道这些道理呢？因为我发现：天下的禁忌（包括孔子的三纲五常）越多，百姓就越贫穷；市场上图利的器具越多（全民经商后的中国），国家就越昏乱；人的技巧心窍越多，歪理邪念就加泛滥；法律制度越严明，盗贼反而越多（每一个以法治国后的中国人都深有体会）。

 孔子提倡用一系列伦理纲常来治理被剥削阶级----百姓，以让他们不闹事,是用治兵之道来治国，那是国家一切祸乱的根源。

《老子》第五章
    天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
   
解释：天地无所谓是否仁义，如果一定用仁义观点看的话，他把万物当成纸扎的狗。圣人也不能用是否仁义来评价，如果用仁义评价的话，他把百姓当成纸扎的狗。

 此章有许多争议，其实老子的本意是耻笑宣扬仁义者，破坏自然法则，将掠夺有理的道德观强加给百姓。

《老子传》---孔子问师于老子一节

孔子既见老子，老子告曰：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。”
孔子读书，老子见而问之曰：“何书？”
曰：“易也。圣人亦读之。”
老子曰：“圣人读之可也，汝曷为读之？其要何说？”
孔子曰：“要在仁义。”
老子曰：“蚊虻噆肤，通夕不得眠。今仁义惨然而汩人心，乱莫大焉。夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照
矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡羊（明抄本“羊”作“子”）乎？夫子乃乱人之性也。”

解释：孔子问师于老子，老子说：“善于经商的人虽然富有，却象是什么都不拥有，德高的君子往往象个愚笨的人一样毫不外露。你应该尽快去掉你的骄气和过多的欲望，因为这些东西对你没有一点好处。”
有一天孔子读书，老子问他：“什么书？”
孔子说在读<<周易>>，并说圣人都读这本书。
老子说：“圣人读它可以，你为什么要读它呢（言下之意：你又不是圣人，你也成不了圣人，即便成了圣人，也是伪圣人）？这本书的精髓是什么？
孔子说：“精髓是宣扬仁义的。”
老子说：“所谓仁义，是一种白白蛊惑人的东西，就象夜里咬的人不能入睡的蚊子一样，只能带给人们最大的混乱（对孔子的绝妙批判）。你
看，那鸿鹄不用每天洗浴羽毛就自然洁白，乌鸦也不用每天染墨而自然漆黑，天本来就高，地本来就厚，日月本来就放射光芒，星辰本来就排列有序，草木本来就有区别。你如果修道，就顺从自然存在的规律，自然就能够得道，怎么会用得着仁义之类的东西呢！那不和敲着鼓去寻找丢失的羊一样可笑吗？你是在破坏自然规律，败坏人的天性啊！

 看来李零将孔子比喻成丧家狗还不够贴切，丧家狗只是可怜而已，而孔子败坏人的天性，破坏自然规律，可称之为可恨，老子把他比成让人无法入睡的无比可恶的蚊子，甚恰。