中财网伤逝鲁迅读后感600字:反经1
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 18:36:51
制作车子的人，惟恐别人不富贵，没人买他的车；制作弓箭的人，惟恐
弓箭不伤人，没人买他的箭。他们这样做，难道是对别人有意心存爱憎吗？
不是的，这是技术、职业促使他们必须这样做的。从这些事例可以知道，当
今那些积极进取的人们为什么一读了讲纵横谋略之术的书，就盼着天下大
乱；通晓了兵法战略，就希望发生战争。这也是一向就有的说法，人情世故
的必然。所以先师孔子一方面深刻探究它的根本，另一方面又担忧它的弊端，
于是创作《春秋》以光大王道；著述《孝经》以褒奖美德。防微杜渐，首先
要有所防范。这就是圣人创作、著述的根本用意。
但是，制定一种方针、政策运用于治理国家，当这种方针、政策出现弊
端时必定会出乱子。如果到出了乱子的时候，那又怎么能救得了呢？因此，
统治天下，管理人民，很少听说有因循守旧、食古不化的方法。夏、商、周
三代有不同的礼教，春秋五霸有不同的法规。这并不是有意要反其道而行之，
而是为了用不同的方针政策来补漏救偏。正因如此，所以国家的风貌虽然一
样，但治理的方法却一定不同；圣人、先哲虽然都同样圣明，但一代代帝王
的名号却往往有别。这难道不是用时因地确定自己的管理方式。根据以往的
经验教训顺应客观规律，以便成就自己的事业吗？在根据此时此地的实际情
况制定政策的时候，社会风气的好坏完全由社会条件决定；在依照以往的经验教训治理国家时，成就王道或成就霸道，也都是由社会的发展状况决定。
所以，古人治国主要有三种方式：王道的统治采用教育的方法；霸道的统治
采用威摄的手段；强同的统治采取强迫的办法。之所以要这样，各有各的原
因，不能随便更换。春秋时齐国的名相管仲说：“圣人只能顺应时势而不能
违背时势。聪明的人虽然善于谋划，但总不如顺应时代高明。”战国时的邹
忌说：“一切政治文化都是用来匡正时弊、补救失误的。如果适合于当时当
地的实际情况就运用它，一旦过时了就舍弃它。”据此来看，在应当实行霸
道的统治时却推行王道的教化，就会适得其反；应当实行强国的统治时却施
行霸道的威摄手段则将谬误百出。如果时逢天下大乱，人心诡诈，传统的道
德观念受到破坏，而要遵从先王的传统，广泛推行伦理道德教育，这就好象
是等待越地识水性的人来救落水的人，请求那些尊贵的人来救火一样。好是
好，可难道这符合我们所说的“通于时变”吗？
霸道是一种混杂不清的政治，也就是说，是一种黑白夹杂，不单纯用合
乎道德教育的政治。这种治国方法只求成就事业，不问为什么成就；只强调
总体效果而不顾细微末节的弊病。但是这种政治尽管在仁义道德上不及夏
禹、商汤、周文王的德育政治，但在扶危定倾这一点上，二者却是同一的。
弓箭不伤人，没人买他的箭。他们这样做，难道是对别人有意心存爱憎吗？
不是的，这是技术、职业促使他们必须这样做的。从这些事例可以知道，当
今那些积极进取的人们为什么一读了讲纵横谋略之术的书，就盼着天下大
乱；通晓了兵法战略，就希望发生战争。这也是一向就有的说法，人情世故
的必然。所以先师孔子一方面深刻探究它的根本，另一方面又担忧它的弊端，
于是创作《春秋》以光大王道；著述《孝经》以褒奖美德。防微杜渐，首先
要有所防范。这就是圣人创作、著述的根本用意。
但是，制定一种方针、政策运用于治理国家，当这种方针、政策出现弊
端时必定会出乱子。如果到出了乱子的时候，那又怎么能救得了呢？因此，
统治天下，管理人民，很少听说有因循守旧、食古不化的方法。夏、商、周
三代有不同的礼教，春秋五霸有不同的法规。这并不是有意要反其道而行之，
而是为了用不同的方针政策来补漏救偏。正因如此，所以国家的风貌虽然一
样，但治理的方法却一定不同；圣人、先哲虽然都同样圣明，但一代代帝王
的名号却往往有别。这难道不是用时因地确定自己的管理方式。根据以往的
经验教训顺应客观规律，以便成就自己的事业吗？在根据此时此地的实际情
况制定政策的时候，社会风气的好坏完全由社会条件决定；在依照以往的经验教训治理国家时，成就王道或成就霸道，也都是由社会的发展状况决定。
所以，古人治国主要有三种方式：王道的统治采用教育的方法；霸道的统治
采用威摄的手段；强同的统治采取强迫的办法。之所以要这样，各有各的原
因，不能随便更换。春秋时齐国的名相管仲说：“圣人只能顺应时势而不能
违背时势。聪明的人虽然善于谋划，但总不如顺应时代高明。”战国时的邹
忌说：“一切政治文化都是用来匡正时弊、补救失误的。如果适合于当时当
地的实际情况就运用它，一旦过时了就舍弃它。”据此来看，在应当实行霸
道的统治时却推行王道的教化，就会适得其反；应当实行强国的统治时却施
行霸道的威摄手段则将谬误百出。如果时逢天下大乱，人心诡诈，传统的道
德观念受到破坏，而要遵从先王的传统，广泛推行伦理道德教育，这就好象
是等待越地识水性的人来救落水的人，请求那些尊贵的人来救火一样。好是
好，可难道这符合我们所说的“通于时变”吗？
霸道是一种混杂不清的政治，也就是说，是一种黑白夹杂，不单纯用合
乎道德教育的政治。这种治国方法只求成就事业，不问为什么成就；只强调
总体效果而不顾细微末节的弊病。但是这种政治尽管在仁义道德上不及夏
禹、商汤、周文王的德育政治，但在扶危定倾这一点上，二者却是同一的。