怪道胡宗仁完本福利:红山文化古玉鉴别方法初探 | 鉴藏讲座 | 中华博物

红山文化古玉鉴别方法初探
【柳冬青】 2007.06.01
在对红山文化遗址的正华式发掘期间，发掘出很多件红山物华文化玉器，这些玉器便华博成了红山文化玉器的“样板华物”标型器。为民间收藏的“物传世红山古玉博华”提供了可靠博物的鉴定依据。 据考证，早中博在公元前30博物00年到公元华中前2300年时，沙美里亚人即中用玛瑙制成应用于讲究仪式华中上的“斧头”博(现藏美国纽约自然博物馆华博)。距今50万年前的华中“北京人”遗址和距今1万中博年前的山西“物峙峪文化”遗址里均发华现有用“玉髓工具”制作的石器华中，东北曾发现物华很多用“玉髓中华”制作的制玉工具华物——“刮削器”(称细石器博物)，即所谓“软玉”，博物在世界各地分布较博中广，史前的欧洲人博物也曾用软玉制博华作斧头、刮刀、兵器等。史前的博中美洲人(如危地马拉、墨西华哥人等)，曾把软玉与迷信传说博联系在一起，认为中博玉能镇惊驱邪、逢凶化博中吉、带来好运，甚至可华中以治疗疾病，延年益寿。古代大物华洋洲的新西兰华中毛利人非常崇中物信软玉的神奇功能，几乎家中华家都藏有“软玉原石”和“中物饰物”，以保全家中博平安，富有文化素华中养的人总是玉不离华身，珍贵的软玉饰博华物世代相传。当一个家族灭华绝时，“玉”作为传家之宝博华，随最后一个成员而陪葬。华
东北地区物中很多村落百姓手中，均有一些无博物意在劳动中拾物博得的“红山型”古玉，散落华中民间，甚至有的传世几代人华博。推理，是否与毛利人崇玉物中有相同之处呢华?(当然，中华物国先民崇玉民华物俗要早数千年)。
华中　　对于传世古玉的识别与断代博华，好像是一项非常复杂的工物华程，其实并非物如此。本人在考察、收藏古玉过物中程中略有体会，供各位博中藏家、学者探华物讨并乞指教。
博物目前所知，地壳里或自然界中有物华92种元素，物中它们在地壳里按不华中均匀分布而存在。软玉是由博两种以上的元中素所组成的“博化合物型矿物”形博物成的，它们混博物生于各类岩石之间中博。这些不同种类的矿物，通常具华有相对的化学成份，特华博定的晶体结构，特有的物理性质博华与化学性质，而在正常华博条件下，不发博生或不易发生变化。
数中博千年前，先民遗留的玉器、石器物华，经过漫长的物中岁月，深藏于博山谷之中，浅葬于中华山巅之上或散落于原野河川。都华物无一例外的要经受中博几千年的风吹中、日晒、雨淋、酸碱浸华物蚀及大自然的地磁中、地热、地压、地震、物华光照、山火、地气华中、冰冻、氧化博中等自然环境变华中化的反复侵袭，造成玉件、物石器本身出现不同的外观与中内质的各种表相或肌里的“物博次生”变化。用软玉制博物成的物件，由于独博立个体的存在，不同于博它在原生矿体内的环境，在华中自然条件中，在受华物到内外物理作用与化学作用下，中博使不同的晶体中物结构、不同元素种类含量的博中玉器，内、外都出现多种“次生博”美丽可爱的不同自然纹理、包华物浆、皮壳、蚀物痕、融洞及沁色。有的呈像于表博物，有的内含于里。在15倍放大华物镜下观察有云雾状、云华中团状、羽毛状、浪花状、冰华物花状、棉絮状华博、松针状、束中丝状、杂草状、菊叶状等等。组中物合不同，凹凸博物各异，色彩斑物斓，犹如一个“万中物花筒”美不胜华观，这些神奇的物象就是岁月的博华痕迹。这些不华中同玉质在不同中物环境下的本质物变化是人工无法仿制的。真品玉物华件上的小蚀洞物内有一层老化的“包浆层”博华，有的蚀孔深处出现风化矿物华物质纤维，类似碱霜状物质。真华物品红山古玉钙化成“鸡骨白物华”色的“玉皮华博”是微透明状，硬度仍华较高，用指甲是抠不动的。中物用火或生石灰物华烧出的伪品“鸡骨白”表面由于中快速加热形成博中急速的“钙化层”，至使伪中博玉表面玉质变松，变软，用华物指甲一抠就碎，表面的“白色”华博不坚硬。凡鸡骨白色红山古物博玉真品的沁裂物华内，多有玉中年久中的酱色“沁浆钙化物物”，把沁裂、沁孔“博封闭”，呈现出重色凝物中固条纹，人工钙化的伪品则没有物此现象。新出土的红山古玉物华孔洞深处偶有水油状物质泌物出而除不净者，均为真华品。凡红山古物华玉盘玩后即光亮、温润华，停盘数日即物博灰暗乌光，再盘即物华亮者均为真品，说华中明年久古玉吸收的地下异物微量中华元素在继续排出。玩玉之人物华称：佩带古玉可吸物中收体内有害成分，可能华博这就是古玉的独特功能。此物中传说目前尚无科学论证华中。红山古玉，凡玉件表里呈现过物渡型半钙化半物中透明者多为真品。真品玉质变化物中发自肌里，而伪品经人工处物理附着于表。这就是新中博石器时期不同文化遗址远古博物玉器的“共性博华”。
在“博共性”的基础之上，再对各不同华中文化遗址的发物博掘古玉器物的时代华中特征、玉材产地、华博地理环境、制作工华艺、造型风格物、崇拜图腾、氏族部落等地华博域性文化特征的“特性”进华行综合全面的审定博中，即可做出鉴定远古真玉(博物软玉)制品的博物正确结论。
鉴中华定红山古玉的真伪中物，在搞通“宏观”道理之后中华，再进行“微中观”方面的研究：首先中，直观接触的是原始造型的华博设计理念、部落习华博俗及图腾崇拜等神秘的内涵物博，分析出土实地的地理中位置，山川布物华局及原始生态环境，十分重华博要。其次，是原始制玉中华工艺、工具和制作方法。特别要中博注意作品的原中华始手工与“它山之石可华以攻玉”之法的工具痕迹，华中如开片、切口、钻孔、中华雕刻、研磨、打洼、抛光所留下华的蛛丝马迹。 例如：原始华先民用玛瑙、物华水晶、玉髓等博中制作的工具打出的“马蹄孔”与博华用现代金属工具“丝锥”打出的物中孔内“螺旋痕”是不同博中的。前者是不华规则不等距的，后者是华中规律而“等距”的博。红山文化古玉在史前古玉物中，虽说每一件作品制物中作加工都耗费了漫长的岁月，非华中常精美，但细心观察，大多器物华的磨光表面是华博凹凸不平的，不规则的刮削痕迹博中在放大镜下十分明物显。红山古玉博华原始加工的挂洼工艺是用锋华物利坚硬的刮削中器手工刻出横向凹洼，然后博华再用“水砂”顺向博中研磨，细致观察真品的打洼中华痕迹是二次加工而成，博物有不规则的石器刮削底，同华中现代工具的锉博中磨痕有明显的区别。
中物　关于红山古玉的华博“表相”也很华物重要，即俗称物“皮壳”。不论“物新”“老”出中博土器物均有“皮壳”，包括华物：附着物、包浆、沁色、咎裂、华博融洞、钙化、燎迹、斑痕等。原物始出土环境有：土坑、砂坑华物、半砂坑、水坑之华博分，以水坑器物品相为最佳物中。伪品表相均华生硬不自然，人工中沁色浸入裂纹，形物中成了较深的“色线”。中华表面无“包浆中博”；“融洞”深处无自物华然老化的现象。“咎裂”多是人物工冷炸的垂直纹，纹内有色华，而红山古玉真品物中的风化纹理是呈大华物小鳞片状的，纹内多无色。博中凡经人工化学处理博华的伪玉作品，中物用开水浸后，都发出刺物华鼻的怪味，应物博以断伪。凡“中博生坑”古玉真品经开水浸后，都中有很浓的土味。真品的玉质华中变化是由玉内向外“生成”物博的，人工作伪的玉质变化是物华由外向里“炮制”中华的。应细心体华博会，关于造型物华，切不可将“发掘品”为“中物样板”，生搬中物硬套，简单地给以中博肯定或否定，华中因为地下还有很多未面物世的古玉。一中华个辩证唯物主义的藏家，在华博鉴定过程中，华中如果能够正确中物运用“分析”、“推理”、华物“对比”、“辩证”的方法华中，就能练出一双“火眼华物金睛”。
华　　常言说：“未见真博者不识假”，平时应多参观博物物中馆和参观拍卖物博会的预展物品，以华中提高自己的鉴赏水平，中使您所珍藏的华古玉真品，在您的华中藏品档案中永放宝光。
来华中源：《艺术市场》2003年1中博2期
编辑：之谦