激战2魂武打什么法印:蹉跎两千年 哭笑终不得（释“哭笑”）

         “哭”、“笑”这两种面部表情动作，恐怕是人人都会吧！只要您不是植物人，即便是疯子、傻子，也多半是会哭会笑的。这哭和笑，想来是人类早就有了的！我推测，哭笑史不应晚于人类史，因为人类之前的类人猿也应该是会哭会笑的。

    但“哭”和“笑”这两个汉字，是什么时候发明创造出来的呢？这个问题却不大好说清楚啦。在早期的古文字材料里，比如说甲骨文、金文，到目前为止都还没有见到过。直到在后来发掘出来的一些竹简、帛书中，才出现了“哭”和“笑”俩字。

    长沙马王堆汉墓帛书纵横家书三九、甘肃武威竹简服传四里，有“哭”字。马王堆汉墓帛书古地图、老子乙一七八下、纵横家书二七一、孙子一八六里，有“笑”字。

    古文献中较早出现“哭”字的是《论语·先进》：“颜渊死，子哭之恸。”后来的有《淮南子·说林》：“桀辜谏者，汤使人哭之。” 《淮南子·览冥》：“昔雍门子以哭见于孟尝君。”《史记·高祖本纪》：“汉王闻之，袒而大哭。”

    《说文》：“哭，哀声也。从口口，狱省声。”

    古文献中较早出现“笑”字的是《易·旅》：“旅人先笑后号咷。”后来的有《论语·宪问》：“乐然后笑，人不厌其笑。”《孟子·梁惠王上》：“以五十步笑百步，则何如？”《庄子·秋水》：“吾长见笑于大方之家。”

    《说文新附》：“此字本阙。臣铉等案：孙愐《唐韵》引《说文》云‘喜也。从竹，从犬。’而不述其义。今俗皆从犬。又案：李阳冰刊定《说文》‘从竹，从夭。’义云‘竹得风其体夭屈，如人之笑。’未知其审。” 

    虽然说甲骨文、金文中还没见到这俩字，但我相信那个时代是应该已经有了的。因为它们与人们的生活非常密贴，有急于表达的迫切需要。

    吃饭人人都会，却很少有人知道食物维持生命的生化原理；呼吸人人必须，却很少有人能够说得清楚人为什么要呼吸。看电视的人不见得就能懂得电视机的工作原理；打手机的人更不见得就一定会修理手机。我之所以不厌其烦地这样说，是想告诉大家一个道理——创造和使用并不是一回事，理论和实际也往往脱节。这在现实生活中，是往往容易被人们忽视的！

    对于汉字来说，造字和用字也并不是一回事的。大量的文字从远古传承下来，并且总是由人们自发地、自觉地、自然而然地传播和承继，其前提首先应该是人们对它们的认可和接受。而人类对任何事物的自觉地认可，必然是该事物有益于人类。它应该是有利用价值的、容易习得的、不易混淆的、便于使用的。或者说它们的性价比一定得高，它们的综合指标一定应该是同类中最优的，否则的话，被无情地淘汰是它们必然的宿命。

    《说文新附》中所说“李阳冰刊定《说文》‘从竹，从夭。’义云‘竹得风其体夭屈，如人之笑。’”当是对“笑”字的最早的解说了。但感觉却是“未知其审”，也就是说，对“笑”字的这种解释使得人们如坠云雾，只能流露出一脸的迷茫、困惑、无奈……

    在沈宗元的《东坡逸事》中转载了这样一则屡见于宋人笔记里的笑话性质的小故事——

    东坡闻荆公《字说》新成，戏曰：“以竹鞭马为‘笃’；以竹鞭犬，有何可‘笑’？”又一日，荆公若有所悟：“波……，波者，水之皮也。”东坡笑曰：“然则滑者，水之骨也。”

    这则笑话，很明显是苏东坡讥笑王安石的，并且常常得到了历代世俗之人的附和。我却一反常规，对此不以为然！要论文学才华，东坡不愧为一旷世大家也。若论思想学术，东坡简直完全就是一个门外汉！而王安石却可以彪炳青史、万古流芳！

    王安石是一个大思想家、改革家。这里暂且不说王公在国家体制、政治制度、社会秩序等方面所做的巨大贡献，单说他在文字学方面的贡献，就可以说是划时代的，他是中国文字学史上的一个极其重要的里程碑。

    当年王安石创作《字说》，是对许慎“形声字”理论的巨大挑战！只可惜由于历史的原因，人们对许慎“六书”理论已非理智地盲目地尊奉为圣典，当时的古文字材料又非常匮乏，重新释读“六书”原理、进而建立科学的汉字学理论体系，却几乎上是不可能的事！但是，就是在这样的历史条件下，王安石先生凭着自己超人的智慧、非凡的胆识、渊博的知识，毅然吹响冲锋的号角，孤身投入了摧毁“形声”这一顽固的旧势力的壁垒的学术战争之中！只可惜——王公久已为碎石，后生仍醉谈形声！

    王安石的“以竹鞭马为笃”、“波者，水之皮”,首先应该充分肯定的是王公不惧权威、敏于洞察、善于思维、敢于创新的伟大的思想理念，是王公断然踏越许慎“形声”雷池的初步尝试！王安石先生在将近一千年前的北宋，就已经向看似道貌岸然、实则陈腐透顶的“形声字”假说打响了英明果断的第一枪，这就已经足够了！足够使王安石先生永垂青史了！我们在此不敢再对王公提出过多更高的奢求了，某些具体细节上的看法还需进一步地分析、斟酌、探讨……

    苏东坡在此是犯了形而上学的低级错误，他把问题看得过于浮浅、简单，太过于机械化了。王安石说“以竹鞭马为笃”，他就笑话说“以竹鞭犬，有何可笑？”王安石说“波者，水之皮也”，他就又笑话着说“然则，滑者水之骨也”。稍微正常一些的人，一眼就能看的出来，苏东坡在此简直就是蓄意捣乱。解字只能是一个固定不变的模式吗？显然，已有几千年历史的汉字，事实上并不是这样的。

    教我看来，“笃”并不是“以竹鞭马”，“笑”也更不是“以竹鞭犬”。李阳冰刊定《说文》：义云“竹得风其体夭屈，如人之笑。”也只能是空穴来风，宛然东土之“天方夜谭”。王安石的“波者，水之皮”，对了。而苏东坡说“滑者，水之骨”，则错了！

    在过去的两千多年的时间里，不管怎么说，人们对“笑”字所做出的这些解释,尽管不太可信,好歹还算能听。而对“哭”字说解，却让人大跌眼镜，居然有人说“哭”的本意是指“犬嚎”，后来借指“人哭”。这也太离谱了吧！简直让人受不了！只是到了近代，才有人试探性地猜测——“哭”字上之一点儿多像是一滴眼泪啊！但却立即遭到了世人的反对和嘲笑，说这是典型的“望文生义”！

 这真是太让人大失所望了！“哭”啊，“笑”啊，你们到底是如何来表达“哭”和“笑”的意思的呢？难道说真地就是泥牛入海——永无出头之日了吗？难道说真地就成了千古之谜吗？这真是——

                        蹉跎岁月两千年，可怜哭笑终不得。

                        人造文字人不解，神仙挠头无奈何！

    人们不禁要问：这“哭”、“笑”背后的造字理据，还有挖掘出来的希望吗？探索和发现应该是人类的本性或天职！亲爱的读者朋友们！无论年龄的大小，您还有一颗仍然保持年轻的心吗？无论学历的高低，您还有进一步去求知解惑的欲望吗？不妨让咱们大家一块儿来试试看！先莫怕它“山穷水尽疑无路”，说不定能“柳暗花明又一村”的！

 正所谓“会者不难，难者不会！”就让我利用我的《汉字秘诀》这把快刀来斩断这纷绕千年的乱麻吧！不仅仅是“哭”、“笑”，把文中涉及到的其它几个汉字，趁势也一并搞定得了！

    波，水之皮之卜（配音bo）。意思是水的表面起了皱褶的部分。

    滑，油骨则易划（配音hua）。意思是如骨一般的硬物上面有水一类的润滑液时，则容易划动。

    笃，马驮重物，走路嘟嘟（配音du）。意思是像负驮重物的马一样，踏实而敦厚。

    笑（初时从竹、从犬），下部表示面部纹络轮廓，竹字头表示两眼眼睑上提之状，并且发出啸啸之声（配音xiao）。这正是“笑”的基本特征。

    哭，下部表示面部纹络轮廓，上部两个小口字，表示两眼眼睑自然下垂，心苦则哭（配音ku）,兼顾哭泣时常发出的呜呜之声。这是“哭”的基本特征。

    需要补充说明的是，“哭”、“笑”是人的基本的表情动作，心苦则哭，心喜则笑。而眼睛是心灵的窗户，远古之人就已经明白这个道理啦！借“犬”上之一点儿象征眼泪。但眼泪毕竟常见于哭，笑时却少见，因而后来“笑”字中的“犬”被“夭”取代。这样，一来抹去了不该有的眼泪，二来更能丰富脸上笑时的皱纹。

    总之，“哭”、“笑”两个汉字，宛然哭、笑两张脸谱的简笔画！