中财网ffmpeg 编译出错 doc:读圣严法师讲金刚经(1)
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 04:06:21
第一个层次是入世的，有目的善恶观和道德心，难逃执着和自我，以自我利益为出发点。第二个层次心起厌离心，逃避现实和厌离现实，任务自己离开苦海就够了，希望自己能得以解脱；第三个层次是出出世的，在世间而不受世间的束缚和困扰，心中没有烦恼，没有厌恶。
观自在菩萨，照见五蕴皆空，在世间而没有世间的烦恼，一念不生，万念俱灭。空是否真正就是无思考，无意识呢？这是一个问题，空应该是以最接近事物本来面目的样子来看待这个事情，包括因果观，无常性，理解了因果和无常才可能明白自我也是无常的，是因缘和合而成，而不在执着于自我。五蕴，六根和六尘都只是加速了自我的膨胀。
从有我的烦恼，到无我的解脱。精神层面，身体层面都构成了有我，有我即有执着，有执着产生了想和识，自然有烦恼。诸行无常，没有一件事情或事物是一成不变的，一切事物均遵从缘起缘灭的道理，金刚经中的无我即是心经的五蕴皆空，洞悉了无我则超越烦恼到达解脱。而烦恼和菩提本身又不是二元对立的，本身都是心的作用，烦恼即菩提，转化往往仅在心之一念，前念着境即烦恼，后念离境即菩提。有时候到达菩提必须要首先经过烦恼的磨练。
空是什么？空是绝对的存在，世界上任何东西都可能被破坏，只有一样东西不会被破坏，就是空。空有两个意思，一个是什么都没有，空无，一个是空间。而色不异空，空不异色中的空则是空间。色不能脱离空间存在，色破坏了空间也还在。空间是事物因缘和合的场所。
我相是如何看待自己，人相是如何看待他人，众生相是如何看待人与人，众生的环境；寿者相是时间相，如何看待时间发展。凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。脱离四相，是如何看待四相后面的实相，跨越了自我和众生，一切平等无是非差别，跨越了空间和时间，体悟现在。对于世界永远要有慈悲心，关怀心，不要有怨恨心，也不要对任何人失望，这才能够功德无量。
布施即给出去，包括了财布施，身布施和法布施。布施最重要的就是不住于相，不住于相首先是不执着于布施这件事情，不执着于受施
的人，不执着于受施的物。以一律平等，无差别心来看待他们。布施无相，我们受布施也要无相受。应无所住而生其心，住就是在乎和执着于某一个事物，仍然是有我。有所住生的是有我的心，是烦恼心；而无所住生的是慈悲心和菩提心，是智慧的表现。
内应该以智慧为基础，外以慈悲为表现，福慧双修，自成佛道。智慧就是离开主观的自己，也离开客观的对象，既不考虑主观的自己也不考虑客观的对象，这样才能够是真正的智慧。内升起智慧，才能够真正行慈悲，智慧就是没有个人，也没有对象，只有事情。慈悲是帮助所有的人，慈悲没有敌人。
金刚经谈过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。而现实中我们往往是执着于过去和未来，而不是现在。过去的已经过去，而未来的还没有到来，只有现在我们是能够把握的。执着于过去是不懂得放下，执着于未来是欲求的膨胀，但是后悔往往没有用，欲望也仅仅是欲望，唯一能抓住的就是把当下的事情做好而已。
自我有三个层次，一个是自私的自我，二是博爱的自我，三是实相的自我。博爱的自我时候大我，但是大我不是无我，大我还是有一个我，还是有一个我，因此也是有漏的。而实相的自我是无我为自我，我们执着的我并不是永恒的存在。实相就是空相，空相就是无相，断掉执着，包括对大我本体我的执着，才真正离烦恼得菩提。
解脱有三个层次，空，无相，无愿。愿的意思就是志向的原动力，六道轮回，因果循环，皆是善业和恶业所成。发愿就是发心，但是最后就到了无愿，不需要再发愿和发心，一切均顺气自然。
观自在菩萨，照见五蕴皆空，在世间而没有世间的烦恼，一念不生，万念俱灭。空是否真正就是无思考，无意识呢？这是一个问题，空应该是以最接近事物本来面目的样子来看待这个事情，包括因果观，无常性，理解了因果和无常才可能明白自我也是无常的，是因缘和合而成，而不在执着于自我。五蕴，六根和六尘都只是加速了自我的膨胀。
从有我的烦恼，到无我的解脱。精神层面，身体层面都构成了有我，有我即有执着，有执着产生了想和识，自然有烦恼。诸行无常，没有一件事情或事物是一成不变的，一切事物均遵从缘起缘灭的道理，金刚经中的无我即是心经的五蕴皆空，洞悉了无我则超越烦恼到达解脱。而烦恼和菩提本身又不是二元对立的，本身都是心的作用，烦恼即菩提，转化往往仅在心之一念，前念着境即烦恼，后念离境即菩提。有时候到达菩提必须要首先经过烦恼的磨练。
空是什么？空是绝对的存在，世界上任何东西都可能被破坏，只有一样东西不会被破坏，就是空。空有两个意思，一个是什么都没有，空无，一个是空间。而色不异空，空不异色中的空则是空间。色不能脱离空间存在，色破坏了空间也还在。空间是事物因缘和合的场所。
我相是如何看待自己，人相是如何看待他人，众生相是如何看待人与人，众生的环境；寿者相是时间相，如何看待时间发展。凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。脱离四相，是如何看待四相后面的实相，跨越了自我和众生，一切平等无是非差别，跨越了空间和时间，体悟现在。对于世界永远要有慈悲心，关怀心，不要有怨恨心，也不要对任何人失望，这才能够功德无量。
布施即给出去，包括了财布施，身布施和法布施。布施最重要的就是不住于相，不住于相首先是不执着于布施这件事情，不执着于受施
的人，不执着于受施的物。以一律平等，无差别心来看待他们。布施无相，我们受布施也要无相受。应无所住而生其心，住就是在乎和执着于某一个事物，仍然是有我。有所住生的是有我的心，是烦恼心；而无所住生的是慈悲心和菩提心，是智慧的表现。
内应该以智慧为基础，外以慈悲为表现，福慧双修，自成佛道。智慧就是离开主观的自己，也离开客观的对象，既不考虑主观的自己也不考虑客观的对象，这样才能够是真正的智慧。内升起智慧，才能够真正行慈悲，智慧就是没有个人，也没有对象，只有事情。慈悲是帮助所有的人，慈悲没有敌人。
金刚经谈过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。而现实中我们往往是执着于过去和未来，而不是现在。过去的已经过去，而未来的还没有到来，只有现在我们是能够把握的。执着于过去是不懂得放下，执着于未来是欲求的膨胀，但是后悔往往没有用，欲望也仅仅是欲望，唯一能抓住的就是把当下的事情做好而已。
自我有三个层次，一个是自私的自我，二是博爱的自我，三是实相的自我。博爱的自我时候大我，但是大我不是无我，大我还是有一个我，还是有一个我，因此也是有漏的。而实相的自我是无我为自我，我们执着的我并不是永恒的存在。实相就是空相，空相就是无相，断掉执着，包括对大我本体我的执着，才真正离烦恼得菩提。
解脱有三个层次，空，无相，无愿。愿的意思就是志向的原动力，六道轮回，因果循环，皆是善业和恶业所成。发愿就是发心，但是最后就到了无愿，不需要再发愿和发心，一切均顺气自然。