急跌时放量十字星:郭建宁：十七届六中全会精神解读

作者：北京大学马克思主义学院院长
　　提要：六中全会通过了一个决议，内容是深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展、大繁荣。其中包括了两个层面的含义。一个是要深化文化体制改革，给文化发展提供更大的空间、注入更大的活力。要把文化产业、文化事业发展成为我们经济社会发展的助推器或者支柱产业。第二是要建设社会主义文化强国。我们改革开放30多年之后，经济崛起，下一步就是要实现文化发展，文化复兴。包括我们现在讲的道德建设，整体的文化形象，国民的素质，诚信问题等等都提上了议事日程。六全会决议中对当代中国文化建设提出的战略构想是：以社会主义核心价值体系为主导，提高软实力是关键，通过弘扬中华传统文化和创新现代文化，建设中华民族共有精神家园，最终完成文化强国的目标。
　　不久前召开的六中全会通过了一个决议，内容是：深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展，大繁荣。我认为其中主要包含两个要点。第一，深化文化体制改革，给文化发展提供更大的空间、注入更大的活力。要把文化产业、文化事业发展成为我们经济社会发展的助推器或者支柱产业。这是比较务实的层面。第二，建设社会主义文化强国。这个属于战略理论上的层面。我们改革开放30多年之后，经济崛起，下一步就是要实现文化发展，文化复兴。包括我们现在讲的道德建设，整体的文化形象，国民的素质，诚信问题等等都提上了议事日程。
 

　　一、 文化在社会发展中的重要地位和作用
　　为什么在改革开放30多年之后，十八大之前的最后一次中央全会上要来专门地、集中深入地研究文化问题呢？
　　中国传统文化中最早记载文化的大概是《周易》。《周易》中有句话是“关乎天文以查时变”，就是我们现在讲的天气预报。研究时间，空间，气候，地理的变化。还有一句话是“关乎人文以化成天下”。在自然界关于人的我们叫人文，关于天的我们叫天文，关于水的我们叫水文，关于地的我们不叫地文，我们叫地质。那么“关乎人文以化成天下”这里的“人文”和“文化”是什么关系呢？在文化研究历史中有两句话，“文化何来，有人化文”、“文化何用，有文化人”。就是说人创造了文化，文化反过来又要“化”人。提高人，塑造人，培养人，是文化的功能和作用。文化就像空气一样在我们的周围，看不见摸不着。但是它时时刻刻都存在，在提醒着我们，培养着我们，熏陶着我们，塑造着我们。这是比较早的文化理论。
　　1840年鸦片战争，西方列强用洋枪洋炮轰开了中国的大门。鸦片战争对中国来说是个灾难，但是对中国的现代化也可以说是个机遇。它让我们睁开眼睛看世界。鸦片战争使中国在时间上进入了近代史，在这之前还是古代史。在空间上使中国进入了世界史，在这之前我们还是闭关锁国的。在鸦片战争中“西方列强不可一世，我们不堪一击”，这样一个令人痛心疾首的比较中，中国人有了一种觉醒。于是有了像魏源，龚自珍这样的一批人，他们要“睁眼看世界”。该怎么办呢？最早的反应是“变器物”。今天我们叫物质文明，当时叫器物。大多数人认为我们打不过西方是因为我们船不尖，炮不利。所以要学西方的船尖炮利，于是人们开始搞洋务运动。所谓洋务运动就是大家熟悉的曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞这些人，办枪炮局、办制造厂、办火药厂、造军舰等等。当时我们有了号称亚洲第一的北洋水师，但是1895年甲午海战我们是惨败而回，之后还签订了不平等的《马关条约》。这在一定意义上宣告了洋务运动的失败。人们认识到仅靠洋务运动救不了中国。
　　此后，一部分人认为在船尖炮利之外，可能还有一个更重要的东西。当时的人们认为是制度，就要学习英国的君主立宪或者学美国、法国的民主共和。于是就有了1898年的戊戌变法，也叫百日维新。搞了103天，提出了一系列的重要措施，比如修铁路、办报纸、办翻译局，派留学生，也包括建京师大学堂，就是北大的前身。但是百日维新只搞了103天，结果是康有为、梁启超逃亡日本，谭嗣同等六君子牺牲。接下来还是变制度，1911年辛亥革命推翻了几千年的封建王朝，建立了亚洲第一个民主共和的政体。但是辛亥革命只是推翻了一个皇帝，接下来还是军阀混战、民不聊生，内忧外患。“改制度”还是没有最终完成救国救民的任务。
　　人们开始意识到比船尖炮利、比制度更重要的东西是文化。当时的知识分子认为中国几千年的传统文化已经落后了，不适应这个时代，所以要变革文化。于是就发生了五四新文化运动。五四运动有两个提法。广义的我们叫五四新文化运动，它的起点标志是1915年陈独秀在上海创办《青年杂志》，第二期更名为《新青年》。狭义的五四运动就是指1919年巴黎和会中国外交的失败，大会把第一次世界大战战败国德国在中国山东的特权让给了日本。消息传到国内，北大的学生就上街游行，表示抗议。这是狭义的五四运动。五四新文化运动的“新”是针对旧文化来说的。“五四”有两大主流思想，一个是对外我们要学习西方的民主与科学。第二是对我们自己的传统文化持一种激进的、批判的否定的态度。所以“五四”的两大口号是：“民主与科学”和“打倒孔家店”。新文化运动在1916年至1918年完成的一个重要的内容就是用白话取代了文言。在五四时期，一批知识分子形成了这样一个理念：中国的落后最根本的不是器物的落后，也不是制度的落后，而是文化的落后。所以五四时期的斗争目标就是要建立中国的新文化。而我们今天讲的社会主义新文化是中国特色社会主义文化。这就和我们现在六中全会的思路有点接近了。
　　总而言之，我们必须认识到文化问题的重要性。中国发展的根本出路是文化的重建，中国复兴的根本是文化的复兴。这也是六中全会的主导思想。
　　二十世纪几个最重大的事件大都和文化问题有关。刚才我们讲的五四运动，我们称它为“五四新文化运动”，这是文化。再往后，二十世纪中我们有一个革命，被称为“无产阶级文化大革命”，也是与文化有关。到了上个世纪80、90年代改革开放以后，我们有持续不断的文化热，国学热，孔子热，儒学热，这些都和文化问题有关。可以说，文化的重要性在今天越来越凸显。
　　上个世纪的前50年，主要是军事竞赛，我们把它称为热战。因为上世纪前50年里有两次世界大战。那时的冲突主要以军事冲突为主。上世纪的后50年特别是后40年，一直到1990年苏东巨变，我们把它称为冷战。这时期主要是两个阵营意识形态的冲突。进入二十一世纪以后，各国主要是文化、文明、宗教和价值观的竞赛。就是看谁的文化更有软实力，更有影响力。谁的价值观更有影响力，更有穿透力。因此，必须要提升我们的软实力，增加我们的话语权，才能增加中国文化的国际影响力。
　　我们常说文化是一个民族的灵魂，是一个民族的血脉，是一个民族的集体记忆，是一个民族的文化认同，是一个民族的精神家园等等多种表述。我们还可以说文化是一个民族走向全球化进程中的名片。我们现在到国外去，看那些立交桥、五星级饭店、高速公路和我们的都差不多，最终把它们区分开的还是我们的传统，我们的文化。
　　现在我们要发展文化产业，要使文化成为一个支柱产业，推动文化的大发展，大繁荣。今天的社会上，文化的功能越来越突出，它的内涵越来越丰富，它的战略地位也是越来越重要。

　　二、当代中国文化建设的战略构想
　　（一）社会主义核心价值体系是主导
　　文化是一个大概念，在文化里面价值观是处于核心地位的。六中全会特别强调“社会主义核心价值体系”这个问题。有这么一些话是专门谈到核心价值体系的。其中称社会主义核心价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定了中国特色社会主义的发展方向。要把社会主义核心价值体系贯穿到国民教育，精神文明建设和党的建设的全过程。
　　核心价值体系包括四个方面内容。第一，是马克思主义的指导思想。第二，是中国特色社会主义的共同理想。第三，是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。第四，是社会主义荣辱观。这四个方面形成了一个系统。
　　社会主义核心价值体系里有以下几个特点。第一，引导性。它要引导多样化的社会思潮。第二，整合。整合优秀的传统文化，体现全民的时代特色。第三，包容。就是既有中国的，又有世界的，既有古代的，又有现代的。第四，实用性。
　　社会主义核心价值体系，包括了马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，时代精神，民族精神，社会主义荣辱观。这个体系太大了，为了充分解读它，我们必须要做好三个转换。第一，要从理论体系转化成格言警句，使它短小精悍，形象生动，朗朗上口，过目不忘，耳熟能详，妇孺皆知。第二，要从理论界走向人民大众，从精英走向草根，从学术圈走向老百姓，要让普通的老百姓都能知道社会主义核心价值观或者叫社会主义核心价值体系。第三，从知到行，从理论到实践。使它真正成为人民群众的生活规范和行动自觉。社会主义核心价值体系是个理论问题，但它还是个实践问题。所以我们现在称它为自觉践行社会主义核心价值体系。实现这三个转换还有很多工作需要我们来努力
　　怎么从理论体系过度到格言警句?为什么要实现这个转换呢?西方价值观的主要内容是“自由、民主、平等、博爱”这四个词。也可以说就是华盛顿、林肯以来的《独立宣言》、《人权宣言》再加上所谓“私有财产神圣不可侵犯”，就是西方最核心的价值观。那么中国传统文化的核心价值是什么呢？对于中国传统文化的核心价值大家可能有不同的解读。我这里概括为“仁者爱人”“和而不同”“礼义廉耻”。子曰：君子和而不同，小人同而不和。就是指在人与人之间我们要讲和谐，在国与国之间我们也要讲和谐。要照顾彼此，尊重对方的核心利益，实现互赢和共赢。“和文化”是中国文化的一个显著特征，也是中国文化的目标和追求。“仁者爱人”、“礼义廉耻”是中国传统文化的精髓。这里的“仁”是仁义道德的“仁”。这个仁是一个高的要求。通俗些讲就是要求人们即使发达了，也要献爱心，要关爱别人。这是做人的一个上线。如果我们做不到这些怎么办？中国传统文化还有“穷则独善其身”的说法。这是我们做人的一个底线。不奉献，不关照别人可以，但是一定要知道“礼义廉耻”，就是要有一种羞耻感。
　　当代中国我们致力于发展具有中国特色的社会主义，那么我们今天的核心价值应该是什么呢？我认为“科学、民主、创新、和谐”是最好的诠释。为什么要提科学、民主呢？科学、民主既是西方的价值观同时也是我们五四新文化的口号。现在提到的“科学、民主”是中国化了的。此外，我认为改革开放以来的创新精神很值得提倡和发扬，创新是一个民族的源泉和动力。最后还要构建和谐社会。所以我认为“科学、民主、创新、和谐”是中国特色社会主义核心价值观最好的诠释。
　　另外，我认为还有四个词，可以很好地把现代核心价值观中的马克思主义中国化的新成果体现出来。他们是“实事求是，以人为本，民主法制，公正和谐”。马克思主义中国化有两大成果。第一大成果是毛泽东思想，他的核心和精髓就是“实事求是”。第二大成果是中国特色社会主义理论体系，它的核心和精髓就是“以人为本”。民主法制，是我们政治层面的需求。公正和谐既包括经济也包括社会建设。
　　上面讲了这么多，但是大家都觉得这些说法还是不足以完全概括“社会主义核心价值”的实质。理论界是有两种意见的，一种意见是强烈要求六中全会要用几个词来提炼概括出社会主义核心价值或者叫社会主义核心价值观。另外一种意见认为，这个东西难度太大，大家还没有达成共识。与其匆匆忙忙提出来一个来，还不如过一段时间形成共识再提这个核心价值观。结果六中全会采纳是后一种意见。
　　虽然目前大家的分歧很大，没有能够完全的概括“社会主义核心价值”，但这是我们今后要做的一个重要的工作。迟早我们会要提出一个当代中国的社会主义核心价值。
　　（二）软实力是关键
　　1、软实力的内涵。我们经常会用到“软实力”这个概念。那么软实力这个概念是怎么出现的呢？上个世纪90年代，美国哈佛大学有一个教授，叫约瑟夫莱尔，最早提出了“软实力”这个概念。到04年他出版了一本书《软实力国际政治致胜之道》。约瑟夫莱尔讲的软实力包括政治、文化、外交三个方面，而我们这里讲的是“文化“软实力，是相对于经济、军事、科技而言的。美国还有一个学者布热津斯基写过一本书，书名是《大棋局》。他提出大国崛起有四个标志，第一经济发达，第二军事强大，第三科技领先。这三个讲的都是硬实力，第四文化具有吸引力。这第四点讲的是软实力。这本书里提到的“软实力”的内涵与我们今天谈到的接近。
　　2、软实力的特点。软实力的理论核心是文化魅力。它最基本的要义是靠自身的吸引力发挥作用。它是一种吸引力，而不是强制力。它基本的特点是一种同化的力量和感化的作用。“不战而怯人之兵“是最高境界。因此，软实力首先从性质上来看是创造力。如果完全照搬西方，这个软实力是极为有限的，甚至都不值一提。第二，软实力在对外关系上来看是一种竞争力。它可以提升我们的话语权。在08年我们的奥运火炬的传递过程，以及这两年的新疆、西藏事件中我们可以深切地感受到我们话语权的重要性。第三，软实力对内是一种凝聚力。第四，软实力在表现方式上应该具有一种亲和力。它作用的发挥是靠吸引而不是靠强制。也就是要使我们自觉地认同这种文化，认同这种价值观。
　　3、软实力和硬实力的关系。我认为，硬实力是软实力的基础，软实力是硬实力的体现。我们要重视软实力，但是我们在任何时候都不能忘了硬实力是软实力的基础。在近代历史上，由于我们国力衰微，一句话就是没有硬实力，我们被迫签订了一系列不平等条约。所以说软实力一定是要有一个硬实力作为基础的。改革开放之后，我们综合国力极大地提升了。于是，西方国家在重视我们硬实力的同时，才会关注我们的软实力。所以说，无论什么时候都不能忘记“发展是硬道理”，还是要聚精会神搞建设，一心一意谋发展，提升我们的硬实力。在这个硬实力的基础上提升我们的软实力。
　　4、美国的文化软实力。美国现在的经济有很多问题，特别是现在“占领华尔街”事件使他焦头烂额。但它毕竟还是世界上唯一的超级大国，还是很厉害的。现在他的经济力、军事力、科技力都是要领先我们很多。
　　美国的软实力主要体现在以下三个方面。
　　第一，理论。上个世纪90年代初，苏联解体及东欧巨变之后，它有三个影响世界的理论。第一个理论是“文明冲突论”。就是说苏联解体之后，主要冲突不再是意识形态和军事的冲突，而是三大文明的冲突。这三大文明是以基督教为主的西方文明、以伊斯兰教为主的中东阿拉伯文明、以儒教为主的亚洲文明。“9.11事件”在某种程度上就体现了阿拉伯文明和西方文明的冲突。第二个理论是“历史冲击论。第三个就是刚才讲的“文化软实力”。当时这三个理论占领了文化的制高点。
　　第二，媒体。我们的CCTV也发表很多电视报道，但往往没有走出国门，都在我们内部消化。所以没有在西方主流媒体产生实质性的影响。这一点美国的媒体和我们很不同，它的影响很强大。所以现在我们强调，一定要走出去，加强对外的宣传，扩大中华文化的国际影响力，特别是在西方的主流媒体，主流社会产生影响。
　　第三，商业文化。商业文化的影响特别重要，因为它会渗透到人们日常生活的各个方面。比如说美国的好莱坞大片，美国的NBA，在中国有很大的市场。还有美国的商业文化引申出的具体商品，比如说麦当劳，肯德基，迪斯尼，芭比娃娃等等。它已经渗透到生活的各个方面。那么下一代年轻人可能就是在看好莱坞大片、NBA，吃麦当劳，玩芭比娃娃这样一种文化中熏陶成长。那么这种文化当然包含着美国的文化信息和美国的文化价值观。这就是他的商业文化。
　　我们中国有很多的传统文化，很多的小吃。如果有一天我们能让我们的传统小吃像麦当劳，肯德基那样走向世界，产生这么大的影响力，那我们中国文化的影响力必然就提高了。这是需要我们进一步努力来做的工作。
　　5、怎样提高国家文化软实力。要提高我们国家的文化软实力，首先我们的文化要具有自主能力和调试能力，使文化认同感增加。第二，我们的文化要具有辐射力和竞争力，使话语权增加。第三，我们的文化应当更加多姿多彩，吸引力和感染力增加。
　　6、软实力中传统文化和现代文化的关系。文化软实力中“国学”、“儒学”、“孔子”这些传统文化是重要的载体，重要的标志和资源。但是需要注意的是，软实力不能和传统文化划等号。软实力包括两个部分，一个是传统文化，一个是当代中国的新文化。“五四”以来的新文化，包括革命文化，红色文化，也包括我们今天讲的中国特色社会主义文化。如果说我们一讲软实力就是传统，就是孔子、庄子，就是几十年、上百年前，那是远远不够的。所以，要把传统文化与现代文化结合在一起。
　　7、怎样使我们的“软实力”走出国门、走向世界。使我们的“软实力”走出去，是我们目前急需要做的一件事。但是，现在有的时候我们仅仅是做到了“送”出去。送出去就是以“出去”为目的，而不太顾及效果。比如说一个文艺团队在一个国家或一个音乐厅演个两、三场，有的时候往往是政府行为。经常是我们的大使馆组织一批华人和留学生去观看。大家想想，我们出去演出，还要组织我们的华人和留学生观看，那个意义就不大了。没有在西方的主流社会和主流媒体产生多大的影响。可以说这不过是自娱自乐。这就是“送”出去，这样做意义不大。只有走进西方的主流媒体、主流社会，对西方的主流社会产生影响，才叫“走”出去。只有这样我们才能提升自己，提升我们的话语权和影响力。
　　（三）精神家园是基础
　　“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”，这是十七大的一个提法，这个提法很有创意。这个精神家园包括文化认同、文化包容、文化传承三个要点。
　　这里我想要“三纲五常”为例，做一个具体分析。“三纲”是指“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，它完全是单向的、专制的、封建的，是应该摒弃的。“五常”不一样，我们也称它为“五伦”，是讲五种伦理关系。包括军臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。中国人很重视这种伦理关系。这“五伦”强调的是“军臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。具体的内容是要求“君仁臣忠”“君要往仁臣才忠”，而不是愚忠。父慈子孝，是讲父子关系。夫意妇听，这是讲夫妻关系。兄良弟恭长慧幼顺，是讲兄弟关系。这里面对双方都提出了要求，因此它是双向的、互动的。我认为它可以成为构建和谐社会的思想资源。但是，君臣关系在今天已经不存在了。不过我们可以把它转化一下，变为上下级关系。就是上级要关爱、体贴下属，下属要更好地尊重领导，更好地为这个团队为这个集体服务。因此我主张，对传统文化需要具体分析和仔细剥离，要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使它与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民主性、体现时代性。
　　另外一个重要的问题是怎样处理好传承和创新的关系，才能在传承与创新的结合中弘扬中华文化。文化建设贵在积累，重在创新。传承是基础，是前提，创新是方向，是生命，两者都不能偏废。
　　我们回到“五四”，看看百年来中国的传统文化经历了怎样一个过程。
　　“五四”时期我们看不起中国的传统文化。陈独秀，李大钊，胡适等人都曾说过“所有的线装书都要扔掉茅池里去”这样的话。他们都要批儒学。鲁迅还有一段话，他说“中国五千年是一本书，这本书满篇都写的仁义道德。但是晚上我躺在床上翻来覆去睡不着。最后我从字缝里面读出了两个字，吃人”。他说这五千年的文化就是一个吃人的礼教。其实我们的传统文化是精华与糟粕交织在一起的。你要仔细剥离，具体的分析。总的来看，知识精英在“五四”时期大多以反传统的面貌出现。他们对外要引进科学民主，对内要打倒孔家店，批判儒学。这是近代文化发展的第一阶段，他们看不起传统文化。
　　文革时期是第二阶段，那个时代的人们看不见传统文化的任何优点。当时有两个著名口号，一个叫打倒帝修反，就是要打倒帝国主义，修正主义，各国反动派。另外一个叫批判封资修，就是要批判封建主义，资本主义，修正主义。传统文化就是封建主义，西方文化就是资本主义，前苏联东欧文化就是修正主义。那个时期把传统文化等同于封建主义了。《毛主席语录》中有一段语录是这样说的：革命不是请客吃饭，不是绘画绣花，不是做文章，不能那样雅致，那样从容不迫，那样文质彬彬，那样温良恭俭让。但是“文质彬彬，温良恭俭让”是传统文化对人最基本的要求。还有一个例子更典型。当时有一个样板戏《白毛女》。其中有两个大坏蛋，一个叫黄世仁，另一个叫穆仁智。这两个人的名字里有“仁”“智”两个字。这本来是中国传统文化的精髓，那时候却用来当大坏蛋的名字，足以看出我们在文革时候对传统文化是一个什么样的趋向。他们看不到传统文化的价值。
　　传承是第一位的，只有传承了才能谈得上具体分析，取其精华去其糟粕。如果你不能传承，不管是糟粕还是精华就都没有了。无法传承就谈不上吸取，更谈不上创新了，所以传承是个前提。但是现在传承遇到了困难。近年来，出版了很多中国传统文化的典籍。但是青年人以及许多中年人读起来都很困难，远不如对西学熟悉。他们传统的、国学的功底都不怎么样，看线装书、文言文、繁体字都很困难。这样他们对于传统文化根本无法传承。在北大我感受比较深。我们北大的学生有很多机会到台湾。到台大与台湾的学生交流，交流的时候我们这些学生感到压力特别大。因为我们讲国学讲不过台湾的学生，他会感到很难堪。应当说在总体水平上，台湾学生的国学功底要好于我们。他们的国学非常扎实，因为他们开的课比我们多得多，而且没有间断，一直传承下来。
　　这个传统文化传承特别的重要。五八年现代新儒家有一个宣言说，“每一个中国人都要体现一点中国文化，体现一点儒者气象。比如说你专门研究《红楼梦》，对唐诗宋词有研究，或者对古汉语有研究，或者你会一些书法，或者是会一些武术。总之，就是在你身上能反应一点文化传承，对文化有一种了解，怀有敬意。如果你都不会，而且繁体字、文言文、线装书都看不懂，那么这样的人还是中国人吗？不能说他不是中国人，但是这样的人只能是人种学意义上的中国人，而不是文化学意义上的中国人”。我体会他的意思就是说，如果在文化传承方面起不到任何作用，你就只在人种学、地理学意义上有意义，在文化学意义上没有意义。因此文化认同与传承是民族赖以生存的基础和继续发展的前提。这个几千年的文化不能在我们手中中断，它是我们的血脉，是我们的灵魂，是我们的精神家园一定要传承下去。
　　现在我们特别重视文化传承了，但很多人看不懂。我觉得，“看不懂”比五四时候“看不起”，文革时候“看不到“更危险。所以我们现在要突出强调文化传承，它是个前提，是个基础。
　　但是仅仅讲传承是不够的，还要讲今天的创造和创新。人类已经进入了二十一世纪的第二个十年，如何应对全球化的冲击，如何在激烈的文化竞争中生存与发展，核心是文化创新。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一种文化生生不息的源头。即使是优秀的文化传统也需要适应时代的需要，实现现代性的、创造性的转化，同时融入民主精神，科学精神，市场精神，法治精神，竞争精神，公平精神。只有永远保持创新的精神才能谱写新时代民族文化的新篇章，赋与它新的内涵与活力。
　　（四）文化强国是目标
　　六中全会公报里面讲“文化”的时候，用了四个“越来越”评价文化在当代社会发展的重要地位和战略作用。第一，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉。第二，文化越来越成为综合国力竞争的重要因素。第三，文化越来越成为经济社会发展的重要支撑。第四，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。另外公报还提出要三个“准确把握”。第一，准确把握我国经济社会发展的新要求。第二，准确把握当今时代文化发展的新趋势。第三，准确把握各族人们精神文化的新期待。我觉得在这三个“准确把握”里面，中间这个特别重要。最后还提到三个“自”。他们是文化自觉，文化自信，文化自强。文化自觉主要是正确地认识自己的传统文化，有一个科学的认识和准确的判断和定位。文化自信，就是对西方文化我们不能盲目地照抄照搬，要有一种文化的自信。只有这样才能走向文化自强，建设社会主义文化强国。
　　怎么建设文化强国呢？
　　第一，要处理好马克思主义与中国传统文化的关系。因为我们是社会主义国家，它的主流意识形态是马克思主义。那么我们怎么处理好马克思主义与几千年的文化传统的关系呢？我觉得毛泽东同志在某些方面已经做了一些探索。比如“说实事求”出自于东汉史学家班固写的《汉书·河间献王传》。在延安的时候，毛泽东把这个“实事求是”拿过来成为我们党的思想路线的核心。“实事求是”不是马克思讲的，不是恩格斯讲的，不是列宁讲的，而是中国传统文化。这就是中国化的马克思主义。再举一个典型的例子。1945年五六月间，考虑到国民党有可能要来进攻解放区。毛泽东就在延安召开的党员干部大会上说，如果国民党要来进攻解放区，我们的方针有三条。第一条是老子说的“不为天下先”。就是我们要维护和平，我们不打第一枪。第二条是《左传》里讲的“退避三舍”。就是毛泽东讲的诱敌深入。第三条是《礼记》讲的“礼尚往来”、“来而不往非礼也，往而不来亦非礼也”。就是说人不犯我，我不犯人，人若犯我我必犯人。在这里毛泽东没有说马克思怎么教导我们、列宁怎么教导、斯大林怎么教导我们，而是说《老子》、《左传》、《礼记》是怎么说的。用的是中国传统文化的词汇，把这个整个脉络理念说的特别清楚。可见马克思主义中国化应该是民族性的形式和民族性的内容的统一体，现在我们需要更多的做这个工作。
　　第二，建设文化强国当前一个重要的任务就是要提升我们整个民族的文化、诚信、道德。这个问题迫在眉睫。虽然这三十多年经济发展很快，但是我们不能道德失范，价值失迷，文化失衡，社会失信，人文精神失落。我们要努力提升我们的文化，提升我们的道德，提升我们做人的修养，提升我们民族的素质，特别是提升我们社会的诚信。这几年出现的一些事情，比如问题奶粉，地沟油，瘦肉精，染色馒头等等，导致社会公信力下降。这是很可怕的。前几年我们在讲中国模式、中国道路、中国经验以及对于中国模式产生威胁影响的因素有哪些时，大家一般都说腐败、贫富差距、收入分配不公等等。这些都对。但是我觉得还有一个价值观的问题很重要。主流价值边缘化，道德底线下滑，社会公信力下降，这个问题非常严重，需要我们高度重视，加以解决。譬如说前几十年，我们决不会讨论“一个老人倒地以后，我们该不该扶”。那时候这不成问题，现在这么一个理所应当的事都成了问题了。不知道再过几年我们还会讨论什么匪夷所思的问题，这是整个社会层面道德底线在下滑。所以文化建设必须提升我们的道德水准，文明素质和社会公信力，这个问题太重要了。
　　第三，要提升我们的文化品位和文化含量。六中全会讲，要培养出、创造出无愧于历史、无愧于时代、无愧于人民的优秀作品。这里包括两个方面。一个是作品。历史上我们有楚辞、汉赋、唐诗、颂词、元曲、明清小说、还有民国杂文。我们这个时代经济发展飞快，但是文化发展比较贫乏，这是我们这个时代的悲哀。另外一个是代表人物。先秦是大师辈出的时代，有孔子，孟子，庄子，墨子等等。再往后还有李白、杜甫、曹雪芹。到了近现代有鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等代表那个时代文化的最顶级的学者。然而，到了我们这个时代，有人概括是“赵、小、李”时代，指的是赵本山、小沈阳、李宇春。不是说他们不好，他们也有好的地方。但是我们要提升我们的文化品位，文化层次，文化含量。不然，到后人写我们这段历史的时候会很困难，很纠结，不好写。
　　总而言之，改革开放三十年，我们经济崛起了，现在我们要在这个基础上实现文化发展，文化崛起，建设文化强国。国家要发展仅有经济是不够的，现在我们的任务就是要提升文化，促进文化的发展繁荣，建设社会主义文化强国。这是六中全会的主题，也是我们大家的使命，让我们大家一起来努力吧！