鼻炎 放血:墓地风水的基本原则

1、来龙有势，发脉悠远
    选择葬地首先要求从宏观上查看山脉的来势。风水中将远来之山称为势，近来之山称为形，县论势然后论形，形由势来决定。
   《葬书·内篇》中说：“上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，……若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。”这里的“上地之山”即指上好的葬山，它的特点是：山峦起伏连绵，如自天而降，如万马奔腾，从而形成气势庞大的来龙之势。风水家又认为这种玩转回环的来龙之势，对形成强大的生气有好处，于是《葬书·内篇》中又说：“地势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。”正因为这种气势庞大的来龙之势具有“全气”，所以它具有“土高水深，郁草茂林”的特点。
    风水家常根据来龙之势的大小，确定富贵的等级，因此《葬书·杂篇》中又有：“势如万马自天而下，其葬王者。势如巨浪，丛岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。……”撇开来势的大小与富贵的等级关系不讲，其中所提到的“丛岭叠嶂”、“水绕云从”、“茂草乔木”等景象，则无疑体现了人们对优美自然环境的追求。人们希望死后回归大自然的怀抱，追求理想葬地环境，这是古代中国人环境观的一种表现，也是本土文化观的一种折射。
    来龙有势往往与发脉悠远有关。龙之发脉都在群山交会处，有称“来龙千里”，即指风水穴位往往与龙脉的源头相去遥远，只有高大的山脉才能形成绵长的支龙这样的龙才有气势，穴也才有生气。风水中把山的支干龙关系用一种“宗族”观表示，《地学简明》又说：“大抵龙之起身发脉处，必有高山大峦，诏之太祖;自此而下……又有高峰，诏之（太）宗；复行逶迤奔腾，……必要再起高峰，迂然耸拔……诏之少祖。自此少祖山下，或起或伏，但以玄武顶后一节之星名曰父母。”因此，观龙势还必须细审山之太祖、太宗、少祖、少宗、父母等的形势，然后再在父母之山的基础上按照人的胎息孕育理论寻找生气所在，即找穴。
2、屏帐罗列，远近有致
    龙势强大与发脉悠远有关，但发脉悠远并非直线式的一脉到头，而应该层峦叠嶂，罗列有致，用层层屏帐以护主脉。正如《葬书》中说：“势如万马自天而下，形如负扆有垅中峙” 扆，指古代的一种屏风，这里要求地势有如背负着的屏风耸立在垅中。形法家认为山无屏帐则主龙孤单，屏帐越多越吉祥。所以，《地学简明·龙开障》中也总结说：“龙开障而出者，最为有力，金水脑为上，水星次之，要形如障幔，……得此护脉方可。”而且帐的层数越多越好，《入地眼全书·帐辨》中说：“一重数重为上格，偏脉偏出为下局。……旧地多如此，往古冢问考验便明矣。”
3、四局分明，八龙有异
    风水家认为，来龙的形势从外观上可分为五种，即“五势”—正势、侧势、逆势、顺势、回势。具体表现是：“龙北发朝南为正势。龙西发北作穴，南作朝，为侧势。龙逆水上朝，顺水下此乃逆势。龙顺水下朝，逆水上此乃顺势。龙神回顾祖山作朝，此乃回势。”显然，这是形法派的分法，以自然山体的形势作为衡量葬地环境的利弊，唯物与唯心的观念掺拌。
理气派论形势，主要根据五星八卦和方位。虽然其合理性还有待探索，但为了研究起见，这里有必要做些介绍。
    风水家按天上五星对山川五行，认为地上的山形，徒者属木，尖者属火，方者属土，圆者属金，长者属水。又用五星相生相合之理，推测财官印禄，并采用二十四山向分别指明不同龙格的葬向。至于它的合理性，我们暂且不论。
    通常情况下，东方属木龙，南方属火龙，西方属金龙，北方属水龙，称为四局。又按照阴阳消长法则，四种龙局都有阴阳之分，始者为阴龙，盛者为阳龙。例如，木龙起于癸，盛于甲，故木龙又有阴龙木和阳龙木之分。
    由于各种龙的来向（即发脉）不同，就会构成不同的龙格（共分八龙）。然而，各种龙格的环境大势差别不大，只是朝向不同而已。
4、穴场分明，穴形多样
    葬地环境从宏观上要求气势庞大，从微观上要穴场分明。风水中的穴的范围很小，常称“八尺之穴”，是一个“乘生气，注死骨”的方寸之地，而且位置很难找准，所以古歌诀云：“望势寻龙易，须知点穴难。”
    《葬书》和《地学简明》等书均认为结穴之处与气有关。《地学简明》中用胎息孕育的道理论述了龙脉的结穴情形，书中说：“玄武顶后一节之星名曰父母，父母之下，落脉处为胎，如承受父母之血脉为胎也。其下束气处为息，如母之怀胎养息也，再起星面玄武顶为孕，如胎之男女有头面形体也，融结穴处为育，如子之成出胎而育也。”可见，结穴的地方即相当于人母育子的地方。说穿了就是把风水穴看作女阴，是“束气”、“养息”之所。同时又是“生育”、“出胎”的地方。
    正因为中国古代风水是用人类生殖繁衍的胎息孕育的原理来解析风水穴的含义，这就赋予了风水穴以女阴的象征，风水穴被看作是生气聚结的全气之地，因此人类在选择居地、葬地之时总是以此为最佳地，这已经形成了一种长期的感情倾向，赋予了一种特定的文化内涵。