松吉泽仁仁波切开示录 [复制链接]

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松吉泽仁仁波切略传

四川省白玉县辽西寺著名的大成就者松吉泽仁仁波切，又名将巴赖协•曲吉尼玛仁波切，他是大班智达贝玛拉牟扎、遍知者隆钦饶降巴（无垢光）等的三密总集体——遍知者大堪布阿格旺波的再显化身。这一世的化身及事业，仁波切的前世便有预言，在《阿格旺波自传》中授记说:“在我年满四十五岁的秋天作了一个梦，梦见蔡千•络赛嘉造措和与我无二无别的勒萨瓦•蒋央钦则旺须一起行走，我俩赶着一匹白色骡，驮着一驮经典，到了一个地方，打水拾柴烧茶时，炉灶的右边有三枝黄花，左边有七枝红花，我问蔡千仁波切‘这是什么意思？’他说：‘三枝黄花是我还要投身三世为宏扬佛法的比丘相，这些红花是您来世七代要作殊胜的咒师相的标记。’又问：‘这是什么地方？’‘这里不是贡波布秋庙附近的德吉康萨家族吗？’他回答说。”仁波切出生后，昌同都敦则、达尔塔森噶仁波切和钦哲曲吉洛珠等高僧大德也用慧眼明观发现同样的境相：第十六绕迥木猴年四月十五日，在莲花生大士的秘密圣地，创建四镇节庙之一的贡波布秋黄金庙附近有一个幸福美满的德吉康萨家族，父白玛泽旺、母泽央拉姆，这对夫妻生了一个头朝上、脚结金刚跏趺坐的奇特婴儿。伴随婴儿的诞生，周围自然出现了香气四溢，彩虹缭绕，各种色鹫盘旋上空等诸多奇异瑞相。生下如此神奇的婴孩，家人无不惊喜，父亲为婴儿献名为松吉泽仁（寿佛）。不久，夏扎•白玛赤勒嘉措仁波切等大德亲自到康区寻找、认定转世灵童。根据《自传》的授记和仁波切具有的希有标志，确认松吉泽仁仁波切是阿格旺波的转世化身。随后，为灵童举行了沐浴和消除违缘的仪轨，献上身、语、意的三依，并供养了法衣及宝垫。
被认定后的灵童受到众多大成就者的特别关怀和爱护，热振仁波切为灵童赐名号，撰写长久住世祈祷文。受阿多上师的指命，邬金仁孜堪布等大德率四十多位僧众前往贡波迎请灵童回前世驻锡地——辽西圆林，并举行了坐床典礼。从此，仁波切开始了读、写文字和显密经论的学习，只要经师稍加提示，一切皆能通达其意。特别是奉文殊菩萨为本尊而修持以后，成就特别快，他不共的智慧力，实在希有难得，受到诸大德和僧众广为称叹。受噶陀寺斯度仁波切、莫查仁波切、文波仁波切、觉德堪布等大德及全寺僧众和信众的真诚邀请和最隆重的迎接仪式，仁波切前往噶陀寺参加初十大法会。在此期间，依《上师密集》仪轨，再次举行了坐床仪式，并作了丰盛的供养。顿珠法王和钦哲曲吉罗珠二位大德也为仁波切呈献名号和撰写了长久住世祈祷文。
童年时代，仁波切先后依止阿多上师等大德闻思显密经论，还特别接受了诸多大圆满的灌顶和传承，对大致教义自能领悟，各种密义自然通达。在阿多上师处接受了《经部总汇》康、卫及素杭等所有传承，以及《隆钦四心髓》、《二函》、《百尊寂静忿怒》等长轨、简轨和略轨的所有灌顶传承。在夏扎仁波切处领受了《大宝伏藏》的灌顶传承及《隆钦心髓前行引导文•普贤上师言教》、遍知者阿格旺波《立断窍诀笔记》的传授。在邬金仁孜堪布处得到《大藏经•佛说部》传承等等。在此期间，仁波切亲见诸多空行母手持铃鼓，在自己身旁欢快地跳金刚舞，他了知这是金刚瑜伽母加持的征相。后来在绰格阿惹仁波切处得到了大圆满《立断》、《顿超》的全部口耳传承。
    仁波切广闻正法精进实修，成为大智者、大自在瑜伽士。在绰巴尔圣地闭关修持《共同前行•修心百日》及《不共前行•五加行》时，他生起了坚定的暇满难得、寿命无常的出离心，每晚饭后都在“唉！今晚就可能死去吧！”的感叹声中将饭碗倒扣起来，彻底断除了对物质的贪欲心。在观修轮回的痛苦时，他进一步生起了厌离轮回之心，经常流泪哭泣，经师和僧众劝请也不能停止。在观修因果业力时，他生起了情器万物犹如梦幻、本无自性的见地，诸念息灭而证悟了无戏论的空性。在无执无著的境界中持续了几十天。在修诵金刚萨埵法忏罪时，他以定观亲见自己体内流出动物、黑色的污水及冒出黑色的烟气等境相，因此获得身心异常轻松的觉受，此为消除罪障的征相。在修上师瑜伽时，他在定中亲见夏扎仁波切现比丘相安住在自己头顶光明彩虹中，由于猛厉祈请故，顶轮上的上师即成与莲花生大士无二无别之相，并赐予长寿灌顶。仁波切在觉受到遍满全身空乐大智慧的定境中持续了很多天，此为领受上师加持的征相。一日，护法神卓巴尔七师徒骑着马，手持金刚杵和吹风鼓来到仁波切足前，发誓护持佛法，依此缘起，仁波切当即写成了简要供护法文。仁波切说：“在一次定中我亲见本师释迦牟尼佛，相好圆满，佛光普照，诸菩萨及无量声闻、缘觉周匝围绕，世尊转显密深广法轮时，自己也在场闻法，名号为离遮毗（维摩诘）。”
从幼年开始，仁波切就有了神通显现，家中或寺庙有客人来访都预先知道。他九岁时在噶陀寺，有一天突然哭着向佛学院供养一块银元请求超度回向，僧众都想是否有什么问题。果然半月之后，有人从家乡捎信来说仁波切的母亲已经去世了。仁波切在扎拉寺夏扎上师处求《大宝伏藏》灌顶时，明色仁波切从果洛前来拜见，初次见面仁波切就手持哈达叫道：“明色来了。”仁波切随阿多上师去贡觉地区，在迦色寺和达摩寺等地灌顶传法十七天，消除了当地的战乱、瘟疫和饥荒等违缘，一切吉祥圆满。十五岁（土狗年），适逢局势大变，仁波切在狱中度过了四年光阴，在极端艰苦的环境中，虽经百般磨难，但由于观修消除自他罪障过，从未有过片刻痛苦之念；虽身陷坚固封闭的牢狱中，但他仍出入自在无碍；虽无饮食多日，还干重活，也无容颜消瘦，仍保持红润圆满的庄严形像。因此深得同狱人及监管人员的由衷赞叹。在这期间，他目睹寺庙受到严重破坏和僧人遭受的残酷迫害，故而生起了诸法无常的决定见。仁波切出狱后在县政协工作，直到三十一岁，由于体验到世间的种种烦恼，对受苦受难之众生起无量慈悲心和对大圆满证悟智悲双运的大自在，感到实在殊胜，应在修持方面更加精进。按照前世阿格旺波的授记和密乘无上瑜伽修持之缘，圆满次第双运之需，仁波切迎娶了持明母扎西卓玛，而且诞生了隆多丹比尼玛的第三世转世化身协珠丹增仁波切。
四十五岁时，仁波切重新回到了辽西圆林，当时的空中出现了彩虹，悦耳的乐声在日扎神山顶上响起，山和石崖也比往常更为庄严。从此，仁波切开始了重建寺庙，广转法轮，慈悲度生的事业。当时辽西寺的建筑全被毁坏，荡然无存，他用几十万元重建大殿，建造三依，为寺庙迎请金身佛像及法器、供具等诸多法物。还将堪布明色仁波切捐赠的五万多元木刻了《遍知阿格旺波全集》。有一次，他在扎拉地区化缘得到了二百多头牛、一百匹马以及酥油和奶渣等诸多财物，全都交给了辽西寺。他每到各地弘法，也将所得供养均用于当地寺庙修建三依。
许多寺庙盛请仁波切传法，也有无数僧众、信众前往圣地求法。在噶陀寺，仁波切为嘉赞俄热老堪布、江扬堪布、洛噶仁波切、蒋拥仁波切和格则仁波切等一百多位弟子传授灌顶了《大宝伏藏》。在贡觉果尔康道场，仁波切应伏藏大师阿旺丹孜的转世邬金且却仁波切的请求，为五百多位弟子进行了《大宝伏藏》灌顶。在辽西圆林，仁波切为夏扎仁波切为首的阿穹堪布、仲仁波切、瑟尔顶仁波切、囊克宁波仁波切和嘎•康卫仁波切等四百多位弟子传授灌顶了《大宝伏藏》。在扎拉寺灌顶期间，堪布明色仁波切特意前来拜见和领受灌顶，以身、语、意三依供养并赞美道：“具恩上师阿格旺波堪布的转世松吉泽仁仁波切与遍知无垢光尊者无二无别。”
弘扬佛法的根本是讲修教证。仁波切根据本尊的授记和弘法度生的需要，在辽西圆林创建了遍知显密讲修法院（佛学院），并为全体师徒提供食宿等费用。所学经论以遍知法贤、遍知无垢光和遍知米旁的教理为主，显密经论同时教授，每日以四时瑜伽加以闻、思、修行持，培养了大批通晓五明修证高及的人才。总之，这样如理如法的佛学院，在别处极为少见少闻。仁波切日常坚持以四时瑜伽不断修持，特别是闭关三年以近、修、业本尊金刚橛而精进修持，故得三根本加持并劝请仁波切要为利他转大法轮。从此以后，他为有缘弟子融汇而传授了《大圆满前行•普贤上师言教》和《普贤上师言教笔记》，并严格要求弟子修好《修心百日》及《五加行》，合格后才给予大圆满口耳传承的实授。正因为如此，培养了很多境界殊妙、证悟心性、圆融自在的高徒。
仁波切性喜简朴，不求声势，不图名利，因此只有极少数弟子留在身边。他常常告诫道：“人多即是贪嗔之因”。凡是得法弟子即命前往寂静的圣地去实修，从而控制了辽西圆林的人数增长。噶陀寺每逢大灌顶或大法会都必定迎请仁波切为首席金刚阿阇梨，为几千位堪布和仁波切常赐《大圆满隆钦心髓极密长寿》等灌顶，因此诸多仁波切、堪布等大德僧人以及信众都成为仁波切的弟子。但他从不分富贵贫贱，一律平等，因此成了所有僧众、信众共同尊崇的金刚上师。
仁波切对行恶业偷盗、杀生等众生，都能用方便善巧的方法予以对治：对互相争斗的人，经他开示调解悉能和合并做到亲密无间；对不同根器的人，他分别传授相应的法门，悉皆引入行善菩提之道；对贪财积物者，他宣说财物是祸害之根，使众人都能消除贪财享受的贪恋之心；对懒惰的人，他讲闻思的功德又对精进的人勉励有加，因而出现了诸多饱识之士；对自矜学识、贡高我慢的人，他宣说没有禅修的话，学识再高也成轮回之因的道理，引导众多弟子证悟大圆满真实义而获得成就。总之，无论从哪方面观察仁波切的身语意三密，均是诸佛菩萨的真实再现。
目前，仁波切以兴盛的闻思、禅修、事业之三轮而广转法轮、利益众生，然而仁波切却经常幽默地说：“我这老头子晚年不要寻找太多的杂事，应闭关禅修利他，如此就不会浪费这暇满难得的人身啊！”
仁波切以生、圆二次第近、修、业，故成就的征像也不可胜数，现因机缘未至，恕不在此一一说明，只作为缘起而提示。幻化轮回二取未尽消失在法界之际，愿仁波切寿如金刚百劫坚固，事业之光遍满瞻部洲！

    虽得上师赐恩摄受，但由于修证差而属最下等弟子索南丹巴，写于噶陀佛学院。善哉！

关于前行的开示

 
众生依怙无垢光尊者，
祈赐加持金刚威严勇，
具信苦儿今以悲哀语，
叫苦声声至尊可闻否？
于此黑暗末法浊世中，
至尊即是佛陀真身相，
儿今祈求赐予意传承，
平息世间八风幻恶念，
紧随尊者如法而实修。
   巴珠仁波切说：“人在少年时，会因为大人的‘他使’而没去修佛法；在壮年时，会因为欲望的‘贪使’ 而没去修佛法；在老年时，会因为老弱的‘衰使’而没去修佛法，呜呼！苦啊！死亡将至无所依。”因而，对世间外器美观和内器有情的种种贪爱都应舍去，应到寂静的山上去实修，心中只存佛法，只想佛法，只修佛法。贪爱这一生不是行者；贪爱轮回不是出离心；贪爱自利不是菩提心；有执著则不是中观，能调伏自心即是佛法。得到暇满的人身，并非是因为勇敢所盗用，而是由于积累善业资粮的已熟果报。
某大德说：“得到人身，若使用得好，能把你度往解脱之道的船是这身体；若使用不好，令你堕落六道轮回的也是这身体。今生得到这么难得的暇满人身，千万不要浪费时间而错失机会，一定要修持正法。要从内心里再三思量，从现在起，内心的希望寄托在佛法上；佛法的希望寄托在贫苦上；贫苦的希望寄托在死亡上，死亡的希望寄托在独自一人上。若仅有修法之心却不实修，就会明日复明日的耗掉人身，切莫在想修佛法却未能修就死掉了，要常想寿命无常。诸生存者总无常而灭；诸积累者总无常而尽；诸聚集者总无常而散；诸建筑物总无常而塌；诸高贵者总无常而堕；诸家庭总无常如路人，莫作咒骂打架等行为。历代大德们的开示要放在心上。
如果你想修持正法的话，应以因果取舍为主，常观六道轮回诸苦，心向佛法，放下此生的杂念杂事。深信因果，对六道众生生起慈悲心，这是修持十地五道功德的基础。不要小嘘细小的恶业，它会如星星之火，能把如山的草堆化为灰烬；也不要忽视点滴的善业，它如滴滴细水，汇之就成大河。应要时刻观察自心，修炼“好的发心”很重要，若发心好，十地五道的修持和功德都好；若发心不好，十地五道的修持和功德都坏。因此，任何时候，对所作的细小的善业都要具有“三妙法”而如法修持。同时，还要相信因果业力。对种族、财产、名气等不要生起贡高心，莫看年轻人贪恋的坏行，要如护己目般守持戒律。快将虚幻的世间八法如路边的尸体般抛弃吧！学习自我对治五毒烦恼，认真学习见、修、行的要点，莫作如鹦鹉的嘴巴般光会说口头禅。请常常保持平静之心，以自心验证自己之过失。
显密经典中从未讲过不依止上师就能成佛。因此一定要长时间地去依止一位具德上师，并长时间在上师面前领受教诲和修持诀窍。要是遇到这样一位上师——只要闻其名、见一面或聆听一句教诲，就会毛发直竖，信仰万分，并能突然改变自己的旧观念。这就是你前世的有缘上师。“聚在一起的时间长了，面对佛陀也会发现‘缺点’和‘错误’。”如果你仅把上师看成是一个“人”，那你得到的成就也只会是一条“狗”。弟子应把上师看成是一尊佛，上师看到弟子也是一尊佛。“用俱胝劫观想数万个本尊，还不如刹那间观想上师的功德大。”我们成佛之前还必须要靠上师指引。因此要刻苦努力地依止善知识，没有证悟前需要闻法，多听上师的教诲，常想一切乐的因皆是上师的加持。要知道报恩，有财富者应供养第四宝，以身与语尊敬、侍奉上师，这样就永远不会耗尽善根。三种欢喜供养里，修行的供养是最高的。对上师所赐的教诲，不要似懂非懂的听听而已，要坚持在自己内心中修炼。于寂静圣地处所做的行为，都是如法的善根。独自行持是佛陀之行，如法实修的同修者是您行善的依靠。三四人以上的聚集是贪嗔的根源，因此，我是独自行持的修行人。禅修时，应七支座并坐正，不能躺卧等。眼观的要点也极为重要，心不执著，在无杂念的正见中安住，要明了幻化八喻诸显现皆虚幻无实。应做到：所有现象在心性中不断显现而不执著，这是法性明空如虚空般的证悟，于外境相能观清净，于内能令心性得解脱，于中能识光明本体性。祈请三世诸大慈大悲善逝总集体，心相续加持予我速得解脱。
三识破瓦法：识中脉即道；识心间明点为客；识极乐净土为到达处。“能观想具德上师安住于自身头顶日月轮上而作白绸脉道迁识法，造五间恶业也得解脱。”
没有修前行，就开始修生起、圆满次第等法门，这就象俗话所说：“连头都没伸进去就先伸出舌头，还没暖和被窝就伸直脚。”修持佛法应依次第而修，先修好前行，常修无常和观看自心的错误，具备出离心，为人谦逊，性情温和决不虚伪，常以悲哀和沉重之心观诸法无常及轮回痛苦，凡夫的心识无为而散乱，唯有依靠佛法才是究竟之道，终生修持吧！特别是具有慈悲心的上师、仁波切和僧众们，应不论贫富、一视同仁地以菩提心去度化众生及超度亡者，信众供养的钱财物品，亡者临终时供养的受用品，会强断你的解脱之道，因此别浪费一针一线受用物，而应多作供施。出家人所得的供养和化缘所得的钱财，应施予僧众作供养。
出家的僧众，不应受到亲属的控制；不应受到赞美和饮食的控制；不应受到朋友关系的控制；不应受到感情的控制；不应受到工艺师傅的控制；不应受到积财的控制。具备这六点，是修持佛法的究竟之道。“有些人因吃三宝的食物而堕三恶道；有些人因偷用上师的财物而堕三恶道；有些人因用三依的供品而堕三恶道。”千万不要把自己拖入三恶道，也不要把别人拖入三恶道。米拉日巴尊者说：“节约自己口中的食物用以布施。”所以，请大家多作供施。
特别是大喇嘛们，毕生接受供养及供品，舍不得用在宏扬佛法、利益众生上，舍不得自己受用，可家庭的眷属亲朋们，却想方设法骗取他们手上的物品，这就如吃身上的肉、喝身上的血一样罪过极大，现世就能看到他们身上已中了损耗饿鬼的魔，下世要堕三恶道就更不用说了。因此，上师、仁波切和僧众们要关心自己的寺庙和修建三依。
              仁波切为从贡觉来的喇嘛、僧众而作于遍知显密讲修法院。

关于正行的开示

上师知，赐加持！
想起了上师们的恩德，自心与佛法融为一体。
现在是末法时代，是浊世中最黑暗的日子，在众生的唯一依怙 ——佛法即将隐没之时，把佛法挂在口头的人遍布大地，能对治自心烦恼的人少如白天的星星。应当思维：能得到暇满的人身就此一次；能遇见具恩德上师就此一回；能修持佛法就此一生；能成就佛果就此一世。这一切都掌握在您的手中，如果您真心想修出世间法，那么请勿作：佣人眷众的主人，积累财物的管家，饲养牛马的牧人，眷属亲友的依靠。对亲属与仇敌起贪嗔，工农商诸事业，受用名利，傲慢等世间八法，修持者若放不下这一切，心就散乱，若放下这一切，心就得到平静。
贪爱是轮回的祸根，故此不要贪爱轮回世间的享受，不要贪爱自身，更不要贪爱伴侣，如果有了贪爱，就会有嗔恨。“贪爱这一生不是行善者；贪爱轮回不是出离心；贪爱自身事业不是菩提心；贪爱执著不是正见。”没有贪爱是禅修的基础，“心无贪爱好修禅。”要明了贪爱对修持佛法的危害性。
很多人年轻时喜爱佛法，具有出离心与净信心，随着时间的流逝，出离心与净信心越来越退失，到了年岁老大临终时，还是老样子，这已成了满口宗教道理的教油子，这种人已无法度化，就如水泡石头般，毫无利益所言，不能对治自心的烦恼，却要去利他，纯粹是骗子！
上师是三世佛的总集体，如是信仰才是恭敬心，修持者除对上师真诚的信心外，别无他法证得法身心性之门。故此，应观上师的心是无缘法身佛；上师的教诲宝典是报身佛；上师于六道中的示现是化身佛，上师具三身佛。
能证悟自心即佛，这是见。事实上心性是法身佛；本性明亮是报身佛；种种示现是化身佛，这是对心性具三身的特点。
既不贪爱又无戏论是最高的见；自然而不执著是最好的禅修；所生的分别之念自然解脱是根本之行，此乃见、修、行的精要。
往昔由于无知，故在轮回中飘泊，如今值遇佛法，三门应转变为：身不作轮回事而安住于色空本尊中；语不说轮回事而安住于声空无言论中；意不思轮回事而安住于明空不可思议中，坚信心性本空，这是究竟的万能教诲。
不可思议的发心本来面目安住于无修证不散漫的明智中，生起杂念自然解脱在明智中。此乃见修的根本诀窍，按此修持可得自他二利之果位。

为懒惰小僧的开示

修持者必须具备虔诚心，一心依止佛法、上师和堪布等大德，不能在需要上师三宝时就如对头顶上的帽子般恭敬爱戴，不需要时却如穿在脚底下的鞋子般践踏。“信仰：是上师、是佛陀、是圣法、是僧众、是父母、是大道、是舟船、是如意宝、是成就资粮、是成佛之源。”上师又教导我们：“弟子的信仰，能促进上师的慈悲心，上师的慈悲能解脱弟子烦恼的心，这是上师与弟子缘起非常好的表现。”米勒日巴讲：“凡夫的信仰挂在口头上，我瑜伽士的信仰生在心中。”龙多•丹悲尼玛也讲：“对他有益的话说了不牢记在心里，教他的文化知识一点也不懂，但教他坏的行为立刻就学会，看到这样学诸多不该学的坏行为而不知修持佛法的人，我心里很悲伤。”如果不思善，唯思恶，不相信实话，坏行为不学便懂，懒惰放逸，该记的话不牢记心中，始终是站在十恶之中，这样去修行的话，就肯定有干扰和烦恼。与坏人为友，与不行善的人作伴，心存恶念，行为放荡，不闻佛法，这样去修行的话，必有昏沉，睡魔来干扰。作不如法诸事，对不如法的事聪明能干，而对行善和修持的事却昏沉欲睡，昏睡是善业的强盗。恰门仁波切说：“千百个俱胝劫中，得到人身仅是一两次，这次是极难得的一次，请珍惜好此身，因此聪明的人们知道佛法不会长住世，生起出离心而修持，如法修持的人们，生命又短，闻、思、修的灯快要熄灭了，如果这一回不好好修法的话，不知来世去何处。祈愿在那里也要得到佛法吧！”年轻时不学知识，老了会后悔的，现在这个时候学习很重要，有几个小僧人会写会读，但没有闻思，那还是个愚昧的人，自他二种利益不大，认真努力闻思吧。初次入门是读写文字和声明学、因明学，其次要受戒和闻思三学，第三要依止善知识，第四要令所依上师欢喜而听诀窍，第五应把寂静的修行进行到底，第六是不怕艰苦地去做利他之事。这些是后学弟子们应该遵守的规则。
知道自己总要死掉，但不知道何时死。没好好修无常，因此所作所为成了轮回的因，头发都白了，还要作长住世间的准备；牙齿掉了还要做很多不切实际的长远之计，受了戒律却不知道该如何清净守戒，贪嗔太重了，这生都在没有意义的妄念中度过，请不要空过这一生呀，要多想寿命无常。上面的村庄死了一个小孩，下面的村庄死了一个老人，自己的朋友当中，有人中魔了，听到这里也死人了，那里也死人了的消息时，要知道这是对你的警告，要想到也许今天早晨还是活生生的身体，晚上就成尸体了，因而，要时刻想到生命无常，知道临终需要而积累资粮，心里只想宏法利生的事，这是最究竟的思想境界。这是我心里的话，请记住吧！
出家僧人很快乐，
不去修持我悲伤；
口里讲着信仰话，
没有信心我悲伤；
做自利时很聪明，
不作利他我悲伤；
口里讲的是敬语，
实事不作我悲伤；
袈裟穿着很庄严，
持有凶器我悲伤；
口里讲着和合语，
背后挑拨我悲伤；
随喜出家受戒众，
破戒还俗我悲伤。
这是老人悲伤语，
又是错觉不正语，
你们若要听进去，
皆是佛法之真言，
若是听不进此话，
这是老人糊涂语。
小僧人们请不要生气，对不起，哈哈……
辽西懒惰的小僧人没意义地虚耗人生，快要进入下一世的老喇嘛我松吉泽仁，为了促进他们的修行而写。

为佛学院学员的开示

修持要点：
   一.要依止具德上师；
   二.要做脱离世俗独自修行的避世者；
   三.要有一颗独自在山洞里苦修的心；
   四.要断除对衣食的贪爱；
   五.要有一颗一刹那也不散漫的精进心；
   六.要具有观一切皆无二无别的见地；
   七.要 具有持续不断、不散漫而光明的禅修；
   八.要有不执著、不取舍的行为；
   九.要得到自性与佛无二无别的果位；
   十.要做一个不自满，言行一致、严守三昧耶戒的人
   十一.要有一颗不轻漫而很平静的心；
   儿啊！以上十一要点，请实心修持吧！如果想于临终时不后悔，应该如此去修行。
                                      仁波切为嘎陀佛学院的学员们而作。

为众僧伽尼姑的开示

本性如来藏，
无误实行者；
法王根本师，
法日尊祈请。
    这里我要讲的是，巴珠仁波切、吉美林巴和蒋扬洛珠他耶等大德们的教诲精要。
学佛先要依止善知识。巴珠仁波切说：“若接触贪爱之友，就会容易沉迷于贪爱女人和贪爱饮酒的坏行为中；若接触吝啬之友，就会令自己也生起吝啬心；若接触傲慢之友，就会学起贡高傲慢行；若接触没有出离心之友，就会贪著这一生；若接触追求俗务之友，就会忘记来世的去处。”“若接触大贪俗务之友，就会一生迷惑；若接触对俗务无贪之友，就会减少很多杂事；若接触懒惰绮语之友，就会自然增长罪过；若接触不散漫精进之友，就会累积善业无尽地进行。若接触有分别无净信心之友，就会退失净信心；若接触无分别具净信心之友，就会生起无分别具净信心；若接触谋利贪财之友，就会喜欢积财、守财并更想求财；若接触知足无贪之友，就不会有积财和守财的烦恼；若接触没有贪爱等烦恼之友，修行的心就会稳固”等等。这就是说：若接触坏的朋友，就容易变坏，因此请把这些话记在心里吧。
蒋扬洛珠他耶说：“莫找行恶友，他会把你带进恶道中，因愚昧又加傲慢，而做出很多恶魔行。”遍知者无畏洲说：“行善的朋友比黄金还少，恶友们总会把你行善积德的善根耗尽，祈求加持不要遇到恶友。”末法时代的俗人，思想和行为很复杂，不管怎样做都不会令他们满意。因而顺和谁都会违背佛法。现在就下决心去山上修持吧！
遍知者上师说：“结交有智慧的朋友，就会增长你的智慧；结交具慈悲心的朋友，就会减少贪心；结交发布施心的朋友，就会生起发布施的心；结交温和的朋友，就会使自己也变成随和的人；结交具出离心的朋友，就会生起出离心；结交具厌离轮回的朋友，就会渴求解脱；结交为来世得善果而行善的朋友，就会想到常行善业；结交具净信心的朋友，就会生起净信心；结交具聪明才智的朋友，就会用自己的聪明才智来达到目的，善知识的行为也是这些，因此我们要依止善知识。”这就是说：要常与具有这些善行的善士结伴，请记在心里吧！
《无垢忏悔续》中指出：“贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒等是造违背戒律的根本恶业之因。从内心里诽谤“佛法明灯”——金刚上师，对共同受戒的金刚兄弟心怀恶念这就破了三昧耶戒。”恰门仁波切说：“为了自尊或嫉妒别人而诽谤诸佛菩萨，比杀尽三界众生的罪还大，从嫉妒中生起的恶念必须消除。”久美喇嘛仁波切说：“金刚兄弟间要怀有高尚的感情，互相多加赞美，若做不到，也别在背后说坏话，否则会破戒的，危险啊！”米拉日巴尊者说：“最大的魔是傲慢，最大的敌人是诽谤。因嫉妒心而诽谤佛法和上师，是修行者的魔障，因此要舍去。”“若跟随对佛法一知半解、心怀执著而妄想分别、自以为是而高谈阔论的人，就会导致自己放弃和诽谤佛法，并令自他堕入恶道之中，真可怕呀！”“孤陋寡闻却贡高傲慢的人，胡说自己见到佛菩萨，看到魔鬼，用分别心赞美自己责骂他人，这种人就象是毁灭佛法的铁锤。”
另外还要说的是：对他人的善业功德要有随喜心，若做不到，也不要生嫉妒心，嫉妒是诸罪过中最重的恶行。萨迦班智达说：“自己的过错如山大也看不见，他人的过错小如微尘也看得清清楚楚。”“对自己的所有过错总想用手掌来遮盖，对他人的一切过错却总想用手指来点出。”热巴当侧多杰说：“说别人的过错时，比三世佛还要聪明，对自心的烦恼总集体，却很少有人去观察和分析。”《宝积经》讲到：“对自己的过错要隐瞒，对他人的过错要张扬，这就象带毒的火焰一般，聪明又有知识的人应舍弃它。”夏刚巴尊者说：“说上师是信仰的唯一依怙，却去观察上师的过错，产生邪见；说金刚兄弟是守持三昧耶戒的根本，却去责骂和背后说是道非；说具有无分别净信心，却对宗派的分别甚大；说自己是调伏自心的人，却整天心乱如麻。”遍知无垢光尊者说：“惭愧啊，把世间法和佛法混为一谈；惭愧啊，贪嗔来争夺利益；惭愧啊，责骂佛法和众生；惭愧啊，少有如法修持并不需忏悔的人。”米拉日巴尊者说：“如果赞美自己贬低他人的话，会像掉进险处般可怕。”蒋扬洛珠他耶说：“若自心不清净，连对佛陀也会看见‘过失’；连对父母也要生气，所见所闻都会变成仇敌一样。执著贪嗔就会不断生气，怨恨，那一辈子只能看到这也不好，那也不顺，接触任何人都不合，居住于任何地方都不会安宁。”第二巴吾上师说：“要多观察自己的过失，若观不了自己的过失，请别看他人的过失，这样就有退失净心的危险。”持明者龙萨宁波说：“同属上师本尊的金刚兄弟，互相间应该很亲近，不应该有矛盾、冲突，互相间应该有信心。若看见金刚兄弟的过错，那绝对是自己的过错。愿尽早发现自己的过失，愿尽早进入外相清净之境。”恰门仁波切说：“身行应该没有装装模作样而温和；语言没有妄语而真实；意没有欺骗而正直，应这样与如法的金刚兄弟和善知识相处。”这里说的是：严守因果很重要，请大家要紧记于心中。遍知上师说：“不作看他人过失的窗户，而作看自己过错的明镜，要常提醒自己，请您常放在心中吧。”这些教诲都应该记在心里，这是由于关心你们才用大德们的话来教你们。故此，不但要自己聆听并牢记，还要多对别人宣说。
恰麦仁波切说：“从前贤劫时期，看到诸罗汉飞翔于空中，而今看到穿袈裟僧人的功德比那时看到罗汉们飞翔的功德还大，从前有过神通广大的成就者，而现在会观照自心的功德比从前看到有大神通的成就者的功德还大，要常思维这些而修净信心。”夏刚巴尊者说：“不管住于何处，都是轻轻松松；不管接触何人，都是欢欢喜喜，这就是解脱的征相。”“外器世间是宫殿，内器有情是本尊，轮回诸苦是法性，奇妙哉！”
大遍知者说：“求福报和名利者，不是好上师；对财富执著者，不是好的修行者。”“以世间法为主者，不是好的出家人；有我执分别心者，不是好的瑜伽行者。”“请不要做头戴帽子，帽子上插金顶，肉身驮在马背上，夏天游在牧区，冬天游在农区的徒具上师外相之人。”现在背着前世名字的喇嘛、活佛，大部分都喜欢发展自己的财物和权势，学贵族人的样子。以前大德们所作的功德是：谦虚谨慎。大遍知者说：“出家的僧人不布施、不持戒、不忍辱、不精进、不禅定和没有智慧，不求闻法而求热闹；不如正法而如非法；不持戒侓而持美女；不信三宝而信贼人；不求上进而求后退，哎呀，现代的人真奇怪！”
遍知者上师说：“该聚集僧人的宝殿内，却来了一群美发华衣的贵族，口里讲的是战争、女人和生意，宣闹、嬉笑、比试及争斗等乱哄哄的，别说修诵生起、圆满次第的仪轨，就连念诵一句准确的六字真言的人也没有，还要夺取活人和死人们的财物供养。白天穿着袈裟受供养，黑夜喝酒找女人，干很多坏事却不知羞耻，口里还说：‘我们的法得宏扬。’是不知羞耻的人头牛身众，看到这般情景还不悲伤吗？！”做坏事的人互为庇护，破了戒的僧人们很高傲。莲华生大师说：“穿的衣服是狗皮，戴的帽子是黑牛毛帽，手持各种凶器，讲的是断见空性，酒楼里面聚集僧人，这是消灭佛法的预兆，外表象僧人的人，遍满于城市，如实行持佛法者少如白昼的星星。”桑结林巴在伏藏经典中授记说：“西藏的幸福快要耗尽，是祸苦来临的时候了。穿袈裟的人们喜欢穿蒙古服，那时候，善与恶很混乱。”《功德藏》里讲：“首先象野牛一样，进不了佛法的门，其次是不求闻思而求现世，最后站在恶行者一边，就象大森林里的野人那么坏。”
遍知者上师说：“生时象牦牛王一样很威风，拥有人的身体牦牛的心，死魔到来的时侯，会流着眼泪很害怕。”西藏人常说一句俗话：“没有福报的小僧人射箭很准确，没有福报的小尼姑很漂亮。”有的格西穿着俗家衣裳，到市场做生意，把身语意的三依当商品卖掉，不知依止上师修正法而自己捏造门派，装扮成印度和西藏的佛法而行邪道。身为上师不在道场而在商场，放弃居住圣地而住于城市，商人做生意一样为了财富卖佛法。颂曰：“出现僧俗一体的人相，是毁灭世界的预兆。”俗话说：“出家人能歌善舞者会还俗，女人在马背上炫耀美貌者会摔倒。”《太阳藏》经典中讲：“不是为了僧众就不要做买卖，内外的一切事都没有准则，没有意义的话不多说，它会导致很多误会。”
因嫉妒而招引丑闻，请放弃祸根的伴侣——（男人或女人）。虽然是为他（她）好，但总会变成坏事或成为仇敌，并互为争夺和殴打。因为吝啬而变成法布施的违缘，请放弃吧——祸根的伴侣！为了伴侣而杀死父母，连具恩的亲人也远离，因作各种恶行而把今生和来世都毁灭掉了，请放弃吧——祸根的伴侣！起初如意象神仙（天女），中间争吵还是‘人’，最后就是吃人的恶魔，请放弃吧——祸根的伴侣！”男女修持佛法者应该知道这些危害性而放弃伴侣。
《正法念处经》里面说：“酒是最大的毒品，不要与饮酒的人作伴。喝了酒就会破坏行善的法根，喝醉酒的人活着也象死人一般，你要想做一个活人，那就永远不要喝酒吧！酒如‘草乌’毒品般，对解脱之道的违缘最大，修持佛法的人应该戒掉它。邬金卡良林巴说：“浊世末法时代业障重的众生，不吉祥的预兆是把牛角放在腰带里。汉藏的灰放在鼻子里。没有痛苦而流眼泪，这样的不吉祥之声愿远离。”另外，汉地的一种毒草叫“塔马卡”，不管谁尝它都要堕恶道，就连普贤菩萨尝到了也要堕恶道。莲花生大师说：“莲师我不会欺骗众生，如果你是我的后学者，就请不要吸毒和吸烟，这个毒草应该迅速拔除，愿那时有三依怙主来度化众生。”
巴珠仁波切说：“喇嘛和扎巴等僧众，执法者和政府高官们，身语意都深受魔鬼干扰，创造着争论与战争，因此就出现了疾病，战乱和饥荒等世界不和平的现象。”《嘛呢全集》中说：“修持佛法的人，内部之间要争吵；部落与部落之间要打斗；修密法的人也要密咒。”日巴•土吉千布说：“未来末法时代的后期，坏人和魔鬼同伙很兴旺，人们的贪嗔五毒烦恼象火一样炽盛，很多寺庙都喜欢战争。作恶业的时候，不惜生命和身体。修持佛法的时候，却对泥土和水都很吝啬，还乞求具恩德上师赐加持，真是一个颠倒黑白的时代。”持明者龙萨宁波说：“众生快乐的基础是以宏扬佛法为根本。十方僧众愿增长，佛陀赞颂过的能度化众生僧众们，请互相的心意融为一体。”大遍知者说：“我双手合十来求你，做一个三门念知不放逸的人，守持一个有意义、不放逸的暇满人身吧！”讲解和辩论需要能说会道；修持生起次第和圆满次第需要有毅力；积累福慧二种资粮需要行为大方，这样的行者能够追求佛陀的果位。做一个勇敢的“伟人”还不如好好睡觉。从人群里面走出来到狗群中去，这样会到达人所恭敬的圣众中。这样会很奇妙地得到这一生和来世的幸福。宏扬佛法利益众生的妙药，会成为三界有情的唯一依怙主。奇妙哉！应该如此行持。
这些都是以清净的利他心而写的，如果有错误，我要忏悔。
愿远离无明的贪爱之心，穿着金黄色的袈裟，散发出持戒的妙香，在寂静的山上具备十二杜多功德藏而修持正法，愿在寂静中修持到生命的最后一刻，修持到究竟！
    十六胜身周土兔年为贡觉来的僧人和尼姑众而写。遇魔的老喇嘛，无利的松吉泽仁于辽西显密讲修法院。善哉！

关于世间法的开示

    对能放下此生修出世间法的修行者，没有必要讲世间法，但把佛法和世间法这两种同时搞的人，不能不懂世间法，连世间法都不懂的人，不具备完美的人格，那里还谈得上修天道和出世法呢？因此需要学世间法。
  自己是学佛的人，应以谦虚谨慎来对治贡高傲慢；受到众人尊敬时，别忘了要给人予方便；要看清取得成绩的利益和危害，不要无止境地去追求成绩；心里想作的事虽多，但不要轻易地去做，只要做了就应彻底作好。对亲人不要有轻视之心，否则会变成仇敌；对佣人不要咒骂太多，否则他们最终会逃避你；对眷属不要太粗暴，否则他们最终会因忍受不了而离开你；说话应恰如其分，说话重复太多或讲绮语会令别人生厌，不该说的话与得罪别人的话说多了，会招引仇敌，自己喜欢财物时，要想到别人也同样会喜欢，因而不要找籍口去夺取他人的财物，自己幸福时，不要得意忘形，要想到自己也会有遇到困难的时候；己所不欲，勿施于人，在看到别人痛苦时，不应再去揭他人之短，更不应把自己的快乐建立于别人的痛苦之上。
为人应厚道，诚实。有些人，彼此见一面就如“故人”般彼此信任并随意作出“指导”，不合意就讨厌对方，如此欢喜与讨厌变化迅速喜新厌旧等行为就是头脑简单的轻率表现。
那种一得势就极高傲的人，是无知下贱、自以为是的表现。贡高傲慢的人却往往被别人贬低，故应戒除贡高傲慢心。对自己力所不能及的事情，不要轻易许诺言；不要找没有计划的人做顾问；不要相信心肠毒辣的人，不要跟心胸狭窄和小气的人开玩笑；不要与勇士较量；不要向穷人要东西；不要强辞夺理；不要向不听话的人多讲道理；自己没能力办得好的事不要做，要分清谁是开朗大方的人和不明事理的糊涂人；要分清谁是没有过失的好人和口是心非的人；要分清谁是真才实料的人和装模作样虚伪的人。不要花言巧语；不要把权势交给坏人；不要吝啬，吝啬就不能积财，富裕的人应该会积累也会受用，拥有财物的要节俭省用；没有财物亦不应吝啬；自己快乐时，要懂得与别人分享；自己痛苦时；要懂得如何独自承受。
总的来说，要学会温言寡言，能担重任，宽宏大量等等，虽时值末法时代，能如法修持佛法的人和如理执行世间法的人少如白昼之星星，但请不要责备浊世，自己要做一个品德高、行为好的人还是可以的。
《在家道德规范十六条》和《不做十恶业、常行十善业》是古代诸法王、诸菩萨规定之规章，如能努力执行，则此世可得快乐，下世可得解脱，大家应对自己负责任。

阿格旺波本生传祈请偈

原始本性如来藏要义，
无错无乱现量实行者，
善逝法王根本上师宝，
佛法太阳莲足虔祈请。
亲见世尊维摩诘居士,
 持有三藏具慧大比丘，
龙树菩萨世尊授记赞，
祈请佛陀授记三尊者。
弘扬中观论师月称尊，
法称论师正理第一号，
洛珠登巴明了般若见，
祈请圣地三位班智达。
光明祖师曼珠密扎尊，
成就第一洛布果勒尊，
证得虹身班禅贝玛拉，
祈请三位瑜伽乘大师。
双语通达那嘎达咱尊，
顶赠桑波禅定得自在，
神通第一囊喀宁波尊，
祈请三位西藏大译师。
护法囊巴南王大施主，
那耶美多瞻部洲之王，
登巴国王既是弘法士，
祈请三位法王护法尊。
遍智隆钦饶降巴法王，
索囊圣格正理无比高，
持戒之王益西苯巴尊，
祈请三位西藏班智达。
宁玛俄色伏藏宝库主，
莲师加持白玛楞则杂，
噶玛林巴结缘者得益，
祈请三位持明伏藏师。
持戒清净仁青罗珠尊，
圣格王修禅定妙非常，
噶玛恰麦清净智慧眼，
祈请三位苦行瑜伽士。
证悟相续不断之法性，
持明上师三传承加持，
光明精要轴心紧执持，
祈请多吉塞杰则上师。
祈白无量持明上师众，
心意传承加被渗入心，
加持摄受四灌顶河流，
四障烦恼法界中清净。
暂且进入四持明正道，
灌顶成熟持戒亦清净，
通达生圆二次第要义，
祈请赐与共不共悉地，
终究自明实义上师见，
明空双运普贤金刚持，
任运四身本性愿一味。
白玛勒则杂写。

曲吉罗珠献住世祈祷文
嗡娑帝！
遍知文殊上师欢喜智，
自相金刚威严应化身，
战胜违缘魔障之敌军，
无尽劫海祈请长住世。
圆满闻思修之大势力，
妙乘佛法犹如太阳般，
自在具足智悲力大海，
自他二利成办祈加持！

    为大堪布法王的转世灵童诞生时写下的长寿住世祈祷文，曲吉罗珠敬上。孟噶那！

顿珠法王献住世祈祷文•天鼓之音
 嗡娑帝！
不变本来清净法性中，
不分生灭外相诸法主，
长寿持明无死乐自在，
今请赐予真谛常吉祥。
证得无边金刚语自在，
文殊智慧智悲之海中，
诞生妙乘佛法转轮王，
法之宝幢至尊祈住世！
佛教讲修光明圣道士，
成就奇妙事业之千光，
佛子太阳如童子笑容，
养育众生莲苑赐利乐。
    噶陀寺大堪布阿旺巴桑的圣胜化身住世祈祷发愿文，是大伏藏师图道林巴的化身邬金切桥•元丹度巴则以哈达供品祈求无畏智慧金刚写于木鸡后十一月无遇见死时逢时早晨。僧地若度！

热振献住世祈请文•妙音喜乐

嗡娑帝！
平息不变坚固法界中，
任运色相彩虹金刚身，
海生金刚三根本诸尊，
今赐长寿无尽成就法。
文殊童子相好圆满身，
格言法音美妙金刚语，
佛法遍满四洲圣庄严，
法之太阳祈请长住世！
诸佛三密总集幻化相，
见闻受益众生依怙主，
轮回不尽不断应化身，
永固金刚之性祈住世！
殊胜密乘讲修虚空中，
发出万丈证悟之光芒，
消除有情迷暗之慧灯，
永为弘法利生祈常明！
十万贤圣头顶作庄严，
圣者无畏即为法狮子，
妙乘定密五支尽伸展，
降伏偏见兔精祈住世！
无有伪造固执推理言，
超越俗谛心识范围内，
仅为庄严妙乘殊胜法，
双足无量寿性祈住世！
广大无边四业万丈光，
众生心中引入利乐道，
汝为引渡解脱之大士，
苦难众生依怙祈住世！
诸多过去译师班智达，
不惜万苦寻找大密法，
佛法宝幢不落高竖起，
具德上师祈请长住世！
特于光明大圆满之道，
即身成就双运妙法门，
传此深广诸佛法精要，
众生依怙之主祈住世！
遍知师徒父子传承宝，
诀窍甘露精要极美满，
贤圣四洲当中如须弥，
不坏金刚之性祈住世！
三传承持明师意精要，
光明金刚心要妙道中，
成就虹化法身奇妙果，
庄严成就之王祈住世！
汇集轮回涅槃诸功德，
成就无死自在长寿佛，
具德上师三密音乐声，
自然成就无别七法性！
我等有情直至成佛果，
生生世世进入佛道中，
共与不共修心之法道，
具德上师祈愿摄持我！
舍弃世俗执著心专一，
接受正法精进并实修，
难渡轮回苦海亦能渡，
愿与原始依怙无分别！
诸佛菩萨已行之正道，
殊胜光明金刚心要法，
此生此世如法而讲修，
愿随上师三密紧修行！
我此胜愿诸佛及佛子，
以及寂静忿怒本尊众，
阿摩江扎多吉才吉等，
请赐如愿成就圆满果！
无欺真实三宝之功德，
以及缘起不假虔诚心，
如此大愿如意得吉祥，
圆满自他二利任运成！
   此文是宁玛巴光明精要明灯，末法时代的依怙主，大班智达贝玛拉的应化身阿旺赤诚佳措，又名白玛勒遮杂，是由于度化持常见者，将色身之相收摄于法界。此后，来了寻找转世灵童者隆多仁波切的转世应化身阿多仁波切，按照前世的授记前往贡波布秋黄金庙的附近德吉康萨尔家族，长子白玛泽旺之子，认定为转世灵童，名江巴勒协•曲吉尼玛，并请求写一篇长住世的祈祷文，在此请求下，释迦弟子法台子原持政经师，热振洛明罕霍灵霍陀托土尔，从内心中祈祷发愿，愿如意成就。善哉！