西安米奇食品有限公司:《道家长生术》
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道家长生术
无极麻仙姑、勇笔王奇谋主着
道家长生术 目录
< 恭接着书玉旨 >
< 恭接懿旨 >
< 南天文衡圣帝 降序 >
< 玉虚宫元始天尊 降序 >
< 弥勒内院大妙相菩萨 降序 >
< 第一章 前言 >
< 第二章 道家之要 >
< 第三章 修法之先 >
< 第四章 落地时分 >
< 第五章 气 >
< 第六章 五行及时辰之运用 >
< 第七章 三宝 >
< 第八章 养生 >
< 第九章 天赋与学习 >
< 第十章 避忌之道 >
< 第十一章 禁忌之论 >
< 第十二章 修法之要 >
< 第十三章 革习 >
< 第十四章 龟息大法 >
< 第十五章 气之长生 >
< 第十六章 丹鼎之道 >
< 第十七章 坐工之论 >
< 第十八章 驭气 >
< 第十九章 练精化气 >
< 第二十章 练气化神 >
< 第廿一章 练虚还实 >
< 第廿二章 助气 >
< 第廿三章 气戮 >
< 第廿四章 升殇 >
< 第廿五章 总论 >
< 第廿六章 后注 >
< 第廿七章 生忌 >
< 第廿八章 横逆 >
道家长生术─秘本 目录
< 第一节 十二时辰之选修 >
< 第二节 五行生克之趋避及修诀 >
< 第三节 四时与人身阴阳 >
< 第四节 守精之修诀 >
< 第五节 化气之修诀 >
< 第六节 还神之修诀 >
< 第七节 龟息大法 >
< 第八节 丹元 >
< 第九节 一气真元 >
< 第十节 常课 >
< 第十一节 坐工 >
< 书后语 >
注:本书由懿敕拱衡堂扶鸾著作 欢迎翻印 广种福田
恭接玉旨开着新书
本堂主席关 登台
圣示:今夜恭接 玉旨,命本堂城隍五里外接驾,命本堂福神十里外接驾,
其余神人排班候驾。
钦差天仙状元邱真人 降
诗曰:道家妙术永赓传。造化大千不绝篇。
黎庶明心真理悟。得到无为上九天。
圣示:玉旨开宣,神人俯伏。
钦 奉
玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰:
朕居凌霄,痌瘝万众,无时不以苍生是念!际值叔世末法之秋,人心微危,
得道不知见修且倦,虽然身处福地,耳闻福音,人在福中,却有空入宝山
之叹。今尔南瞻部洲台疆懿敕拱衡堂建设道场,代天宣化,以兹普度众生
,著书连绵,赓续文字因缘,以此推动道脉道务,蒙 无极老母慈悲允着
:「道家长生术」,以此降传人世,协助道子精修之际,兼而保康身心,
裨助道程。
朕心大悦,兹命由无极元君麻仙姑为主着仙师,命由正鸾勇笔王生奇谋为主
着正鸾,命由即日接旨起,为期一年,题其颜曰:「道家长生术」,分为
理论、秘本二部,可以砂盘木笔,每星期六鸾期著书,可以金指妙法著作
秘本,双册合一,为期众生因应缘机,各有所得,愿尔神人用命,书成寿
世,得书助益,则护法著书,人人有功。
钦哉勿忽。叩首谢恩!
天运壬午年八月初一日
恭接懿旨
无极麻仙姑 降
书之前言
妙哉!恭接着书玉旨,道家长生术玄妙,在于分天时序,次地理环境、
五行生克、人身脉络,诸此辅成生克,互动牵引,趋吉避凶,可以延续此一
凡身之保护耐用,进而裨益元神之长明。
道家理论浩瀚渊博,道家妙术玄化无伦,一入道域,无法立时尽窥堂奥
;因而必需术理兼备,始能知其精华。 老母慈悯众生,迭受身苦,赐允着
作道家妙法。 吾有幸忝为主着仙神,深愿与诸众生共勉护法,以期宝书顺
利问世,助益大千众生,是所至盼,谨以数语,添列著书之前。
无极元君麻仙姑 志于台疆懿敕拱衡堂
天运壬午年八月初一日
本堂主席关 登台
圣示: 南天主宰文衡圣帝驾临,诸生接驾,慎勿失仪。
南天马天君 降
诗曰:随侍南来降道场。著书普化泽流长。
天恩共沐光明现。寿世牖民宝筏香。
南天文衡圣帝 降
圣示: 主宰驾临,贤生慎勿失仪。
为道家长生术作序
夫道气转乾坤,法雨遍众生。道在天地是为众生依循之明灯觉路。
道家妙法,济度众生,恩波广被,千古以来,已受万民景仰,甚至帝王
贵冑尊法崇道,迭加褒封,是为修行者苦修、精修,德泽普及万民,辅世道
之不逮,是以帝王得此辅弼,能得安宁天下。
试看彭祖寿有八百,历经改朝换代,看尽兴衰,道家之法何以媲美能有
参天地、同造化之功。今日尔堂恭奉 玉旨著书,是以 无极老母慈心之悯
,而有长生法要辑着成书,不论神祇,不论道场、贤生,均属殊荣,众生之
幸,可以由此书而得改善此身凡骨病磨,更可因此直窥道法奥妙。
书将开着, 吾忝为鸾门主宰,当有谕知天下众生珍视瑰宝,而审细研
阅,各凭机缘,各自用心,得而终生受益匪浅,进而得灵性永清、安宁无碍
之境;愿尔苍生勿忽 吾言,阅书诚敬,仔细启悟,从中得益。
际值著书,谨志数语,列为序文,实在愿有众生得益之苦心。
南天文衡圣帝 序于懿敕拱衡堂
天运壬午年八月八日
玉虚宫元始天尊 降
序
道之玄牝,乃在九转无常。
人生凡躯早在无常之数,难以脱出其轨,唯有藉诸天地妙化,可以使肉
身减轻伤害,得到保健之良方。道家数千年来,修者各自揣摩天地五行生克
变化,从中大有心得,是以流传人世之道家仙方,不乏珍奇,活人无数,妙
用无穷。
天地一气,两仪四象,以迄九宫八卦,奇偶牵动,互有牵引,人与天地
同参,只在如何运用此身融入天地变化,因而长生术并非仙家神话,并且更
是人间日常保健之实践。
只要详知天地时序之特色,五行变化之要素,食衣住行日常琐碎,对人
身之束缚,如此长生纵非易事,想要夭折,却也不易。
今日贵堂恭接 玉旨,开着道家长生术,辑要略理,一览无遗,可以领
受道家对天地变化玄妙之参悟,不止人身受益,修行更是大有助力。
际值著书之初,吾谨述数语,以为序,并为之勉诸苍黎共研体悟。
元始天尊 志于懿敕拱衡堂
天运壬午年八月十五日
弥勒内院大妙相菩萨 降
序
道家思想,以老子之清静、道德经本,风靡于世,尤其道德五千言,更
是亲炙于世界各大洲,不同人种,不同文化,尚能融入道德、清静无为之道
家思想,体系之中,可见老子思想之博大精深,并且兼容同化,可以使世人
同沐于春风之和熙之间。
今日道家另一精深法要:长生之术,藉人间鸾门道场之砂盘木笔,辑要
成书;虽然未必世间众生一体适用,但是其奥妙处在于藉天地时序、地理环
境之变化,使人置于其间,可以截长补短,而得领受天地浩瀚之能量,助长
凡身人寿之运用。道家仙方,虽然未必如道德五千言之发人深省,窥察天地
奥妙,然则可以直入天地人同参之领域,未来之间,蔚然成风,亦不可知。
是以,贵堂膺命著书,正是赓续道家精妙法要努力之推手,大命颁布,
是有其数;虽然天人有所共愿,书之珠玑,仍然有待用心研悟;若以风花杂
咏而视,华而不实,纵得其妙,如入宝山,不识其珍,空手而回。
际值著书之初,本为佛道同源,欣闻宝书降世,特来略志数语,以为众
生共勉,并为之序。
大妙相菩萨 序于懿敕拱衡堂
天运壬午年八月廿二日
无极麻仙姑 降
第一章 前言
深受三家之允赐,鸿文为序。道家之长生术,虽在序言中,众生应可略
知一二,荷蒙 老母慈悲,懿命著书:「道家长生术」,广泛而变化奥妙,
可以藉天时之力,可以藉地气之量,更可以运用本身血脉配合时序之运转,
去芜存菁,可以提炼激发人身之潜能。
简而言之,以人身之力量吸纳天地可以撷取之精华,转化长生之动力。
道家长生术,当然无法一言以蔽之,更非一书可以述尽,然则提其梗要,加
以阐述,慧者自然可以触类旁通,下智者亦可依循而得其益。
书要开着,勉诸贤生护持发心,可以上通天心,旁植善缘,下结未来长
生之机;愿以此数言,一者勉诸贤生善缘,再者是为书之前言。
无极麻仙姑 降
第二章 道家之要
道家长生,是以养生为基础;养生之道,诸如:饮食起居,以迄天候、
地理、环境,俱皆息息相关。
古来练气之士,必定选择地理环境,可以在天候变化之际,趋吉避凶;
譬如:在天候刚烈之际,可以藉地气加以调和;譬如:在天候阴森之际,可
以藉地上物型加以调整;是以故,人处其间,得天地之力,可以助长本身生
命之绵源动力。天序之变化,四时有所不同,每季之中,又有细分,虽然是
阴阳刚柔之互动,但有强弱平和之分,十二时辰之动力与人身之生克又是牵
连紧密;因而省察自身之本命位「亦即五行所属」,加以利用时辰对经脉血
气之牵引,再加上天候之助力,则发挥自身生命潜能,自然是倍数成长;反
之,不明此理,受时辰动力所伤,加上不明天候动力之所属,身处其中,自
然受其戕害,无以自知,正如天际之五种外线对人身有益有害,端在如何利
用而已。
道家修练长生之术,早已洞悉如此变化,因而首要即是在理解天际中,
对于人身益损之牵引及利用地上之含蕴地气以及建物「包含自然与人工所形
成」,可以在天地之间使人趋吉避凶,进而加以运用天地浩瀚之能量,助长
本身之生命力。六十甲子之年运数,加上四时天候之变化,以迄十二时辰之
运行,构成宇宙之动力。在此间充满生克调和助力,以及潜能如何在此得益
避损,即是首要养生之认知。
无极麻仙姑 降
第三章 修法之先
天地有阴阳,人凛阴阳之气而生,因而人身属阴阳之性,气血属阴阳之
分;大寰之下,五行生克,是在互动互生。
人之落地,阴阳既分,四柱定位,因而五行各有所属。换言之,人之既
生,其阴阳属性、五行定位,早已分明,可以在阴阳生长交替、五行生克之
中,从其互动得其助益,当然亦有从中受其克害,所以修此长生之术,阴阳
五行之本身属性不可不知。
六十甲子,天干地支,加以细分,过于繁琐,若以十二生肖、十二月令
、十二时辰,加以区分,大致已可明白本身属性。譬如:在一、二月出生者
属「金」,三、四月者属「木」,五、六月者属「水」,七、八月者属[火]
,九、十月者属[土],十一月、十二月者再属[金],为何年初年尾悉
皆属[金]?此有交替五行生克之中,属性之缓冲。[金]、[木]、[火]
者属阳性;[水]、[土]者属阴性。阳刚落地,则属阳性。
天候之四时,后天之变化,对于自身影响,并非绝对关键,必需加上时
辰及自身血气之运行,始有[生、克、助益、戕害]之力量。古来道家修士
、习武之人,深知自身血气之运行。
◎子时大都益(脑)。
◎丑时大都益(心)。
◎寅时大都益(脾)。
◎卯时大都益(肺)。
◎辰时大都益(肝)。
◎巳时大都益(肾)。
◎午时血气交替,大都不宜「唯有受阴损者,宜此时行气」。
◎未时大都益「下丹」。
◎申时则宜敛气,涌泉交替。
◎酉时则益「中丹」。
◎戍时有交接承续,则宜聚其悒积。上子可以吐纳清除。
人在时辰运行之中,血气顺此经脉而行,益者受其助力;反之,虽然未
必受害,但若外力侵袭,必定成伤,既受伤,则长生之术必定多受阻障。因
而修习此一长生术,阴阳五行、气血运行与时辰之关碍,则是基础必知之理
论。
注:上子时即为「亥」,此时为大都修者偏好之时辰,因为此时属阴至柔,
却又阴阳交替之度桥,所谓「否极泰来」。因而不论练气、养生、修丹
者,大都择此时而行,更因此时为通常人之作息习惯,因而大都适用。
唯有阴损至极(亦即已受阴灵所扰)以及阳伤已重,尚未能够控制气行
者,(一旦控制气行、此时行气助益疗愈,阳伤助力最大)。
注:坊间一、二月属木,为何此书为金?
又示:此中算法,有以金为阳刚之首,承续年尾之交替,无妨知其属阳阴之
分即可。
无极麻仙姑 降
第四章 落地时分
语云:「未先注生,先注死」,人之运数,乃在投灵之时,缘机、运数
已有梗概,以此架构人生因缘;是以故,人之落地,后天命盘,四柱确立,
是为「命格」。
但是此一凡躯却需上推至投灵之时刻,亦即在产后上推八个月,此一投
灵时刻确立人生之属性。天候有四时八节,昼夜有十二时辰,此中落地之人
身有其阴阳之分,修法当然必需确立阴阳属性,取其互补而后得益。
四时是为春夏秋冬,八节是为立春、立夏、立秋、立冬以及春至、夏至
、秋至、冬至,然则其中春分、秋分,尚有阳中带阴、阴中带阳。十二时辰
分为昼阳夜阴。如此确立此一凡身是为阴阳属性。
若是阳刚时分落地,则其修法不宜阳刚,必需阴阳互补,始有受益。
然则阴中带阳与阳中带阴,则其修法当然取其主配其辅。譬如:阳中带
阴,阳是为其主,即以阴者为宜。
天时虽然大致确立其阴阳属性,但是有其特殊,譬如:雨季、风季,其
中动静引动天地能量之变化,必需考量【此在祕本中有明注】。十二时辰亦
有前时与后时之分,一个时辰分为前后时,前时属阴,后时属阳,细分之中
,亦有主辅互带,因此修法仍然必需谨慎。
人之落地,形成后天命格,先天投灵之时将是注成此一凡身之衰健,甚
或影响整身气脉之旺盛或者衰颓,必需针此而行,庶免未受其益,反受其害。
无极麻仙姑 降
第五章 气
气之于人可以展现生命力,语云:﹁三寸气断﹂,意谓人之已死。人生
于天地间,仰赖气之生息,可以使之动力无穷,因此,长生之术于气之关键
甚重。
气在人体可以助血行,可以通经脉,可以是人身健康之动力。今日不止
中医肯定气之重要,甚至重视科学理论之西医,亦逐渐体认气对人身之重要
;韩医甚且藉助仪器将附着或者放射之气拍摄其型态,以资証明气在人身,
并且藉此进行气疗。
在道家修长生之术,早已将气行之驾驭,视为基础功夫,必需使气行在
人身之内,由散乱窜行而至驾驭,可以御行,进而藉精纯之一气而穿经走脉
,统行血气,使各部器官健壮,自然可以减少病菌之侵扰,达到养生长寿之
目的。
如何使气在体内可以控制?许多修行者,大都以吐纳聚气,唯修长生则
不止于此;换言之,吐纳仅是蓄养气在体内之充沛而已,修长生则需先将自
身体质之阴阳属性,再则时辰配合天候而修(此在秘本有所记录)。如此不
但养气,进而御气,才足以长生有术。
在气之于人不可不加以重视之际,修者必需体认,气虚不足则必需先由
养气着手,遽尔进入秘本而修长生,适得其反;因为气虚者自身不但无法控
制聚气,强行入丹,反成空转,徒耗自身真元,未得其益。
因此气之修行,尚宜由初行之练气入门,不论是气虚与否?先行奠定气
沛之基础,是修长生重要之一步。
无极麻仙姑 降
第六章 五行及时辰之运用
本章主旨是在阐述五行及时辰对修长生之互补,以及顺势相生;所谓:
「互补」,五行本有阴阳之属性,时辰亦然,而人身更有阴阳之属性(并非
单纯男女阴阳之分判),因而在此环环相扣之关连,必须加以厘清,始能加
以运用。
先说「五行」,「金」属阳而刚,「火」属阳而烈,「水」属阴而柔,
「土」属阴而冷,「木」属阴而有中性之交替(因而属木者,五行时辰之运
用较少禁忌)。时辰则依昼夜之分而成阴阳之属性,人身除有先天之凛性阴
阳(亦即男女之分),而在五行分判上,即是后天所成,因而可以有属阳带
阴或者属阴带阳,然则修持长生,在互补之间即是先天凛性不足,以后天时
辰加以补足,譬如:干道大体是为阳刚之属性,则其修行当然取阴盛之时(
除非后天不足,再取其顺势相生之时辰),在五行中,人身属性是火,即已
阳烈,当然不可以其对立之水而行,只有取中性,可以渐修渐补。
再者说至「顺势相生」,人身之属性,可以阴中带阳,可以阳中带阴,
但是纯阳纯阴者亦有之,既然俱备纯阳纯阴之身,如何分判?可以由落地四
柱之时,分判其先天所属、后天所成,当然必需加以顺势而成,不但加强巩
固纯阳纯阴之身,得「长生之术」更是事半功倍。但是必需明悟人身在生命
过程中,会遭遇许多伤害、病痛,在此身遭创伤之际,其阴阳之特质已无作
用,因而修长生之法,必需在复元之术(此是祕本之法),是有先固元,再
进而求生之渐进,在此运用,虽然属于修法之过程,但却可以较少忌讳(是
在人身可以承受范围之内,即可行之,但是若非创伤者,修此则无益)。
综合上述之互补及顺势,可以印証道家之阴阳立论基础所在,欲修者当
然必需由解析阴阳学入门。
无极麻仙姑 降
第七章 三宝
人身有「三宝」,亦即精、气、神。长生之道,既在养此身之寿命,则
三宝是为重要之动力,殆无疑义。
三宝在人身形成,展现强韧生命之现象,不论身强体健或者体弱多病,
此三宝之互动,绝对是一大关键;因而如何善用精、气、神,达到健身而长
生,即是修行此一法门之要件:
一、守精:昔日道家之士,养身要素云及:人之敦伦,必与天时之行运有所
契合,以此避免无形之伤害,受其戕害而有所不知,是为守精要素,诸
如:儒家有非礼勿视,不履邪淫,俱是避免心起邪淫,精受蛊动,乃致
不能守精。然则天地既分阴阳,阴阳又是相生,人属其性,必需依此始
能生生不息,此间分寸即在如何能守,男属阳、女属阴,阴阳悉皆有精
,因而守此一精,非指于干道而已,必需男守正色、女守贞节,始能得
此守精之要。
在节季天候之分,古有明训,诸如:白日宣淫,不近灶厨,悉皆有其涵
薀之理,唯有多驱邪淫之思,守德节之理,才能深入守精之妙(其法尚有秘
本之坐工用法,理论需先明之,其法始克奏效)。
二:顺气:气属动态,凡人常以气无所见、触之不着、视之不见,实则气不
但有其实体,藉诸今日科学仪器尚可使之显现。古人常云:「三寸气断
」,气在人身,是生命显象,然则气息绵长,若有似无,却是道家至高
妙法,道家有龟息之法,是善用此气,使之聚集不散,耗费些许而凝聚
其动力,使生命无虞。
人身最忌气散,其中诸如:乱窜、岔逆等,使气在人身不能顺经过脉维
持人身动力,当然百病丛生。因而道家修行,首在练气,关键即在气可使身
得无碍,如此一切修行,自然事半功倍,如今许多修行法要,悉皆出于此理
,因而使气顺有其绝大因素存在。
人生过程中,使气波动之事多如过江之鲫,因而必需谨慎,有以事怒而
动气、有以不顺而动气、有以不忿不释而动气;换言之,人之情绪,亦动心
思起伏,心若浮动,气必波折;在人生过程中,动辄气怒,波折起伏,则必
干扰顺气之要,如此努力修行亦属枉然。
三:敛神:人身之神,是在展现我人之智慧,有者动辄多愁善感,心思逭萦
不去,以致形神枯槁,神受其扰,智慧困顿,如此无所勘悟、精进。儒
家有云:「君子必自重而威」,视在使人成稳,神情肃穆,可以收敛荒
驰杂念,因此修行者必需记此敛神之理。三宝是三,却牵一发而动全身
,精气神在人身息息相关,有可以相互弥补作用,亦可以相互毁丧作用
,是以必需守一而三全,三不可疏一,才能善保此身。
无极麻仙姑 降
第八章 养生
欲修长生,岂有不先明白养生之理,因而养生之道是为「长生术」之基
础。
佛道均有养生之道,除在修行之人必要之清淡饮食外,在强身健行之武
术,内有修涵之气行,因此佛家之素食是在「慈悲护生」之大原则中,有养
生之意涵。而道家由来本重练气之道,练气与饮食本就有所关连,诸如:「
葱」本行气,但其性辛,易窜行气,因而在素食中有所避忌,辛辣之味亦然
;由此可见,人身虽然必需仰赖饮食摄取营养,然则利弊之间犹然需要取舍。
人身在日常之间,举凡食、衣、住、行,莫不与生命赓续攸关重大,既
如是,与养生之道亦如是,在饮食中如此,在住、行之中亦如此。居所有所
不利(诸如:方位、地理以及风水中,阴阳之划分,尚有起居卧房之方位与
人身五行之冲克相生)。在行为中,虽与人身无直接关联,然则因行为而受
伤,则养生只是空谈。
道家在修长生之中,首重功课,所谓「功课」:一者练气,练气是藉天
地精华,充实自身之气行,是道家练气所最重要之课程;再者:每日既定公
式之生活过程,以枯燥之生活方式,培养气行之平顺,在佛家亦如是,每日
功课之进行,虽然千篇一律,然则人身即可如操纵机械般,使其规律习惯,
而可意起心随,则「身心如一」,必可在日常中,减少许多不必要之侵损,
养生有利。
因此必然在得失之中有所平衡,欲求得生之养,其欲必失;换言之,必
需付出人心所欲,方可得人身之求,因此在修行养身之道,有许多禁忌,将
要专章阐述。
无极麻仙姑 降
第九章 天赋与学习
人有本能,一者是由凛承于先天自性,亦即潜在所具之能量;二者是由
后天人事物之启发,而学习所具之能力。
不论先天所具或者后天所学,形成人之生命现象,可以划分成:知识能
力以及见闻智慧,俱皆可以左右人之生命过程;换言之,生命过程之顺遂与
此息息相关,既如是,修长生当然必需注意及此。
人之生,潜在能量即已有强弱之分,譬如:夙世造深福慧,则此世当然
顺多逆少,既然伤害已小,则蓄积能量必多;但是凛承夙世之福慧当下已无
可再予追加,唯有依赖于后天之造就,亦即是可以由后天之学习实践,而至
行持累积此一福慧,转化潜在之能量,亦即所谓:消业增福。
后天学习在生命过程,当然是非常重要,诸如:人之涵养知识,甚至日
常间所必需面对之琐碎庶务,均有赖于自小之学习而成就学养之智慧;修行
法要之基础,正如人之年幼启蒙学习,小至爬行、牙牙学语,大至上学课业
及至科技新知等,均是法要,亦是由基础而修行及至法要之解悟,甚至勘透
玄妙,无不在后天学习之中。「长生术」综合生命现象,了解天地人之互动
生克,再以此凡身受纳天地生气,加以融汇滋长此一生命之不足,因而在理
解其基础理论,而后可进入修行。
无极麻仙姑 降
第十章 避忌之道
天地万物悉皆有生克之处,举凡阴阳相生,然则亦有冲克,物质有化学
作用,树有光合作用;因而人有其互补,而相对之处亦有避忌之处。
人与天地同参,本身即有无边潜力,然则在其潜力尚无发挥之际,容易
受天地中不善能量所伤,殆无疑义!所以,避忌之道在养生之基础中,是颇
为重要。昔日道家练气之士,首忌是在「气伤」,所谓:「善泳者易薨于溺
」,既然长生之术在于养此身之不坏,必需注意的即是此身容易受伤之处。
不论佛道之修行,在教门戒律中,虽然有约束心念浮燥之用意,然则藉诸戒
律而善养此身,亦是用意良深之处。在修行长生术中,理论虽然只在剖析修
行之梗概,但是不知其义,如何可行?
修者必需了解及此,始能深入奥妙而得其益,避忌之道,分有日常琐碎
繁事以及修行秘术之避讳。
诸如:修者精、气、神之如何调整平顺而纳受?诸如:饮食起居,如何顺应
天时而益此身?
诸如:天候变化,如何避忌受其冲击?
诸如:修行之际,如何吸纳天地有益能量而助益此身?
诸如:年序之中互有冲克之际,如何避忌?
诸如:五行生克与此身之互补,即冲克之处,均需留意而收其益处。
在修行本章中会有详细述及,唯修者必需明悟唯一原则,即是不论养生
、不论练气,顺者是昌,逆者即败,修者当需在选择修行之际,审视本身契
合修行之顺应。
注:「道家长生术」分成二大类,一者:是以气而养生;二者:是以药石而
养身。不论练气,不论藉助药材与天地能量、时序、阴阳,均是息息相
关,因而人身五行与天地大周天必需顺应,不可横逆。
无极麻仙姑 降
第十一章 禁忌之论
凡人修法大多拘于天地之间,举凡天序能量、地形气势,加上山川五行
之力互动,错综复杂之引力;如若以目前生活型态而言,科技形成之波讯,
建筑高耸牵掣五行之互动,因而今人修法虽然比诸昔人便利,却是禁忌加多
。
日常生活中之食衣住行:
食:不论佛道讲究饮食之律,佛家有过午不食,道家有淡食养生,更有练气
之士,忌有窜乱滞塞行气之食品。
衣:寒夏时序有分,虽然寒热自知,然则寒暑之气伤身于不自知,自然有碍
修法。
住:今人居所不再如昔空旷无碍,大多比邻拥塞,因而地气所得,稀而不歛
,加上五行互动,收益减轻,冲克增多。
行:今时科技产物令人减少行之运动,反增行之伤害;因此日常中,食衣住
行已多伤害,加上许多琐细如食物之冲克,食后之动态,均有伤及凡身
之处。
因此修长生者,际值目前生活型态,必需选择可以避开有形伤害之繁杂
处,最佳处所是以道场行之,或是择觅静室,如此方法是以己身避开世俗喧
杂之必然伤害,而在静室、道场可以严律己身之避忌。
综合上述而言,目前之人修法,虽然便利,禁忌不可不知,凡事必先明
其弊病所在,始能顺遂其机修法;尤其重要,不能先知其益、不知其害,贸
然而行,必定未受其益,先受其害。
无极麻仙姑 降
第十二章 修法之要
「法」在行者而言,乃是成就之必要途径。
前行之人披荆斩棘扫除障碍,留下光明坦途,此一康庄大道所涵盖许多
血泪经验,始有后进者顺利之行程;「法要」虽有前人结晶可资参研、学习
、警愓,然则亦因此使后学者轻忽大意,有利有弊;当然不可因噎废食,必
需谨慎从中择利去弊,才有发扬光大前人心血所精辟而未及。
不论佛道诸家法要,必要行者先知其理所在,始能行而无碍,此一知其
所在,即是必要明悟法理所涵蕴,不论是宗脉主旨,不论对行者之成就收益
,更不论是整体宗脉之收益,必要行者知其法理所精微奥义所在。譬如佛禅
学习者,必要明悟学佛习禅之真义何在,知其义,行而无碍,此一行而无碍
更是具体必要之修法过程,知法修法成法,不行者不知其着,纵然妙法所在
亦无以显现,不行者何以知其法妙,因此知行是修法之首要。
道家长生术,更是不止于理论之解析,更要身体力行于不怠,更甚至有
如佛门严律般,对于身体之潜能必需按步就班,加以启发运用,更且长生术
有藉助天时(时序自然灵力)、地力(地气五行互动阴阳相生);因此在修
法者对此视之不见之能源,当然更必要先知其理而后按其要而行。
无极麻仙姑 降
第十三章 革习
所谓「革习」,顾名思义,即是革除陋习。
人生过程中,许多沿习之惯性,乃习以为常,因为是多数人所不觉,因
而以非为是,受其损伤而不自知。昔日佛家有以武艺健身,然而资质各异,
学有未成,因此武家有(易经、洗髓)使之脱胎换骨,道家养身练气,则以
革习为修法之一环。
人生在世,自呱呱坠地而后牙牙学语,所学习对象当然即在父母亲长以
及周遭成人之所行所为;凡人之惯性,若非立即伤害,不以为有误,幼儿自
然耳濡目染,沿袭而成习惯,及长亦不以为有误,诸如:小至饮食不正常,
挑食营养不均,甚至酷热之天运动后猛饮凉水,大至睡眠时序之颠倒。诸如
此类生活中琐事,受其损伤而不自知,犹然习以为常;修法之行者,当然必
要革除如此习以为常之错误。
道家长生术虽然有藉诸「天地灵气」加以补足凡身缺陷,然则妙法无边
,没有基本起点,一切枉然;是以,凡身即是修法之起点,陋习伤害凡身久
之有如滴水穿石,则修法再妙,精进恒持却有如破缸之补水,永无满缸之日
;修法之行者,当知此理而慎之。
当然「革习」此一理论,并非要行者以凡人之身,革除一切弊病,而得
中规中矩亳无逾越,若如此亦可不必修长生,自身已达「陆上神仙」之境界
。在此首要强调是革除习以为常之错误,然而偶一为之错误并非不可,但是
习以为常不觉其误,即是修法一大障碍。
综此而言,修长生养凡身,一切会伤及凡身之惯性行为动作,必需谨慎
斟酌,进而审视惕励减少此类错误,一者符合凡身之摄养,二者符合修法之
步骤,三者藉此谨慎之行为兼达于恒修法理之戒律。
无极麻仙姑 降
第十四章 龟息大法
人之生命过程,虽然以活力展现实质生命,然则生命之动力却源自人体
(精、气、神),是以故,人身每一活力即是耗损(精、气、神);天地之
间,凡是生物悉知以收敛无谓之活力,以充足生命力,意即保存元气延伸生
命活力。
道家「龟息」比诸(人之睡眠、蛇之冬眠),犹要深敛其元,换言之,
龟息乃在生命存活中消耗最低动力,却可以使生命活力得以充足而源源不息
。修行龟息除有许多外在限制,譬如:身体状况、时间调配,甚至环境、地
理因素,均足以影响龟息之作用,因而龟息之法大都用于专修练气之行者,
但是修行「长生之术」可以择其要论而用,不受其外在约束;简而言之,道
家龟息之法先练人身之气,驯而纯可以驾驭,再以气养神、以神培元,其最
终目的在于培固人身之元,长生亦如是。培元可以使生命力充足,加以减少
损耗不必要之动力,即可得到长生之效。
人在生命过程中,每一思维即如睡眠中潜意识脑波之回荡,均有损耗元
气,以致动作每每损耗人体之元气,因而必要注意于减轻耗损元气之言行动
作。道家龟息乃是针对凡人,虽然可以藉练气达到使气驯而纯,但是在日常
间(喜、怒、哀、乐)情绪之波动,行为激烈之损耗(精、气、神),牵一
发而动全身,因而藉龟息之法,使练气之效存留,使人身之耗损减少。依此
义而知,在修长生则必须减少浪费精(人身以色耗精,因而人之大伦必要「
正色」而使之不耗)、气(人之生事物引动情绪,因而必要「修涵性情」,
使情绪不致波动过大而动气)、神(人生虽然横逆波折,然则应以放开胸怀
乐观淡然之心,若处处萦心伤神,则无法修长生)。
本文之所以藉道家龟息之法引义长生,是要行者知此生命之元,必要减
少耗损,增加存元之动力,始足以事半功倍。
无极麻仙姑 降
第十五章 气之长生
道家有云:「气促则短,气徐则长,是练气之要。」顾名思义,人之呼
吸原本进出有其脉动之韵律。若是激烈运动之后,必然呼吸急促,若是气息
受到身体牵掣而所改变,必然影响气行在体内循序脉络。相同之理,人之情
绪,譬如:过度兴奋、过度发怒,此一情绪之波动,导致气息连带波动,亦
然影响气行脉络之平顺;人身以气行全身,而使此肉身可以有动力,可以有
血糖养份之均匀,若此一气行改变,对人身当然有所影响。
道家之所以重视气行,由「吐纳」可以知其概略:
◎「深吸」─以此可以收纳天地精华(氧)。
◎「徐吐」─可以排除体内秽气。
然则此一吐纳之工夫,动静之中互见消长。人在气行之中,展现生命活
力,却必需保持此一气行之平顺,所以不可以使气促而短,必需以徐徐源源
之平静气行,助益人身脉络及至筋骨。
不论佛家、不论儒家,亦有相近于此理论,儒有内敛沉稳,要人端肃言
行,佛有静心去念,使其不紊。虽然未必专指于练气之说,但是却可以使人
不气燥而平顺,有助于法理之精进。道家则直指气之必要平顺,始可源源不
绝,进而生生不息,是以气养生之学。
前期所述:「龟息之法」,即是道家将人身之气大量净化,并且尽少运
用浪费,使人之生命之气更丰富而源长。试看世人不知平顺此一气行者,凡
诸易动喜怒之气而过于激烈者,必然促寿而夭;若知善摄此一气行,则必得
长寿之症,所以练长生,先摄其气,如何摄其气?则不气促,使气徐而长。
无极麻仙姑 降
第十六章 丹鼎之道
道家有「九转金丹」,此一金丹即乃太清,丹记于太清「观天经」,道
书所载尚有「云笈七箴」,以及,「抱朴子丹一章」云:即九转金丹,一转
服之,三年得仙;二转服之,二年得仙;三转服之,一年得仙;四转服之,
半年得仙;五转服之,四十日得仙;六转服之,三十日得仙;七转服之,二
十日得仙;八转服之,十日得仙;九转服之,三日得仙。此九转金丹乃以丹
砂、雄黄、白矾、曾青、磁石合火炼之,愈转其石五色,其效愈彰,道家练
丹以此为最。
人身亦如此,一冶炉五色石,即是五行气,将五行之气纳于人身,藉丹
田练气,九转丹成,即如服下太清神丹,得仙无异。职是故,纳五行之气于
丹田,如何九转?即是长生之术。亦即其练丹过程,有如冶练九转金丹,一
则五色石即五行合火,有人身坎离之火,练成三昧真火,如此具备练丹要素
。
余下仅是火候而已,有者人身真火虚耗,坎离不济,因此聚火之道即在
命门,一者:可以藉正午之阳刚吸纳天地真气,补济己身之不足。二者:可
以藉药材补济不足。练丹先由聚气,因而在筑基必需明确可以察觉自身之气
行无碍,始谓周全。
大抵而言,人身行气周遍,谓之「小周」,人身行气可以由涌泉出,再
由中丹吸纳,可以行「大周天」(唯大周天之行,鼻息之出,细而可敛,由
中丹主宰驾驭,亦即以意驭气)。大周天,人之行气必需有三年,始为一转
;换言之,二十七年可以九转,(若是一日可行二大周天,则相对缩短年限
,然则大周天行气,若无确实筑基,看似周行周天,却是不然,无有其功。)
丹田聚气,行毕「大周天」,必然神清气朗,自身可以察觉,是以修习
者必要确切审视,庶免无功。
无极麻仙姑 降
第十七章 坐工之论
道家修行大都以坐工为奠基之初行,举凡练气、练神,甚至修法、习符
,莫不以坐工而行,因而道家之修行以坐工为代表亦不言过其实。
然则坐工之细目却不可以一概而言,试言练气之行者,先由聚气入门,
练神之行者必需先能入静,更遑论于修行更深微之法要。前期所述:「九转
丹成之修行」,更是以人身为鼎炉冶练人身精气神,如此过程,道家仍然视
之为坐工之修行,可以衍生许多坐工之课目,譬如:练精为气、练气化神、
练虚还实、练实去虚,如此转化之工,均在坐工之过程;因此「道家长生术」,坐工是其基本精髓骨干所在,行者必需确切明白。
修行长生术之坐工,不可以由练神入门,必需练气入门,因为「气在人
身是一切动力之关键」,以气补精神,可以奏绩效,若有精神化气,则事倍
功半,是为本末倒置。
如何由气入门?可以由坐工(练气、聚气、行气),而致气成实中去虚
,但驭行经络(通脉、过穴),可以无所阻障,练气成实后再加紧坐工,可
以行大周天,气之可出体外则已不虚,练气成实则受用无穷,当然行者个人
之五行选择合适之时辰,可以事半功倍。
无极麻仙姑 降
第十八章 驭气
道家之驭气与练气,一则是以吐纳为奠基,二则是以意导气,使之纯而
驯,因此驭气可以谓之练气之精华深入堂奥。
所谓:「驭气」,即乃统制之意。人身之气由丹田聚气,分布全身之经
络而行气行无碍,血气可以直透顶门,下至足尖,使器官充份得到营养活力
,是健身基本要素。然则要健身而长生,则非要驭气不可,道家驭气可以凌
空踏虚,是统制一身气行,不但纯驭并且可以转化动力,此一转化即在驭气
之功。
如何驭气?是在丹田聚气,之后修者在基本吐纳,可以使丹田如蓄电池
般活气充沛,然后先以意导气;在修者无法深确掌握气之所在所行,并且无
以视觉,只能以意导气,人之意念正如气之本质,视之不见,搆之不着,但
是束念之意专注之中,其产生之动力即如丹田满气,自然翻腾旋行而出丹田
,顺经穿络而行,加以意念导气,小周天运行人身则是易事。然则气行过程
中,有体质之不足,或者躯体之受创,气行不能自由顺畅,再者修者之意念
,不容易凝聚成为动力,一旦意念纷飞,即无法以意导气,终究无功,因而
驭气之先,必先可以以意导气,才足以进入驭气境界。
驭气既是统制人身之气,因而在人身之气可以受制于修者之意时,则不
论自行疗创或是为他人疗创,均是易如反掌,更甚者可以统制气行穿经过络
,当然可以更深入人身最深层不可及之处,如此不但可以疗伤,更可以保护
此深层而重要之人身器官,避免受病菌侵袭,如此无病伤身,不能长生未之
有也。
道家修长生驭气,再以气而转化精神,有博大精深之理论及修持方法。
至希阅者研阅至此,用心体悟,因为此后即是精气神转化之理论。
无极麻仙姑 降
第十九章 练精化气
人身(精?气?神),本是互生互动,可谓:「牵一发而动全身」,可
以之互补,因而也可以失其一而三者尽损,精失则气虚、神衰,是必然之结
果,故世人行者均需明白此中利弊而戒慎。
人之大伦,正色不二,虽然佛道不戒在家俗世之修子,但是色是刮骨刀
,本有明训;虽然近代西方民情,有者倡言浪漫情怀,将色与日常生活之情
绪,此拟成紧密关连,然则人之情绪,可以转寄托于他事,而娱情陶冶心性
;修者更可以,藉诸深入经藏,而转移情绪之寄托,何况色之关连于人,精
是直接无所置疑,修者当必正色不二,始能进入守精之门,并且守精之正色
尚需节制,不宜正色而不知调制。
道家有见及此,在坐工之中,即有(练精化气、以实补虚、再藉虚练实
),使精气神得以互补。气在丹田虽然可以以人身行吐纳而吸纳聚蕴并得助
体外,天地精华之气,以补吸纳之不足,然则若失气则虚,有如破缸永无满
水之日,又譬如人之捐血可以促进新陈代谢,但是先决条件却是捐血者不贫
血,有健康之身体始能行之,练精化气亦然,欲求得精补气则精不可失,在
人身之中,精能守盈满则藉气蕴丹田九转练化,大补真气,如此精气互通互
补,得丹炉之炼助益人身无疑义,则神清气朗均由守精而成。
在修者已尽守精之戒,在行吐纳不论是否得受体外天地精华之助,自身
已具备丹鼎之功,丹田聚气行之而驯,则守蓄蕴之精受气行吸纳,转化为人
体真气,犹如血气将胃所吸纳之食物转化为养份,随血分送全身一般,练精
化气是同于斯理。
因此,必先守精再藉丹田转化为气,达到精气互通互补。
无极麻仙姑 降
第二十章 练气化神
道家练气,可以将人身(精、气、神)串连互补,撷取精华纯善之气,
(内可补精不足,外可神华外露),进而藉此(精、气、神)之互补生息,
养此身之长生。
所谓:「练气化神」,即是藉于坐工,练此凡气转成真气,顺畅人身经
脉使无滞塞经脉,既无滞塞,则可藉此真气,练化污秽重浊有碍人身之原素
,亦即今之用词「细菌病毒 」等。
道家练气之士绝多固定时辰,譬如:子时,卯、辰之交,为大多练气士
所采用之时辰,用之时辰则是阴阳交泰、否极泰来之温和时刻;二者修道之
人早晚课之时辰所符,因此古来练气之士沿习此而用。
然则时至今日,社会结构丕变,修子沿用时辰,晨退一个时辰、晚亦提
前一个时辰,虽然如此差距不远,但是有者体质之关,或有事倍功半之虞,
更甚者采午时行气;古来练气之士除非必要而特殊,多不采用此有其因。
需知练气化神,主要行气必要「上玉枕?过重楼」,而直下膻中行气,
最难过者此三穴,即乃气门不易通畅。膻中气无法顺畅,人必闷绝不安;玉
枕难越,则人身秽气无以宣泄,影响新陈代谢,更遑论重楼回旋转气,此三
穴不过,则练气无以化神。正午阳刚过重,膻中紧缩,玉枕受压迫而萎缩,
不利行气,因而事倍功半,更有行气而多闷悒,不能神清气爽。
综此而言,练气欲得化神之效,必需在练气之际,使人身之(气聚而行
、行而顺),达到(穿经过脉,顺畅无碍),如此始能(藉气净化秽浊,而
得提神之效)。
无极麻仙姑 降
第二十一章 练虚还实
所谓「虚者其表也,实者其里也」,表既未实,实却含虚,因而练虚可
以还实,道家练气既在养我真元,因此必需以虚者补其实。
譬如:医家以盗汗为虚症,盖以其虚火无之关,使实体受此虚火之熬而
出虚(冷)汗,故以治其虚火为对治,即是以实补虚所不足。人身表里互为
其用,虚实交替,唯,虚症虽为表象,然则实里亦有受牵引对虞;气之虚者
当然容易引起表症,而此虚者即是实有不足。
练气九转之功,本在调习,本身虚实不能互用或者虚火过盛,实有不足
互补之用,人身若陷此虚实不能互用,则表症丛生,实里日渐消耗,终至真
元不继,一切流于空谈。凡人虚者不论气虚或者虚火过盛,大多将是萎靡不
振,神气浑噩,少者会反向成暴躁无常。且虚症多出,得受实里之转化,始
为对治之方。
欲求练虚,当练其气行,凡俗修行此法之人,聚气先是不易,次者火盛
阻脉,三者气若游丝无力穿经过脉,因而可以借助药材,以生气、窜气之药
材加以食补,先行聚气,始能行气;当行者可以行气之际,气虚之症已是消
除过半,加紧行气之后,藉周天之转化,将人身之真气补足,经脉所行之气
血,乃成补实之功。
凡是修行气之工夫,首忌泻此人身真气,因而在未得其法之前,当然可
以由睡眠作补助,须知人体本身是有治疗之功能,睡眠之作用,可以减轻甚
至节制耗损生命真元之浪费。
综此而言,练虚还实是在检视自身元气是否有所不足?藉补助方法达成
精气神之调和。
附注:道家另有一支主虚者气也,实者精也,因此练虚是为练气,凡实是为
以气补精,此说多为练气士所用,亦是正确;然则练气士者:一者择
其时辰辅以自身五行生辰,二者其修练场地乃藉地灵而助自身,三者
戒色,先守精关;有此因素,时下行者多有不符。
无极麻仙姑 降
第二十二章 助气
道家练气有补先天不足者,以药材投之,否则各人资质不一,焉能练气
同法、同就。
今时运动之人,譬如:田径赛跑之人,由练跑肺活量之舒解,等于训练
。道家练气者自身虽有具备,然则无由视触,因此亦属无由架构琢磨,使此
气行随心所欲;道家成就之人,有以意导气之法,是以我人意念使此意念可
以驾驭行气之间窜散紊乱不能循经脉之路而行之躁气。
由此可见练气之名,即是明指如何练之使气而纯驯,练习不外殷勤以及
正确,所以必须日无间断,使意能导气,久之成习,气行随意而行,即可使
气在人身不躁不窜,唯各人所蓄聚之气,其量不一,有者刚行,有者阴柔,
更有者气聚不足,难以赓续气行穿经过脉之动力,今人可以藉运动之训练,
使人激发潜能,练气者亦可藉每日打坐行气之法,而积蓄气之能量,更藉助
中药之行气、生气,而使自身聚气之能力提升,如此可以先从自身条件充备
,进而练习行气之法。
气在人身功用颇大,举凡昔人藉气自疗创伤,及至今人藉天地万物之气
而为伤员医病,今人科技大幅提升,已可藉仪器照见气之所出、所行,更可
窥察如何以气疗伤,因而道家长生之术必先由气入门。
无极麻仙姑 降
第二十三章 气戮
练气之法,虽非「道家长生术」不可或缺之法要,然则人身精气神牵一
发而动全身,因而练气仍属长生术之一环,有者精于练气,纵无长生延寿,
却是可以健身,故长生术之讲解人身之气,使人明其理、循其要,善摄而受
,必可得益,进而得窥长生之钥。
人身之气,非练者可深知,但是(气伤、气塞、气滞)均使人身明显不
适;一般不知者,以病医之,或得其效,或者多受药石磨苦,痊愈却非全是
药石之功。凡是人身气伤,必有闷悒;凡是人身气塞,必有不宁;凡是人身
气滞,必然影响举止行动;有者气闷,则呼吸不顺;有者气不安宁,不能高
枕安睡;因此,气之所戮,有如剑刺伤此肉身,必待气畅无阻,始得安怡。
道家练气之士,初基必有气戮现象,因为人身处于天地之间,受伤害之
事难以枚举,虽然循法入门,却无可避免;因此道家练气之士,用于奠基行
气颇费工夫。气在人身「旋、行、转、化」此四大步骤,练气之身必先适其
性而循其路,使顺而生力,不能逆而成窜散,亦由此四大变化,修者误之不
能行,终致无功。
所以练气必要在导顺而逢变生机,所谓:「导」,可以意行,顺为不逆
;气在人身不论(旋之、转之)均可以意导气,故变时不逆,只要不伤,均
可平息;所可惧者,强逆成岔,终致以气引神、以神败精,乃成人身三宝尽
受其害,深愿修行者慎之。
无极麻仙姑 降
第二十四章 升殇
道家长生,虽未必即是成道,但是长生却绝对是成就陆地神仙必要之路
。凡人肉身,时日既久,必然败坏,唯有灵神不灭,以有限生命之凡躯延其
寿限,可以窥见无数生命尽程中未及发现之玄妙,是以修长生,可以为成就
大道做万全之奠基。
道家不论符籙、练气及至术法,不外登仙之道,修练过程当然必有利弊,
简言之,欲求其益,必需接受其弊害之虞,所以道家讲养生,是在减轻其害
;练气之人,怕其岔气,练法之人,怕其反噬;因而修长生最怕殇殁。
所谓「升」,即是升华净除,在修长生之人,不论是由练气坐工,不论
是藉药石练法,均有其利弊之处,唯有明利驱弊,始能事半功倍,诸如:道
家金丹其禁忌,一般修长生,则是谨慎保护此一凡躯。易言之!即是以最轻
耗损此一凡躯,而延长其使用限数。
修者不论气行丹鼎,不论药材养生,甚至藉诸术法、符籙,必先明察我
身最弱之处,即如练武之人保护致死罩门,可以减轻无谓损耗,譬如人身受
损(不论与生之弱,或者成长过程受伤,甚至元气侵蚀不能自主),诸如此
类,自身或可自知,或不能自知,由修长生之始可以察觉,气不能聚、气不
能行、气不能用,则可有术法、药石而辅助,切不能径自强求由气入门,造
成气殇,则穷尽一生,将是无功无益。
综合如此理论,可以断言道家长生术,是有练气密法、符籙、药石,以
此加强我身之生命韧力,进而可以从中逐步进展长生术之位阶。
无极麻仙姑 降
第二十五章 总论
四时有序,八节无常,天地运数虽然依循常轨而行,然则大地万物各有
其象,所蕴纳放射之气动,可以使运数不离常轨而产生变化,即是结合变化
再复结合;是以故,五行有其生克。
天地与人同处大周天之中,以数而言,可以知其变化,但是在动能中所
产生之变化,即可产生另一现象;道家长生,在理论上依循天地运数,以人
身有限之生命激发无限潜能,因而必需在天地运数五行生克,甚至节序变化
趋吉避凶。
在书中所阐述以修法之理论(编为上辑),后有加注,是为阐述修法之
理论依据(编为下辑),而后秘本即是完全了然理论明其生忌,而后进入修
法阶段。
在人身有受限于天数、地形所连动之变化,加上各部器官气血运行以及
日常无意、有意之伤害,必需能有梗概,知其必要,避免以及专注所在,始
能受益于道家长生术。
总此而言,道家在养生之余,进而提升长生有术,虽然未必有拔苗助长
之虞,却是确实突激发人身潜能,因此若无扎实根基,欲得长生之益,恐非
理论可得。
无极麻仙姑 降
第二十六章 后注
道家修长生,是为登仙之前之脱胎换骨,原本道家既有养生之基础,只
是精深延伸而为长生,世人对道家之练气与养生,知其然而不知其所以然,
因此必然有好奇与玄妙之感,实则道家长生术,不出依循人体功能加以趋利
去弊而已。
试看人之食住生活习惯,是生命过程必然之现象,然则各人生活习惯不
同,产生许多不同成长过程,进而有利有弊,于凡躯功能简单;举例而言:
人体必须休息、睡眠,使其在睡眠中,调和人体各部器官,及至脑部运作,
若是人体之休养,反悖不顺其时,虽然短时间不易看出伤害,但是耗损潜能
,已是折耗生命潜能;时日之顺序,有其阴阳,习气对于人体休养,当然有
正反作用,譬如三餐之用食,夜晚之睡眠,俱皆针对人体生养有所助益,背
之当然无益、有损。
「道家长生术」之修习,有许多针对食住之习惯加以改变;浅言之,人
体之食物有其利益,但是过之与不及俱皆适得其反。今人大都喜欢特重口味
,对人体之伤害有如沉积毒素,一旦爆发,则体质之转换耗损,却非笔墨可
以形容;道家重淡食,淡食可以清心去浊,以生养体质,道家重阴阳之气,
调和阴阳,使之生生不息,因而人之食住习惯,悠关修习长生之成败,时序
之运用,更是精进长生术之关键。
因此,密本中修长生之法,所列时序与人体之特性,切勿混淆或者不加
注意遵循,庶免无功,甚至有碍。
无极麻仙姑 降
第二十七章 生忌
两仪既定,五行运作,天地之间,阴阳既是相生互济,五行各自生克互
动,人在两仪五行之间,即如处身旋转球中,有其中平衡屹立重心,可以不
受旋转冲击,并可由旋转产生之动力,受纳而滋长自身能量,反之即受其害。
修习「道家长生术」,在阴阳互济、五行运作中,加上时序之罗网,必
需由此找出平衡之处,即是自身配合阴阳五行之生处,避开刑冲之利害处,
时序之运用,即可滋长自身能量,再依循密本法要而修,即可得受﹁道家长
生术﹂之益。
但是五行有其(正、反、生、克)之作用,亦因此而不同,在修行者遇
上逆五行之际,可以避开不用,如此虽有小受损害,却比冲逆而戕害,可以
为奠基之辛苦,少受折损。
总而言之,阴阳虽有利济,五行虽有生克,然则天地之间以其动能产生
动力,可以助益凡人修法之不足,只要明其理,循其要而修,自然事半功倍。
无极麻仙姑 降
第二十八章 横逆
不论佛道及至诸家,凡属修法者,最忌横逆。所谓:「横逆」,顾名思
义,即可了然,修法必需按部就班,心理有所建设,根基扎实稳固,再累积
功行火候,而逐渐精深,以迄恒持不怠。若有强求背离,甚至妄行,纵然付
出苦心加倍,不但无功,甚至可能招致更大祸端。
「道家长生术」本质上是开发人体潜能,换言之,人体本具长生之所能
,只是无法挥洒运用,但是在开发潜能过程中,有藉助于天地能量或者药材
,既然有引进外力,自然禁忌加深,自身之能量以及承受力,在人生过程中
久沿成习,加上新进力量以及增长之能量,(体躯承受之转变,以及天地能
量、五行阴阳)对人体之影响,自然会使修法过程中,产生更多变数,唯万
变不离其宗,既然长生是人身本能所具,只要依循得法,切莫强求,自然可
以依序激发潜能,而在温和变化中,又可以不伤害人体久习之惯性,而减轻
变化之冲击。简例而言,人在烈日当中,不必要之激烈运动可以避免,修法
亦如是,明知逆行必害,何需强行?因此修法者在过程中,察觉异常不适,
立即停止,审阅修法是否有误?如此即属不强求。
「横逆」再例举:行气顺行于奇经八脉,若体质属反奇经八脉,则必需
以逆行气而行,切不可依正常行气之法。总之「横逆」是背机,亦是跳脱常
轨。世人常喜逞能、强求,修法绝对不可。
道家长生术论本完
道家长生术─秘本
无极麻仙姑 降
第一节 十二时辰之选修
子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥十二时辰、每时辰为现今之二个小时,其中
,子为阴,辰为阳,午属正阳亥属正阴;余时多不取。
凡在练气筑基之人,首选以每日之辰时为最佳。盖因辰时,阴渐去,阳
正升,且人之作息处于休息过后,可以容易吸纳、接受。练气筑基,当然不
外吐纳;然则,不拘于坐工,行住坐卧,咸可吐纳。所谓吐纳,明言之,即
是呼吸。只是,呼吸之间有其学问。人需氧气,无时无刻不在呼吸之中;端
以体质而论,若气息不永,后继无力者,宜由深吸浅呼,若气息浩沛,则可
浅吸深呼。(注:所谓气息,可用肺活量衡量。)所谓行住坐卧,咸可吐纳
,是可以视修者之便利。譬如有早起运动者,可以漫步,小跑而调节呼吸,
又或者有坐工习惯之修者,则先以调节呼吸,收到吐纳之效果。
人之吐纳,基本上是:气有不足,则加以聚验沈凝;气若有余,则以驾
驯使御,庶可心意为使,活息脉络,运行不止。而,时辰之选择,是以天地
之本质,辅助人体后天之不足,如此,始克达到长生之根基。
具体而言,我人在平素心有旁骛之际,平素呼吸之详情,是不能发觉。
有者会短促,有者会长沈,甚至有者无规律。所以,选时之修习吐纳,是藉
此短短时间,从心意之支使,从无由察觉而控制;气既早存,不加以驾驭,
徒劳气行之工,未收其益,岂非可惜。
是以故,由省视自身之属类,再选定时辰之运用,依此而持恒作吐纳;
如此,是基本修行长生之根基,更是道家修者,在修行深奥法行之际,必先
奠基之工也。
无极麻仙姑 降
第二节 五行生克之趋避及修诀
五行之相生,顺序以木、火、土、金、水,水又生木;五行相生,于焉
万物有序。但,五行亦有相克;木克土,土克水,水克火,火克金,金克木
。按白虎通五行中有载:天地之性:众胜寡,故水胜火也。精胜坚,故火胜
金也。刚胜柔,故金胜木也。专胜散,故木胜土也。实胜虚,故土胜水也。
人之生也,四柱干支,分属五行之数,依此五行而生成。故人有五行属
性(并非单一属性,分有其主,有其副,当然取其主为属。)之特质;譬如
属性中主副为相生,其人必为顺柔之性。如果其人属性是为水,则其天性较
有亲和之人缘。如果其人属性是为火,其人天性较有进取心。如果其人属性
是为金,其人天性必然能耐而刚。如果其人属性是为木,其人天性较能专注
一心。如果其人属性是为土,其人必然容易认命而脚踏实地。
五行之用事,乃必要各乘时而当旺,似如人之逢时得势也。如木是旺于
春正、二月、火旺于夏四、五月,金旺于秋七、八月,水旺于冬十、十一月
;至于三、六、九、十二月,各以十二日为木、火、金、水当旺之日,余十
八日为土旺,故一整年中,五行各有用事七十二日。既有当旺之时,人之五
行契合之,必然增加气势;当然可以五行之正行,譬如属金旺于七、八月,
此时正可正行合之。亦可以五行相生,譬如属金,土为相生,则土旺之时均
为相生可合之时。
修道家长生之术,五行之生克,当然是先避其锋,再顺其势,自然可以
得尽其利。但,仅明五行之生克理络,尚有不足,仍要有摄纳之法,始能「
行诀得利,收纳成原」。所谓诀之纳气、钦神、行排浊。
纳气--人身之中自有其气,然则气有不足,或气有消耗。所以,必要藉
诸天地之气加以收纳,驭行成原而为己用。可以藉调气吐纳,可以藉坐工行
气而为之。
歛神--神为虚游。容易飘离散驰,因此,必要加以绾萦,使之歛守在元
。可以藉观想而御神,可以藉守丹而沈元。
排浊--正如提炼之法,有去芜存菁,有汲元存渣。纳气歛神之后,重浊
之废气,藉由呼吸,或毛细孔排除。可以由口呼浊气,可以用运动而排除。
无极麻仙姑 降
第三节 四时与人身阴阳
四时即为春、夏、秋、冬,各有其性。春为大地生气之始,夏为阳刚正
烈之际,秋为收获之成,亦有落叶萧瑟之感,冬为寒冷之天,可为藏歛之守。
天象时序之定,是在养育天地万物,以及调节万象之生息。人在天地之
中,受四时之滋润,当然,亦必受四时之侵扰影响。春夏可以属阳刚较盛之
气,秋冬可以属阴柔较盛之气。
人身阴阳之属性,大抵而言,干为男而属阳,坤为女而属阴;然则,亦
有例外者。可以由气行而察觉是阴阳之属性;当在气行之间,察觉气似暖流
,则为阳,反之,则属阴。(当然,有外力干扰如因果讨报,冲犯阴灵及煞
厉等除外。)
天地时序与人身阴阳属性既然分判,当然取其长而补己短,始为合宜。
经云:孤阴不生,独阳不长。因此,阴阳必需配合;人身当然亦是存在阴阳
。换言之,干男属阳质,但阴质同时存在,只是占其小部份而已。医家以阳
虚生外寒,阴虚生内热,阳盛生外热,阴盛生内寒,发热恶寒为病发于阳,
无热恶寒为病发于阴。足见阴阳气机在人体之存息,更可以影响人身之健康
及病变。
职是之故,用补阴泻阳,补阳泻阴。
阴阳既是对立,又是可以互补,人身欲求受益于天地阴阳之力,当然必
需与之配合。譬如干男属阳,则以秋冬之阴,可以得其利;反之亦然。
修道家长生之术,以阴阳互补、相生,及至还原,是为基础。往昔道家
练气士,以日月精华,助气至纯,即是以阴阳运转,虚实互补,而成就气行
无碍之肉身,进而练气成丹,成就紫府登仙之法,或是陆地无碍之人仙。今
时修子当然亦可如是;唯,往昔道家之修士,可以弃凡尘,隐入深山福地而
修,今人则难以如此割舍,所以,造成困难。
本文在修者明其理之后,必要有修行之法诀,即是:阳莫过阴而入魔,
阴莫过阳而入邪。需知,在修行中,阳要藉阴而转补,但是,过度依赖「阴
」,客反其主,则入邪魔。但是如何明辨「过」,在修程中,阳察阴盛,阴
察阳盛,俱是「过」矣!
法者,可以由坐工,藉气行达到阴阳互补、运转,及至还原、成丹之过
程。
无极麻仙姑 降
第四节 守精之修诀
精者,生命之泉源,亦为三宝精气神锁链中之首,练精化气,气可以提
神,使三宝在人身中可以保护凡躯各部器官,因消耗而带来之伤损及病变、
退化。
守精,不论行者或世俗之人,均以戒色为首要;然则,戒色仍分:实淫
与意淫。实淫,当然是贪色纵欲,一且色欲过度,精自失矣!精为血,当然
属水,水在人体过度流失,则水火共济之调和,自然失去平衡,火烧水枯,
则人形愈消槁。意淫,虽无实际行淫,但在意念遐思中,精关蠢动,色心大
发,火性更起,蒸烧真水,虚火顿然流窜,终致竟日神思恍忽,无法意念控
制思绪,而成情火之灰烬。
所以,戒淫不但在实淫与意淫均需兼顾,只有在眼不观美色,足不入绮
地。换言之,以端正视觉,不接触情色书、牒以及声色场所为基础。才能端
肃身心意,使之不心生邪念绮思,达到不动淫念,守住精关。
然则,后天之守,并非书言,可以轻易而达成。并且,敦伦人之大礼也
,亦非全可避免;因而道家修士亦有藉诸药材以补流失之不足者。唯,后天
之补充,先天之不足,在在均是有所失去,因而,道家乃有修法以加强。
道家精关之修诀,必要洞悉人身生理之构造与一日之阴阳调济时辰。人
身生理,每在睡起之际,阳旺而动念,则易消耗阳精,而成损蚀人身之精。
故在晚课之际,(可依各人之习俗,以戍、亥之时均可。)可以依此而修。
作课之前,宜先净身,(水温不宜过热,凉水亦可。)沐浴作用,是在
放松心情,可以容易进入修法妙境。功课时,可以用「静坐」方式,但不是
佛家之禅坐、入定,亦非道家之练神练气。只是静静而坐,不必在意是否入
静或行气等问题。
坐定─眼微闭(可以全闭,也可以三七分。)─双手乾坤互握环扣而置
于丹田。口唸真言(真言:玄牝转化。永注癸元。敕急律令。通体生凉。)
可以三遍五遍七遍十遍。
往昔道家修士修法必有檀香,盖檀香可以助心情沈稳肃穆,今时修者亦
可;但必要注意,坐处通风,庶免香烟瀰漫,影响心情。
无极麻仙姑 降
第五节 化气之修诀
气者,生命展现之动力。亦为三宝之中,承先启后之中继站;精守充沛
于人身,可以练化助长人身之气,使气生生不息,而以提神之炯明。更可以
在气原不息之中,带动全身器官之活力,进而更能促进人身新陈代谢,气脉
顺畅,已是奠定长生之基础。
化气,既是承接精源而加以转化,昔时道家修士自然有以药材或食物来
助长加强,亦有先以气行使之绵长进而汇聚充沛。但是,气于人身,虽然不
展露于外,但气行于内,却有岔气、气伤之虞,是以必有专精之修行者,始
能藉气行之,功来助气源之充沛。本章主旨是在守精而化气,故不而赘述。
道家修士助气原之生生不息,进而衍伸为龟息之术,俱是法诀之功。但
人身之气息,有先天即强、弱,亦有后天损耗过重,或是后天加强而形成。
唯,人身一天之气最顺畅之际,莫过于早晨,故道家修士均在早课中,作气
原之功课。作课之前,可以先行调息─作普通之呼吸调节即可,最佳者,是
在树荫下,因为大自然中,早晨树木会吐氧,大益人身之呼吸循环,亦即加
强补充气原之动力。
化气之法诀─坐定(同守精之静坐)─深吸气─闭气(不要呼出,使所
收之气流转于体内,因所收之气是练化精原之动力,不论是清净或废气均要
)时间不限,视各人之承受度。(在人身毛细孔已在逐渐缓慢排出气息时,
运转气流已练化元精成气,加强人身气原。)─口唸真言(真言:万轮流转
。丹田聚纳。脉络既穿。成长气原。)可以视各人之时间、环境而作一次至
数次。
道家不论任何宗脉,或道法、道术、甚至经典诸宗,对于养生长生,却
是最为尊荣,推为道家妙法。是以,有练气、练丹、胎元、诸家宗脉之法理
存在。今时,长生术之法要,既要洞悉阴阳互济之功,更要明澈精气神互补
互生之理,如此修诀始能尽得其旨。
无极麻仙姑 降
第六节 还神之修诀
神者,生命之主宰;语云:神形枯槁,意指人之内外俱已如枯木搞灰,
生命不续。因此─「神」在人身,可以知生命是否赓读,是否可以展现动力
,因此,是为三宝中,勘察生命是否有存活之能力。
人身,有躯体之形像,当然亦有主宰躯体传输系统。心为人身之王,为
一身之主宰,神为心之使,执行心之所动;故,心神为人身之完全作用。神
,可以是心之为使,可以传达人身言行思绪之主宰,更可以结合精、气而脱
胎凡躯,成就无所阻碍之灵体;即是元胎。
在通俗语句中如:心神、精神、神气等形容人之现象;但是,也由此可
以知道「神」之作用,于人身是非常重要。譬如要守精,神不可飞驰遐思。
譬如要气行周天,以神驭气,事半功倍。譬如要修法,以心观想,以神入境
。换言之,神若安健,显露光芒,并汇聚人身之精气,可以使人身形象得以
光采华耀。
道家修士对于「神」,抱持非常慎重之态度,因为,神可以成就为赓续
于「体」而不灭之生命;但并非是「凡」,亦非「元神」。是由躯体形象,
在极限而腐坏之后,「神」亦不灭,所谓:天地人三才,与天地同参,即是
以 「神」可以与天地同配也。
是以故,如何令「神」不灭,而有益于人身,延长躯体使用极限,即是
道家秘法也。
道家有练神之法,不论是藉神或胎,藉神或丹,或藉神益元,关键在于
如何还神之元,进而可以得其助力。需知,神既可汇聚精,气而助益人身各
部器官,而显露神采,则「练神还神」即是滋养体躯之寿命,使人身减轻衰
耗、腐坏之速限,而达到长生之目标。
因此,还神之法诀,可谓是总结,比较繁复,因为,需要汇聚精、气,
再加以还诸于「神」,然后,三宝融汇,充沛全身。
还神之法诀─坐定(需先行气顺畅脉络)─行气─纳入气海(气海盘旋
)─后行命门─再上重楼─会于玄关(气神融汇)─运行周天(周天有成,
精气融汇于神,则三宝分布人体而各司其职,各益其部。)真言─疾!歛!
叱!万绪归原,不纷不紊,是神养元。
无极麻仙姑 降
第七节 龟息大法
道家龟息,渊源流长;龟何以长寿,盖以耗气其微,养精蓄锐,得以减
轻损耗真元,而得长寿之诀。所以,耗气损元是促命短夭,反之,当然得延
其寿。
自古以来,修真之士,特重养生修真之法诀。但养生,有关饮食、睡眠
等日常生活及作息等,换言之,是规律生活,饮食不触过于剌激食物,故道
家亦主张:淡食以养生。修真者,元也。男为干,干为阳,故男修元阳;女
为坤,坤为阴,故女修元阴。养生有术(亦即不蓄意伤害身体器官之饮食作
息),加上真元不予浪费。基本上已缩减身体使用之伤害,亦即延长使用年
限;并且,养精蓄锐,更可以激发身体之潜能。人身之气,气息不绝,只是
,绵亘赓续之余,却有必要节制其耗损之程度。
人身展现生命,呼吸动静之间,都是减损气机。譬喻一个人坐在树下乘
凉,一个人作激烈运动,则其所引动而消耗之源,当然是不能正比。(在此
意指超出正常运动量)道家龟息之法,即是,在人身所必要消耗之能源气机
以及真元,藉此妙术歛肃、节制,正如水龙头加装出水节制器,以免水量过
大而浪费。
道家修法,尤其注重藉诸天地、地形、五行等大自然所蕴含之能量;从
其间吸纳摄后,融为己用。而自身之能量,受此肉身所束缚,因此必要加以
激发至极限,意即开发自身所具备之天赋,使之可以运用。
欲修龟息大法;既已明知与气元之关连,当然必要由此着手。我人之气
,有强有弱,有绵长,有促短,虽然未必攸关龟息大法之成就与否,但是,
不可否认,气息使之绵亘、厚实,此至绵延,却是基本要件。
因此,每日以卯辰之交,或亥子之交,以取交泰之气。静坐吐纳,以取
驭气之机,兼而蓄气储元。驭气之工,必要关键,因为用气之道,如用水源
,省之有积,费之则耗;故需练其氧气在体,徐之运用。具体作法─气歛于
内穿行无碍,循环无碍,口鼻作用可由毛细孔替代,则龟息有初基。
需知,人在生命展现之中,呼吸端赖口鼻运用,换言之,气为人之生命
所仰赖。但是,鱼在水中,亦要呼吸,亦要用气,只是不同于人。龟息大法
,正是运用此理而成。
吸进氧气,纳入丹田,呼出即是有害之二氧化碳;在此吸取有益及排除
有害之过程,正如水龙头一开,水量即出,但加装节水器,却可控制其出水
量。我人口鼻之呼吸,是与生俱来之本能,但,毛细孔亦可呼吸,并提供身
体之氧气;此即龟息之精华所在。
无极麻仙姑 降
第八节 丹元
丹元,可分解为丹神与真元;但,元神可以为人体之不死身。
人身之内,气之为使,不容争议;譬如胎儿在母体,需赖脐带输送而维
持生命及茁长。道家练气士,吸纳天地精华,蕴于气海,加以驭行、转化,
旋气成丹;以气养丹,功行火候终生不怠,丹元不散,突破假体,飞升而去
─正是道家所谓:谷神不死也。
人之元神,本如婴儿,具备自主意识,以及能力;但却无防卫抗御之能
力。因此,必需依附假体之保护。换言之,亦如胎儿在母体之内,受保护,
受滋养,而日渐茁壮长成。
道家修真之士,以气养体─是为练气士。以气养丹─是为丹士。修丹者
,当然,气为关键。因而,有勤于坐工,耕耘自身之真气,使调息有节,运
行有序;出入有其脉络,是为周天也。有寻觅磁场旺盛之处,藉阴阳两极而
运行气机,纳于丹田。有藉锺灵毓秀于名川胜地之奇药,而增强自身气行,
达到以气养丹。
但是,不论以气养丹,以气养神,或是以气培元,其究竟是在成就「长
生」之术。要使「丹元」成就,而为陆地神仙,或是飞升而登紫府,其修诀
绝对重要。
养丹─一日之时,以寅卯之时为晨曦初露,初阳始起;亥子之时为月阴正盛
,是为正阴之时,故,养丹之功课,不可轻忽。
培元─元胎之神,随气浮沈,故需先歛纳于玄关,使元神成胎,具备飞升之
力,或者元神具备灵力,能有抗御之能力,则不受不可预测之力,减
少损耗,以免得躯体之伤。
培元养丹,由气入门,一般练气,由吐纳调息,使能沈歛汇聚;但修丹
元之术,关键在如何歛纳于玄关。道家修真之士,有在正午之课,观现、导
引,以期元神常住玄关;亦有先养成丹,再藉气行丹,住于玄关之中。
综此而言,修丹元者,练气于吐纳,养丹于晨夜,正午坐于成胎元之工
。修者必需谨慎于修法之际,有天劫、魔劫。
所谓观想、导引,即是以意为主,使其随念而行。所谓:天劫、魔劫,
即是修法之中,天火刀兵及入于魔象(不论是外力或自性)。因此,修者慎
要护法周全;可以安雷符,可以请护法,或者于道场之内而修为要。
无极麻仙姑 降
第九节 一气真元
天地有阴阳二气,人身亦同有阴阳之气,但如何吸纳阴阳之气而练成纯
阳之气(或是纯阴之气),则是真元也。
无极生太极,太极生两仪,四象;;而衍化成万象万物。其中,太极之
一气,两仪即阴阳;故,一气生两仪,两仪肇阴阳又可复归成一气者也。
天地为阴阳,日月为阴阳,乾坤男女为阴阳,凡事万物,以迄万象均为
阴阳之象,换言之,由一分二,再由二归为一。如此演化之过程,再成收圆
之象,应用于修真者修其一气真元,正是奥妙所在。
所谓「一气真元」,一气先天所具,至真至纯之气;真元,则为人体阴
阳所秉赋也。人自呱呱坠地,由一缕真灵入胎,依附肉身而成长,肉身因在
凡尘,自受污染,因而,真灵亦同受污染,乃成蒙蔽;但是,灵不入胎,无
以成长,胎不入灵,不成性命。两者有如唇亡齿寒,相互依持,因此,必要
藉修持而行复归合一之功也。
古来修真之士,为修培此一气真元,大费苦辛。有苦寻锺灵毓秀之洞天
福地;有寻找深山大泽,奇山峻岭以求地灵气场;有搜寻佛道丹药,以脱胎
换骨,增强气机。每一动作,倍见苦辛,即是在企求得助于天地大自然精华
,或是前贤心得之丹方妙药。因为,人身是在红尘浊世,总有难免受所戕害
;虽然,因其受益,却也因其所损。何况,夙世以来潜藏于轮回业障之中,
业力尚蠢蠢欲动。
人身具有一气真元,即是成就纯体;如要行持任何法教妙术,是已事半
功倍;正如未曾染着之白纸,可以清晰印上任何文字、图画。而修道家长生
术者,更是如火添薪,熊熊益旺而得其周全之功。
今人修法,已不必如往昔修真之士,或觅山川大泽,或觅奇山酸岭,或
求仙丹妙药;只要慎防夙世业力之干扰即可。
欲修纯体之一气真元,男者为干阳,正午是正阳炽盛之时,女者为坤阴
,阳没阴起之申时最佳。天时既得,加紧修工;坐于正时,藉时之气,吸纳
于身内,沈于丹田,旋成气海,蕴纳天地精华,九转之工—必需丹田一沈,
气海一旋,谓之一转。
道家九转,有谓周天一转,有谓丹田旋气为一转;差别在丹需周天,练
体则无需。不过,恒持不怠,使气无所滞,当为首要。
无极麻仙姑 降
第十节 常课
顾名思义,即是例行而不间断之功课。
人世间只要是专业领域之技术,就必定要定时定项之训练,再按进度增
减;修道子亦如是,不论是任何宗脉,修任何法门,明确而且定时之功课,
绝对不可疏忽。
譬如出家众,早晚午等课是必备,譬如练气士,坐工行气选择时辰,亦
是不可轻忽。再如各行业如歌手、运动家等等,在其领域中有特定训练,一
者培养,二者形成惯性。培养是在专业中必要,譬如歌手,必需练习发音、
拓展音域,使其技巧熟练,可以自然即发声。运动者亦如是,筋骨之磨练,
肺活量之扩展,使其持续力因训练培养而成惯性之自然。
道家修行者亦如是,尤其修长生,必要先由养生、健身着手。而养生、
健身,更是举手投足,生活作息中,悉皆有所关联,最直接而关键是在「气
」;因为,气直接牵连身体气机之顺、滞。气顺,则体躯可以有效遏止衰耗
及新陈代谢作用,减少细菌侵蚀而产生病变。气滞,各部器官仰赖之血氧联
带受阻,将引发各部器官之病变,体躯亦将衰耗。
因此修长生,「气工」非常重要。所谓气工,练气之坐工也。既曰「工
」,必需勤、恒、完备。工欲善其事,必先利其器;因此,修长生者是练气
机,勤坐工,并且,坐需知其法,明其诀,始能有所收益。
坐工,不是修禅入定,不是练灵神通,是驾驭气机,使行气能在人身顺
畅通行;语云:血气顺畅,百病不生。又云:顺合逆冲;凡项万事,顺之则
可融洽和合,逆之必招横阻暴冲。练气亦如是,顺其脉络,如水顺流,必然
流畅无阻,若逆行脉络,似鱼逆水而游,必然筋疲力尽,事倍功半,甚至丧
亡于半途。
天地既分,方位既定,则寰宇之间,其磁气场既在方位之中充沛。人生
在地球之上,而地球绕行太阳,本身兼而自转,故在大自然之中,晨、午、
晚,地球之磁场,与大寰方向定位之磁场,对于人身之益损,当然会因时辰
不同,产生方位磁场之气有所不同;因而对于坐工者,更要分明其中奥妙,
始能以此而行坐工达到最高利益。
譬如朝阳初生,时在卯(亦有修者以辰之时为用),东方木气,初阳柔
顺,最为养身。正阳刚烈,时在午,行气顺血,血气澎派,可祛阴邪。落阳
气衰,月阴初起,时在酉,可为调济阴阳二气。天地交泰,时在亥子,练阳
补阴,练阴歛阳,气息绵长。
古来修真之士,大多采用以上时辰,坐工用行。但,一日十二时辰,各
人用工之时,尽有不同,唯,大致仍以上述之时区分。(坐工细分于下章。)
无极麻仙姑 降
第十一节 坐工
磁场既有不同,坐工之时又分早、中、晚之节,当然,气行及坐工会有
所不同。磁场引气,虽是正面,但必要在磁场方位正确,始能使气借其助力
而行,但亦有负面,譬如方位不对,正处于其磁场有伤克于人之处。正是顺
合逆冲之理;顺之,可以藉天象之磁场,融洽地气,人置身其中,当然受益
良多。反之,逆冲造成磁气之冲突,人置身其中,所受伤害之烈,不言可知
。因此,必需详分细说分明:
早工—朝阳东升,要受初并及木气,当然面向东方最佳。(方位俱以地球之
定位为准,譬如地图所标示之北即为北向。)
午工—正阳当空,阳气正盛,若属阴盛阳衰,虚耗元气之修者,最为适当。
再以面向南方而坐,南方属火,火旺正阳,是为祛阴邪之气,最为佳
适也。
晚工—落阳已逝,月阴初起,(酉、亥、子三时均为适用。)北方属水,助
盛阴柔之气,故向北而坐,可以收歛补阳气,调剂阴阳,得阴阳相生
,气息绵长之效。
吐纳—练气以迄气机,使其动静,均在呼吸之间,练气者,均知必需使气绵
长,气绵而长,肺活量大,气血之运行显示有力,则人身助益,生命
亦绵长。因此,行吐纳有异于平素之呼吸,加以调节至深吸—可以积
蓄大量新鲜空气,以及大自然能量。浅呼(徐徐吐气)—所收纳于大
自然之气与能量,在体内慢慢加以练化,运行,则如动植物注入水与
养份,倍得活力,若吸气之后立即加以呼出,则人体所得微薄,因此
演成呼吸急促,促则短寿,并且,体内不能多得大自然之气与能量。
行气—气由鼻吸入于气管,入肺,沈于气海,蕴纳丹田,再加以导引,穿经
过脉,驭气周天,九转丹田,以成浩瀚之能源,大有助益于人身,各
部器官之运作。
以意导气—气行若无主宰力量,则易成窜乱之象,气行窜乱,散则无功,乱
窜又能演成气滞,更能形成岔气之伤。但,气于体内,着力不及
,因此,以意导气,正是道家修真之士唯一驭气之术。气纳丹田
之后,下沈至会阴,尾闾,循后上升至命门,再上玉枕,入泥丸
,至此,必需舌搭天地桥,渡气直下,冲破膻中(膻中穴气孔细
微,必需下冲力道始足,因此,若由丹田升气,则无力可冲升膻
中,将成气滞、伤、岔。 ),再入气海,是为行气周天。
导气成丹—气欲成丹,水火必济;水者肾也,火也阳关(阳关包括精关及玄
关)。因而气在丹田沈歛,循会阴则要转入肾门,气合水精,渐
成丹象,再入命门,命门真火,正是坎离水火,合成炉鼎练丹。
至此,气行周天。唯,气行上重楼尚需入玄关,以练阳神。
总而言之,气走血脉,丹走经(穴)脉。凡是修长生术之行者,不论练
气驭驯,或是练气成丹,必要依此原则而行,始得其功,亦免事倍功半,或
有岔乱散窜之虞。
无极麻仙姑 降
书后语
道家长生术论本及秘本,终于全部著作完成;当然,道家流传千古,渊
源流长,浩潮博伟之论述及法本,绝非一本鸾书可以道尽。但是,时代变迁
法亦迁,今日所着造者,是择要而得适合今人所易明而可修之理论、方法,
集编成册,以备广布流传。
道门法教,由元始天尊所演洞真及太上道祖所演之洞元洞神,又有道陵
天师之符录真言咒语以救世教民,可谓经藏、术法、祈禳、真言咒语,并及
于练气养生等历代仙真之修法心得,道藏经典,可谓教化遍及普天之下。
今日,鸾门道场「懿敕拱衡堂」,奉上天 玉旨开着真诠宝册,一者,
鸾门普化之文字因缘,广度有缘。二者,众生根器不一,以此广布流传,而
待有缘得之;语云:一时劝人善以言,一世劝人善以书。三者,道家妙法玄
术,早经历代修真之士呕心沥血之结晶,对于启发学道之人,大有助益。四
者,上器者研阅即有得,但下器者却要按图索骥,因此,编辑成册,有助于
世之有志学此妙法行者,可以有如明师在侧,时时获益。
苍天痌瘝万象,至仁无私,降传宝筏,自是度众共步康庄大道;道家长
生术,历经无数朝代。真修之士,虽然用心传世,终究难免佚失,今藉鸾门
着造成册,并且择其合适今时世人之易学可修之法,实为当世福音。
今人以科学昌明为尚,养生摄生,大迥往昔,因而,所谓文明病层出不
穷。苍穹悲悯,乃降宝书,甚愿世人莫以轻忽,错失良机。书已着成,简述
数语以列书后,以勉众生。
无极麻仙姑 降于懿敕拱衡堂
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