中财网wow挖掘场:修空性略讲
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 05:02:14
修空性略讲
李胜海居士译
《广论》讲修空性资粮有三点：1.依止善知识，2.积资净忏，3.祁请
上师，广大闻思。《广论》中讲修观资粮中要广大闻思，先树正见。
得观必须得止，得中观见不一定需要止，见也是一种内心体验。
嘉木祥协巴（妙音笑），是位非常重要的人物。初发业者如何生起空
性体验，即先依止相似的止，修相似的观。如何依止止来修观，现证空性
呢？依止无上瑜伽圆满次第来修空性。得中观见不用在得止之前，次第无
定，均可以。
修密前可以不得止，但空性见一定要有，无上瑜伽得止快。
《广论》中辨别了义与不了义经的区别。龙树等菩萨是完全可靠的。
自续、应成两派是中观见。佛护论师写了《中论释》破自生，清辩论师主
张用因明论式来成立宗派见。月称维护了佛护，不许自续派的观点。集大
成者是月称论师，应成派是四宗公认的，有马鸣及阿底峡尊者。自续派中
有顺经部的（以清辩论师为代表）有顺瑜伽部的（以静命、莲花戒为主）。
顺瑜伽行者不许有离心之外境，顺经部行者许有外境，他们都认为在
胜义谛中一切不许有自性。瑜伽行派认为心是有自性，名言有，和不许有
自性是不同的概念。所以要依止龙树和月称，连名言中也不许有自性。
空性和无我。我是自性义，人和法均无自性。先讲人无我，后讲法无
我，人无我容易修，人无我比较特别，学论要反复思考。
主要的正理。人无我有七项观察，法无我是破四生，广论中主讲。参
照以前大论师以前的修法，正理之王是缘起，其他一切正理均和缘起有关。
三主要道中也讲观察空性圆满。略论中用四个步骤，一切法分成五大类。
归纳起来，破一、破异、破不一亦不异，破又一又异。
无明是生死根本。人我见不全是萨迦耶见，萨迦耶见又分我和我所。
人我见中最主要的是自己的萨见（略称）。因为人最执著于自己，故从我
自身破起。方法是找到所破，心如何执著，才能找到空性。若为破彼境，
略论释中要求无我正理。生死根本是实执，什么也不想不能破实执，行相
相同，作用相反。断实执，在境中见到无我轮回种子也摧坏了，看对境如
何执著然后如何破。边执是通过对法有自性之执著，通过分析对于有自性
之法是不存在的观点树立起来。
心注一境后得止，用智慧来分析，名言中所认识的法之自性。寂天论
师：当修行人寻求法之自性，有任何东西可贪吗？法称论师：你如果不否
认错执之境，你不可能离开错执。《三昧王经》中说当一切法分析后，行
者只有通过这一途径才能通往寂静。
用正理是为了对治实执，不为了辩论。
认识所破：人无我所破，怎样执人我之自性。人我执中粗分是指学了
其他见地而得来的不变，不可分自在之我，细分是指与生俱来不用学就认
为是自足自立实体有的我。具体执著为：五蕴依赖于我，我不依赖于五蕴；
我是主人，五蕴身心是仆人。实体有和自足其实是不正确的，如同经理和
全体职工一样，不是主仆关系，经理也是职工，不是体性各异，没有离蕴
之我。
名言中有：外道认为我和五蕴相异，有离蕴我；有部是五蕴聚的我，
经部认为我是意识，应成派认为我只是一个观念，安立名言所依，五蕴和
我，五蕴并不是我，如杯弓蛇影，是名言安立，分别安立的，只是名字或
观念；唯识认为能取和所取是一体空，心外无物；自续认为修人无我也一
样比唯识更进一步，修法无我，名言中是有自性的。（参考《宗派宝蔓论》
p/15.16）唯识是讲胜义无自性，应成派认为名言全是主观的。前面的观点
较粗，后面的观点较细。
应成派认为自性是最细的，人无我是针对有自性的。我者是有自性之
义，一切法均是自性安立。所破不认识，会产生问题，没有真实觉受，把
论敌驳倒，只是理智所破。
三种我执，三种方式。世俗不懂我执自性，认为实有自性，学过空性
就知道一切法无自性，只是名言安立，世俗上安立名言中有。所有一切不
一定要破，只破有自性的东西。
执有自性的东西是怎么显现的呢？不明显地要想激动之事。强大的苦
乐之事容易显现，力量太强，就不显现了，会退下去，非常难显现。观察
时是用心之一角，很善巧的。五世达赖说：观察时显现，胃是我，呼吸是
我，但仍未找到。<1>我和五蕴如水乳一般融为一体，<2>自足如木头立于
牛奶中很清晰，很客观，非名言，是自立自在的，见到所破的形象则容易
破斥。
想强大的苦乐事是为了找到我执，我和身心融和成一体，“我”是实
在，很客观的东西，不是名言安立的，很可信，很实在。如果这个世间上
有一种东西，它是没有“我”的，那再没有什么真实之东西了。<3>“我”
和安立名言之五蕴相合，自在所破，任运自然。仅用想象，还不对。不要
制造感觉，理论上之见，要客观地观察。
一切法是名言，要三点配合起来修。这三点一齐来修，摧我执之山，
已经正确认识我执之量，证空不难。积年累月，一直到找到为止。
五蕴显不显现，只有一个孤伶伶之我。
人我观察之第二步。“我”和五蕴的关系不是一就是异，他们是相互
排斥的，完全排斥了其他可能性，从理论上肯定，在闻思修上花功夫。
第三步，在上一步决定的基础上，如同非常怀疑老朋友一样，这是无
始以来执著的习气。“我”和五蕴肯定不是有自性的，因为这个我是无意
义的。只不过“我”是五蕴之异名，如同怀兔是月亮之异名。非常明确之
经历来说明不对，用许多正理对每个人不适合。“我”是实有，如针刺手
指，则“我”不光是异名，而发觉这是我的身心。
五蕴是有五个蕴，是多，则“我”也应该是多；“我”只有一个，则
五蕴也只能应该为一，只有一个蕴了。五蕴有生灭，则“我”也应有生灭，
有自性的话，则“我”不能忆念前生，它们之间不可能有关系。业会失坏，
“我”和五蕴是一，下世即另外一个五蕴，和“我”没关系了，岂不业失
坏了吗？受报的只是“我”这个概念，在概念上延续下去。无自性但仍有
业果，无自性但仍有作用。
“我”是无始以来最珍贵的，屋子里只有两间房子，“我”不是存在
于“一”这个房间，就是存在于“异”的房间，很怀疑地去找，现在在
“一”这个房间中找不到，则这个“我”很重要，下个赌注，很害怕，到
另一间屋子去找，怕失掉，一定要找到它。
“我”和五蕴是异，“我”就不会有五蕴之特点，生、住、异灭了。
别人踢你一脚，也不是在踢你，必须知道。从经历上来讲，安立名言所依，
跟身心无关，那么从何处安立“我”呢？否则不可能。。或者五蕴是有为
法，“我”既和五蕴是异，那么是否除了五蕴以外还有有为法了，这是不
合理，另一种说法是“我”是无为法，我即是涅磐，或虚空不会变，而称
为“我”就很荒唐。或者五蕴身心拿走了，应见到我了，有自性、客观的。
（名言有，只是安立。）
找过后，决定了不可得，名言中有自性有的我，都不显现，如虚空之
瑜伽，内心决定“我”不可得，有自性之“我”决定不可得。决定的是境。
否定中有两种，即没有肯定的否定，即无遮，如佛弟子不饮酒；有肯
定的否定，即非遮，如天授很胖，他白天不吃饭。
修空性中决定无遮，得了正见的标准，以前未修是产生了恐怖的感觉，
以前修过的则产生非常欢喜。有自性之我不可得，名言有不是无遮。（略
论，修定修观法要中有参考。）
人无我之七项观察：前四步和前面一样，先观所破，凡是有自性“我”
的话，只有二种情况，否则即不存在，我和五蕴非一，我和五蕴非异。首
先确定所破，认识无我的所破，确定由因得出无我。安立我非自性有
（宗），是缘起故（因），无我之因推出无我（喻）。我是缘起的，我是
非一非异，我非蕴之所依（基础），我非依蕴，我非拥蕴，我非蕴聚、蕴
形。
龙树菩萨只讲五项。后二项是月称论师所讲。龙树所讲是来自经中的
二十个执著。第一个执色是我，从有自性上讲，有自性则拥有色，色中有
我，我中有色这四种，加上受想行识各有四种，合成为二十个。我和五蕴
相异是外道的见解。主要是以前面二个下手，破一破异，天生不是这么执
的，如果破了执著，能解脱了。不观察，从理论上道理上破。表面上看大
师在破外道，是在辩论。一异问题是把各种分别结合起来。破这些，广修
身心有受用，多一点有受用。
第三，我不是蕴之所依，对酸奶来说，碗不是所依，树林的雪不是狮
子之所依。不然我和五蕴相异了，反复修内心决定。（我在蕴中，蕴在我
中。）
第四，我非有自性的存在于五蕴中，或依于五蕴，如天寿住在帐子中，
狮子住于林中，也是相异。
第五，我非拥有蕴，如人拥有身体，我有耳朵，我有桌子。或归于一
体。
第六，我非五蕴聚合，五蕴聚是安立名言所依，与所安立法不是一样
东西，五蕴聚不是有自性的，五蕴聚和各别五蕴非一非异。决定五蕴聚不
是自性有。
第七，我是蕴形（色聚），《广论》二十二卷中详述，定中修虚空瑜
伽（名言不显现），出定修如幻瑜伽（名言显现有自性，不是实有），好
象是实在的，内心决定无自性的幻有，只是名字，有作用。我是名言安立，
可以造业感果。
人无我中我所，把心转到我所也能破我所。
决定一个法之空性则决定一切法之空性。没有深浅之分，只是对象不
同，修人无我，与修法无我一样的。
法无我破四生：〈1〉先认识所破，观身体能占有这么大空间，覆盖四
肢，身体和躯体相融合，自立显现为实有。〈2〉正理推出无我。〈3〉确
立对象（主语）正理成立。
着重讲第二点，法有自性的话，只能是自生、他生、共生和无因而生
四种，《广论》中二十三卷。
自生（数论），《四谛经》五地菩萨趣入六地修十种平等，其中一种
是无生，通过解释无生，其他很容易理解。佛护论师：自生即无义故。自
生即获得自体，如有了体性要再生的话，即无意义了，因为因已经有了，
果还有何意？（反）已经有的体性和再生不矛盾，生是显现义，体性未变。
举苗为例。（驳）则苗会自己再再生，有无穷之过患。（反）因为还未显
现，潜在之自体需要生如果显现的东西不需要生了。（驳）显现本来已经
成立的话，不要再生了。显现再生的话变成无穷了，显现如果以前有的是
不对，显现以前没有的观点是错的。已经生的必须要生的话，生的机会是
没有的。（反）自性种子和苗不可分，有个转化的问题。种子灭坏，苗则
产生，所以苗不是从苗生，体性是一，是两种状态，这样苗不会使种子坏
灭。（驳）以前就有苗了，从苗生苗，苗之出现，不会使种子灭坏。种子
和苗一个体性的观点也要驳斥。不会一个样，体性是一，在一切方面一样。
（反）只是两种状态，种子状态失去，苗状态成立。（驳）种子自体和苗
自体不一样。当种子状态之法消失后，有苗的状态法产生。所谓种子状态
法和种子是一回事，除了种子状态外，没有其他种子了。苗的状态下，不
能认识种子，同样不能认识苗，或在苗状态下，能认识种子状态。体性是
一，不同特点，性质不同。（参考《入中论》）。
他生（胜论）：同时破有“自性”之他生和他性，黑暗应火焰中生，
一切果从“非因”生，因果是“自性”相异的话，变成没有关系的自他，
果是从没有关系之他而生，则也可以从“非因”中生出来。因为“非因”
和果相异，有“自性”就和有关系相矛盾。果和因如果是“自性”相异的
话，则一因能生多果，或多因生一果。（反）不是一切物可以产生一个东
西，只是某果之因（亲因）的同一相续。（驳）因为果和因是有自性相异
的话，则果和因是有实质的，则相互没有关系，不能称为同一相续，如稻
麦种对于各自生出来的东西没有差异，是自性相异，异性是名言上有。有
自性之他生不存在，种子和苗不是异性，不是同时而有的。如果有自性的
话，不会受到其他影响，但现在不是这样，是相互影响的。（有自性的他
生和有自性的他性请参考《入中论》《广论》《略论释》）
共生：两种缺点都存在。
无因生：有的事看不出来是有原因的，故持戒无意义，见到的东西容
易使人相信。佛弟子认为尖刺是从尖刺之种子而生，因为在某些地方产生，
本身即依于条件，这些条件本身就是因。很微细之因，只有用佛之智慧观
察，否则种田就无意义了，如果任何事产生任何事，法的产生是随意的话，
芒果树不会生芒果了。
缘起性之苗非自性生，也是缘起有。宗：谓词“非自性生”，除去常
边。因：缘起除常边。缘起破一切常执。佛超过一切大师。龙树赞偈：因
缘所生法，不生亦不灭，四加行，熄灭诸戏论。（能所二相，自性有之戏
论，现证空性时能所二相熄灭）。
《入中论》，《宗派论》讲述缘起之构成。
缘起有三个词：三层不同意思。（1）由因而生（有为法）。各派相同，
果从因生，非中观派认为缘起反而是谛实有，而不是谛实空。（2）有为法
和无为法依止支分而得到他们的空性，应成派用此法证明谛实空。如一幢
屋子（总体）有十间房间（支分）光有房间（支分）而无屋子（总体），
连房间（支分）也不会存在。（3）一切法依于能安立之心而安立的。（最
细的）。没有心来安立法之有，他们这些法不能出现了。常人认为一切法
是客观的，从客观那边反映过来，而不是由显现，由心之安立在境上面去。
第一，第二应成派也接受了。月称论师认为缘起之事是依因缘而起的，这
里因缘不光指亲因（阳光、种子、烦恼），还指了支分与能安立境有之心。
起不光有生义，还有有义，及成就义。
《中论》讲到：做者依于所做之事，所做之事依于做者而有，除此以
外，不能看到安立之心。很鲜明指出不是两个东西产生另外一个，由心安
立而得到体性。
缘起性的一切法非自性有，因缘起故，依他安立故。由确定因能除断
边，缘起断一切边执，一切法无自性获得能避免一切常边，能知道一切法
依他而有，不是自性而有的，一切法无自性之证悟，能确定缘起除断边，
能确定因除常边。宗因二者如何？越深入，就越来越细。缘起是正理之王。
月称在《入中论》中讲到缘起，非是无因生，或大自在天生，或从共
生，是从缘而生。
世界上或事实上不是由七个方式（七项观察）而有，不分析的话，是
以它的支分而成立的。
（金刚屑因，参考《藏传因明学》）
一般人认为缘起和空性是对立的，空性时缘起不顺，缘起时空性不顺。
中观师破出自性有，与一般人观念相违背的，他了知凡是自性有的，就不
会缘起了。（三主要道中讲）。
对缘起很熟悉的话，能引申对空性的认识。因果之教法到处都讲，将
来生中碰到因果，就又能转化到空性上来，不断不断地进步。
缘空性修止观双运入于加行道，先得空性见，先缘其他境修定，《广
论》推荐观像，修止之条件，反复止观双运，平衡。
不加造作的菩提心，任运而起，程度和座上修一样，则进入资粮道。
止观双运 暖位 顶位 忍位 世第一。修菩提心是多劫教
授中心。断所知障要很大的福德资粮，对于声闻乘讲声闻乘法是成佛之方
便。先发菩提心，得止后修空性。
暖位是指无分别智不久将要生起，如火将生前之暖。前兆生起，有分
别之空性生起，有分别是指心里之影像总义，空性见不到，是心中之影像，
非常清楚之情况。顶位善得止，如同棉花球，根不断。忍位不堕恶趣，世
第一即马上见道了。在暖顶两个阶段，能与所都显现，定中都能决定，显
现境中所破自性有之空。修中能见到境是空，我是有境（主观），空性是
自己的空，仍有自己的主客观之空，不同于止观双运前之征兆。忍位不能
决定空性之显现（客观），有个空性影像显现。世第一只是主观方面不能
决定。现证空性时，心境两方面均消失，如清水注入清水，不可言说。章
嘉国师赞叹宗喀巴大师能够用眼睛来看得见空性。没有中介影像（分别）
世俗、名言，自性有都不显现，一切分别执著都断了，见惑全断了。修惑
中认为有自性的烦恼是最利害的。五停心只能断现行，不能断根。初地有
百种功德。
烦恼障是人法之实执或其他烦恼或种子，最主要的是无明实执。没有
断烦恼障，决不可能断所知障。所知障是显现自性之实执，烦恼障是肯定
有实执自性。
二谛是一体的，无分别缘空性，一个心不能同时缘两个东西，同时缘
二谛的是佛。如所有智，尽所有智。菩萨发心断所知障，断实执，人法二
执都要修，菩萨修断二障是用无量正理来修的，将来断所知障也要用很多
正理。烦恼障到八地断尽了。声闻乘只是用少量正理来修。关于八十八使，
应成派认为是一齐断的，在初地，每一个都有无间道，都有解脱道。关于
修惑，二地是断下下品，三地是断中下品，四地是上下品，五地是下中品
（后面不详）。声闻是四果四向。声闻要入菩萨乘要从头做起花一大劫，
积聚福德资粮。
应成派，八地菩萨可以对治自性之显现，执着未断，习气根本断不了。
所知执分四个：三清净地，没有根本烦恼，所知障也有上、中、下三
品。八地断上品，九地断中品，十地前一部分断粗的下品，十地后一部分
断细的下品，有情生中最后身，得解脱（身）道。最后之无间道要经过密
宗。显密所说的佛果是一样的，显教只把行者带到十地，无上瑜伽才能成
佛。
法身自性身，法身自法身。佛的如所有智，尽所有智没有区别。报身
——受用身——恒常。化身——有情不同因缘而显现。
附（1）暖、顶位能所决定还是有的。忍位所取决定慢慢退失，存在着
我在修空性。世第一位能取（我）慢慢退失。（2）无为法依于支分，总空
性依于个别空性。（3）加持也要有因缘，是过去的善根未引发，修善法则
功德增长，力量大，得到现报，加持使善法因缘早日成佛。（4）往生之正
因积聚很大的福德资粮，观想佛刹土胜境，作意，发愿，现在汉地的标准
很难说，要发大菩提心。（5）宗派不是作者讲出来了，是佛所说，反复了
解空性才能解脱。不知宗派的人只知此生之快乐，不学系统观察。被宗派
影响的人，建立基、道、果三者，从自己观点出来。宗派即是通过经典通
过逻辑建立起来之观点而不是由他所转，建立起来之结论。成立之结论，
不会轻易舍弃。（6）发自内心皈依三宝，是内道，反之为外道。佛教说法
总是对众生有益的，其他外道的说法多少总是对众生有所损害，外道之舍
命是主动的，内道之舍命也要条件，或是被动的，否则妨碍解脱，顺世外
道是持常见外道的反面。认识佛教道理要阐明清楚，学外道为了坚定自己
的信念和度化有缘众生。确定四法印决定是不是佛教，一切有漏是苦。（7）
有部是不许自证分，和随教行之经部分不出的。（8）自证分粗讲即是心识
既能了别外境又能了别自身。（9）有部有十八种，还有不同的分法，定义
是指总的不同见解。释名指名字上的解释。（10）有境也被境所缘，可以
归入境。每个名都有境，故称为有境（对象）（11）有部指蕴聚是我，用
心识来分量与非量，不许自证分故不许自证现量，认识的角度来分量与非
量。根是了别境是直接，没有一层隔阂，不带境之相。光是眼根，眼识所
依，也能见色，心识自己能见，墙后的东西也应能看见。有障碍则不能见，
眼识依靠眼根，被其他色阻挡。不带相，看什么是什么，眼根也能见者，
其他宗派，只有眼识才能见者。其他宗派认为心所是心王之支分，现量有
定义即新证不虚妄。非量定义是邪知、疑、已觉智等。
吉祥圆满
1994.12.21.
李胜海居士译
《广论》讲修空性资粮有三点：1.依止善知识，2.积资净忏，3.祁请
上师，广大闻思。《广论》中讲修观资粮中要广大闻思，先树正见。
得观必须得止，得中观见不一定需要止，见也是一种内心体验。
嘉木祥协巴（妙音笑），是位非常重要的人物。初发业者如何生起空
性体验，即先依止相似的止，修相似的观。如何依止止来修观，现证空性
呢？依止无上瑜伽圆满次第来修空性。得中观见不用在得止之前，次第无
定，均可以。
修密前可以不得止，但空性见一定要有，无上瑜伽得止快。
《广论》中辨别了义与不了义经的区别。龙树等菩萨是完全可靠的。
自续、应成两派是中观见。佛护论师写了《中论释》破自生，清辩论师主
张用因明论式来成立宗派见。月称维护了佛护，不许自续派的观点。集大
成者是月称论师，应成派是四宗公认的，有马鸣及阿底峡尊者。自续派中
有顺经部的（以清辩论师为代表）有顺瑜伽部的（以静命、莲花戒为主）。
顺瑜伽行者不许有离心之外境，顺经部行者许有外境，他们都认为在
胜义谛中一切不许有自性。瑜伽行派认为心是有自性，名言有，和不许有
自性是不同的概念。所以要依止龙树和月称，连名言中也不许有自性。
空性和无我。我是自性义，人和法均无自性。先讲人无我，后讲法无
我，人无我容易修，人无我比较特别，学论要反复思考。
主要的正理。人无我有七项观察，法无我是破四生，广论中主讲。参
照以前大论师以前的修法，正理之王是缘起，其他一切正理均和缘起有关。
三主要道中也讲观察空性圆满。略论中用四个步骤，一切法分成五大类。
归纳起来，破一、破异、破不一亦不异，破又一又异。
无明是生死根本。人我见不全是萨迦耶见，萨迦耶见又分我和我所。
人我见中最主要的是自己的萨见（略称）。因为人最执著于自己，故从我
自身破起。方法是找到所破，心如何执著，才能找到空性。若为破彼境，
略论释中要求无我正理。生死根本是实执，什么也不想不能破实执，行相
相同，作用相反。断实执，在境中见到无我轮回种子也摧坏了，看对境如
何执著然后如何破。边执是通过对法有自性之执著，通过分析对于有自性
之法是不存在的观点树立起来。
心注一境后得止，用智慧来分析，名言中所认识的法之自性。寂天论
师：当修行人寻求法之自性，有任何东西可贪吗？法称论师：你如果不否
认错执之境，你不可能离开错执。《三昧王经》中说当一切法分析后，行
者只有通过这一途径才能通往寂静。
用正理是为了对治实执，不为了辩论。
认识所破：人无我所破，怎样执人我之自性。人我执中粗分是指学了
其他见地而得来的不变，不可分自在之我，细分是指与生俱来不用学就认
为是自足自立实体有的我。具体执著为：五蕴依赖于我，我不依赖于五蕴；
我是主人，五蕴身心是仆人。实体有和自足其实是不正确的，如同经理和
全体职工一样，不是主仆关系，经理也是职工，不是体性各异，没有离蕴
之我。
名言中有：外道认为我和五蕴相异，有离蕴我；有部是五蕴聚的我，
经部认为我是意识，应成派认为我只是一个观念，安立名言所依，五蕴和
我，五蕴并不是我，如杯弓蛇影，是名言安立，分别安立的，只是名字或
观念；唯识认为能取和所取是一体空，心外无物；自续认为修人无我也一
样比唯识更进一步，修法无我，名言中是有自性的。（参考《宗派宝蔓论》
p/15.16）唯识是讲胜义无自性，应成派认为名言全是主观的。前面的观点
较粗，后面的观点较细。
应成派认为自性是最细的，人无我是针对有自性的。我者是有自性之
义，一切法均是自性安立。所破不认识，会产生问题，没有真实觉受，把
论敌驳倒，只是理智所破。
三种我执，三种方式。世俗不懂我执自性，认为实有自性，学过空性
就知道一切法无自性，只是名言安立，世俗上安立名言中有。所有一切不
一定要破，只破有自性的东西。
执有自性的东西是怎么显现的呢？不明显地要想激动之事。强大的苦
乐之事容易显现，力量太强，就不显现了，会退下去，非常难显现。观察
时是用心之一角，很善巧的。五世达赖说：观察时显现，胃是我，呼吸是
我，但仍未找到。<1>我和五蕴如水乳一般融为一体，<2>自足如木头立于
牛奶中很清晰，很客观，非名言，是自立自在的，见到所破的形象则容易
破斥。
想强大的苦乐事是为了找到我执，我和身心融和成一体，“我”是实
在，很客观的东西，不是名言安立的，很可信，很实在。如果这个世间上
有一种东西，它是没有“我”的，那再没有什么真实之东西了。<3>“我”
和安立名言之五蕴相合，自在所破，任运自然。仅用想象，还不对。不要
制造感觉，理论上之见，要客观地观察。
一切法是名言，要三点配合起来修。这三点一齐来修，摧我执之山，
已经正确认识我执之量，证空不难。积年累月，一直到找到为止。
五蕴显不显现，只有一个孤伶伶之我。
人我观察之第二步。“我”和五蕴的关系不是一就是异，他们是相互
排斥的，完全排斥了其他可能性，从理论上肯定，在闻思修上花功夫。
第三步，在上一步决定的基础上，如同非常怀疑老朋友一样，这是无
始以来执著的习气。“我”和五蕴肯定不是有自性的，因为这个我是无意
义的。只不过“我”是五蕴之异名，如同怀兔是月亮之异名。非常明确之
经历来说明不对，用许多正理对每个人不适合。“我”是实有，如针刺手
指，则“我”不光是异名，而发觉这是我的身心。
五蕴是有五个蕴，是多，则“我”也应该是多；“我”只有一个，则
五蕴也只能应该为一，只有一个蕴了。五蕴有生灭，则“我”也应有生灭，
有自性的话，则“我”不能忆念前生，它们之间不可能有关系。业会失坏，
“我”和五蕴是一，下世即另外一个五蕴，和“我”没关系了，岂不业失
坏了吗？受报的只是“我”这个概念，在概念上延续下去。无自性但仍有
业果，无自性但仍有作用。
“我”是无始以来最珍贵的，屋子里只有两间房子，“我”不是存在
于“一”这个房间，就是存在于“异”的房间，很怀疑地去找，现在在
“一”这个房间中找不到，则这个“我”很重要，下个赌注，很害怕，到
另一间屋子去找，怕失掉，一定要找到它。
“我”和五蕴是异，“我”就不会有五蕴之特点，生、住、异灭了。
别人踢你一脚，也不是在踢你，必须知道。从经历上来讲，安立名言所依，
跟身心无关，那么从何处安立“我”呢？否则不可能。。或者五蕴是有为
法，“我”既和五蕴是异，那么是否除了五蕴以外还有有为法了，这是不
合理，另一种说法是“我”是无为法，我即是涅磐，或虚空不会变，而称
为“我”就很荒唐。或者五蕴身心拿走了，应见到我了，有自性、客观的。
（名言有，只是安立。）
找过后，决定了不可得，名言中有自性有的我，都不显现，如虚空之
瑜伽，内心决定“我”不可得，有自性之“我”决定不可得。决定的是境。
否定中有两种，即没有肯定的否定，即无遮，如佛弟子不饮酒；有肯
定的否定，即非遮，如天授很胖，他白天不吃饭。
修空性中决定无遮，得了正见的标准，以前未修是产生了恐怖的感觉，
以前修过的则产生非常欢喜。有自性之我不可得，名言有不是无遮。（略
论，修定修观法要中有参考。）
人无我之七项观察：前四步和前面一样，先观所破，凡是有自性“我”
的话，只有二种情况，否则即不存在，我和五蕴非一，我和五蕴非异。首
先确定所破，认识无我的所破，确定由因得出无我。安立我非自性有
（宗），是缘起故（因），无我之因推出无我（喻）。我是缘起的，我是
非一非异，我非蕴之所依（基础），我非依蕴，我非拥蕴，我非蕴聚、蕴
形。
龙树菩萨只讲五项。后二项是月称论师所讲。龙树所讲是来自经中的
二十个执著。第一个执色是我，从有自性上讲，有自性则拥有色，色中有
我，我中有色这四种，加上受想行识各有四种，合成为二十个。我和五蕴
相异是外道的见解。主要是以前面二个下手，破一破异，天生不是这么执
的，如果破了执著，能解脱了。不观察，从理论上道理上破。表面上看大
师在破外道，是在辩论。一异问题是把各种分别结合起来。破这些，广修
身心有受用，多一点有受用。
第三，我不是蕴之所依，对酸奶来说，碗不是所依，树林的雪不是狮
子之所依。不然我和五蕴相异了，反复修内心决定。（我在蕴中，蕴在我
中。）
第四，我非有自性的存在于五蕴中，或依于五蕴，如天寿住在帐子中，
狮子住于林中，也是相异。
第五，我非拥有蕴，如人拥有身体，我有耳朵，我有桌子。或归于一
体。
第六，我非五蕴聚合，五蕴聚是安立名言所依，与所安立法不是一样
东西，五蕴聚不是有自性的，五蕴聚和各别五蕴非一非异。决定五蕴聚不
是自性有。
第七，我是蕴形（色聚），《广论》二十二卷中详述，定中修虚空瑜
伽（名言不显现），出定修如幻瑜伽（名言显现有自性，不是实有），好
象是实在的，内心决定无自性的幻有，只是名字，有作用。我是名言安立，
可以造业感果。
人无我中我所，把心转到我所也能破我所。
决定一个法之空性则决定一切法之空性。没有深浅之分，只是对象不
同，修人无我，与修法无我一样的。
法无我破四生：〈1〉先认识所破，观身体能占有这么大空间，覆盖四
肢，身体和躯体相融合，自立显现为实有。〈2〉正理推出无我。〈3〉确
立对象（主语）正理成立。
着重讲第二点，法有自性的话，只能是自生、他生、共生和无因而生
四种，《广论》中二十三卷。
自生（数论），《四谛经》五地菩萨趣入六地修十种平等，其中一种
是无生，通过解释无生，其他很容易理解。佛护论师：自生即无义故。自
生即获得自体，如有了体性要再生的话，即无意义了，因为因已经有了，
果还有何意？（反）已经有的体性和再生不矛盾，生是显现义，体性未变。
举苗为例。（驳）则苗会自己再再生，有无穷之过患。（反）因为还未显
现，潜在之自体需要生如果显现的东西不需要生了。（驳）显现本来已经
成立的话，不要再生了。显现再生的话变成无穷了，显现如果以前有的是
不对，显现以前没有的观点是错的。已经生的必须要生的话，生的机会是
没有的。（反）自性种子和苗不可分，有个转化的问题。种子灭坏，苗则
产生，所以苗不是从苗生，体性是一，是两种状态，这样苗不会使种子坏
灭。（驳）以前就有苗了，从苗生苗，苗之出现，不会使种子灭坏。种子
和苗一个体性的观点也要驳斥。不会一个样，体性是一，在一切方面一样。
（反）只是两种状态，种子状态失去，苗状态成立。（驳）种子自体和苗
自体不一样。当种子状态之法消失后，有苗的状态法产生。所谓种子状态
法和种子是一回事，除了种子状态外，没有其他种子了。苗的状态下，不
能认识种子，同样不能认识苗，或在苗状态下，能认识种子状态。体性是
一，不同特点，性质不同。（参考《入中论》）。
他生（胜论）：同时破有“自性”之他生和他性，黑暗应火焰中生，
一切果从“非因”生，因果是“自性”相异的话，变成没有关系的自他，
果是从没有关系之他而生，则也可以从“非因”中生出来。因为“非因”
和果相异，有“自性”就和有关系相矛盾。果和因如果是“自性”相异的
话，则一因能生多果，或多因生一果。（反）不是一切物可以产生一个东
西，只是某果之因（亲因）的同一相续。（驳）因为果和因是有自性相异
的话，则果和因是有实质的，则相互没有关系，不能称为同一相续，如稻
麦种对于各自生出来的东西没有差异，是自性相异，异性是名言上有。有
自性之他生不存在，种子和苗不是异性，不是同时而有的。如果有自性的
话，不会受到其他影响，但现在不是这样，是相互影响的。（有自性的他
生和有自性的他性请参考《入中论》《广论》《略论释》）
共生：两种缺点都存在。
无因生：有的事看不出来是有原因的，故持戒无意义，见到的东西容
易使人相信。佛弟子认为尖刺是从尖刺之种子而生，因为在某些地方产生，
本身即依于条件，这些条件本身就是因。很微细之因，只有用佛之智慧观
察，否则种田就无意义了，如果任何事产生任何事，法的产生是随意的话，
芒果树不会生芒果了。
缘起性之苗非自性生，也是缘起有。宗：谓词“非自性生”，除去常
边。因：缘起除常边。缘起破一切常执。佛超过一切大师。龙树赞偈：因
缘所生法，不生亦不灭，四加行，熄灭诸戏论。（能所二相，自性有之戏
论，现证空性时能所二相熄灭）。
《入中论》，《宗派论》讲述缘起之构成。
缘起有三个词：三层不同意思。（1）由因而生（有为法）。各派相同，
果从因生，非中观派认为缘起反而是谛实有，而不是谛实空。（2）有为法
和无为法依止支分而得到他们的空性，应成派用此法证明谛实空。如一幢
屋子（总体）有十间房间（支分）光有房间（支分）而无屋子（总体），
连房间（支分）也不会存在。（3）一切法依于能安立之心而安立的。（最
细的）。没有心来安立法之有，他们这些法不能出现了。常人认为一切法
是客观的，从客观那边反映过来，而不是由显现，由心之安立在境上面去。
第一，第二应成派也接受了。月称论师认为缘起之事是依因缘而起的，这
里因缘不光指亲因（阳光、种子、烦恼），还指了支分与能安立境有之心。
起不光有生义，还有有义，及成就义。
《中论》讲到：做者依于所做之事，所做之事依于做者而有，除此以
外，不能看到安立之心。很鲜明指出不是两个东西产生另外一个，由心安
立而得到体性。
缘起性的一切法非自性有，因缘起故，依他安立故。由确定因能除断
边，缘起断一切边执，一切法无自性获得能避免一切常边，能知道一切法
依他而有，不是自性而有的，一切法无自性之证悟，能确定缘起除断边，
能确定因除常边。宗因二者如何？越深入，就越来越细。缘起是正理之王。
月称在《入中论》中讲到缘起，非是无因生，或大自在天生，或从共
生，是从缘而生。
世界上或事实上不是由七个方式（七项观察）而有，不分析的话，是
以它的支分而成立的。
（金刚屑因，参考《藏传因明学》）
一般人认为缘起和空性是对立的，空性时缘起不顺，缘起时空性不顺。
中观师破出自性有，与一般人观念相违背的，他了知凡是自性有的，就不
会缘起了。（三主要道中讲）。
对缘起很熟悉的话，能引申对空性的认识。因果之教法到处都讲，将
来生中碰到因果，就又能转化到空性上来，不断不断地进步。
缘空性修止观双运入于加行道，先得空性见，先缘其他境修定，《广
论》推荐观像，修止之条件，反复止观双运，平衡。
不加造作的菩提心，任运而起，程度和座上修一样，则进入资粮道。
止观双运 暖位 顶位 忍位 世第一。修菩提心是多劫教
授中心。断所知障要很大的福德资粮，对于声闻乘讲声闻乘法是成佛之方
便。先发菩提心，得止后修空性。
暖位是指无分别智不久将要生起，如火将生前之暖。前兆生起，有分
别之空性生起，有分别是指心里之影像总义，空性见不到，是心中之影像，
非常清楚之情况。顶位善得止，如同棉花球，根不断。忍位不堕恶趣，世
第一即马上见道了。在暖顶两个阶段，能与所都显现，定中都能决定，显
现境中所破自性有之空。修中能见到境是空，我是有境（主观），空性是
自己的空，仍有自己的主客观之空，不同于止观双运前之征兆。忍位不能
决定空性之显现（客观），有个空性影像显现。世第一只是主观方面不能
决定。现证空性时，心境两方面均消失，如清水注入清水，不可言说。章
嘉国师赞叹宗喀巴大师能够用眼睛来看得见空性。没有中介影像（分别）
世俗、名言，自性有都不显现，一切分别执著都断了，见惑全断了。修惑
中认为有自性的烦恼是最利害的。五停心只能断现行，不能断根。初地有
百种功德。
烦恼障是人法之实执或其他烦恼或种子，最主要的是无明实执。没有
断烦恼障，决不可能断所知障。所知障是显现自性之实执，烦恼障是肯定
有实执自性。
二谛是一体的，无分别缘空性，一个心不能同时缘两个东西，同时缘
二谛的是佛。如所有智，尽所有智。菩萨发心断所知障，断实执，人法二
执都要修，菩萨修断二障是用无量正理来修的，将来断所知障也要用很多
正理。烦恼障到八地断尽了。声闻乘只是用少量正理来修。关于八十八使，
应成派认为是一齐断的，在初地，每一个都有无间道，都有解脱道。关于
修惑，二地是断下下品，三地是断中下品，四地是上下品，五地是下中品
（后面不详）。声闻是四果四向。声闻要入菩萨乘要从头做起花一大劫，
积聚福德资粮。
应成派，八地菩萨可以对治自性之显现，执着未断，习气根本断不了。
所知执分四个：三清净地，没有根本烦恼，所知障也有上、中、下三
品。八地断上品，九地断中品，十地前一部分断粗的下品，十地后一部分
断细的下品，有情生中最后身，得解脱（身）道。最后之无间道要经过密
宗。显密所说的佛果是一样的，显教只把行者带到十地，无上瑜伽才能成
佛。
法身自性身，法身自法身。佛的如所有智，尽所有智没有区别。报身
——受用身——恒常。化身——有情不同因缘而显现。
附（1）暖、顶位能所决定还是有的。忍位所取决定慢慢退失，存在着
我在修空性。世第一位能取（我）慢慢退失。（2）无为法依于支分，总空
性依于个别空性。（3）加持也要有因缘，是过去的善根未引发，修善法则
功德增长，力量大，得到现报，加持使善法因缘早日成佛。（4）往生之正
因积聚很大的福德资粮，观想佛刹土胜境，作意，发愿，现在汉地的标准
很难说，要发大菩提心。（5）宗派不是作者讲出来了，是佛所说，反复了
解空性才能解脱。不知宗派的人只知此生之快乐，不学系统观察。被宗派
影响的人，建立基、道、果三者，从自己观点出来。宗派即是通过经典通
过逻辑建立起来之观点而不是由他所转，建立起来之结论。成立之结论，
不会轻易舍弃。（6）发自内心皈依三宝，是内道，反之为外道。佛教说法
总是对众生有益的，其他外道的说法多少总是对众生有所损害，外道之舍
命是主动的，内道之舍命也要条件，或是被动的，否则妨碍解脱，顺世外
道是持常见外道的反面。认识佛教道理要阐明清楚，学外道为了坚定自己
的信念和度化有缘众生。确定四法印决定是不是佛教，一切有漏是苦。（7）
有部是不许自证分，和随教行之经部分不出的。（8）自证分粗讲即是心识
既能了别外境又能了别自身。（9）有部有十八种，还有不同的分法，定义
是指总的不同见解。释名指名字上的解释。（10）有境也被境所缘，可以
归入境。每个名都有境，故称为有境（对象）（11）有部指蕴聚是我，用
心识来分量与非量，不许自证分故不许自证现量，认识的角度来分量与非
量。根是了别境是直接，没有一层隔阂，不带境之相。光是眼根，眼识所
依，也能见色，心识自己能见，墙后的东西也应能看见。有障碍则不能见，
眼识依靠眼根，被其他色阻挡。不带相，看什么是什么，眼根也能见者，
其他宗派，只有眼识才能见者。其他宗派认为心所是心王之支分，现量有
定义即新证不虚妄。非量定义是邪知、疑、已觉智等。
吉祥圆满
1994.12.21.